長保寺　金剛界大日如来坐像（平安時代）

須弥壇は、国宝の付帯指定になっています
鎌倉時代の禅宗様を代表する須弥壇です

元和元年（１６１５）大坂夏の陣がおこった時、１４才の後の紀州初代藩主頼宣（よりのぶ）は初陣であったが合戦に間にあわず手柄をたてられなかったことを残念がる。
その姿をみた松平正綱が、「今日の合戦に間に合わなかったからといって、そんなに口惜しがらなくとも、殿はお若いから今後幾度も機会があります。その時いくらでも手柄をたてることが出来ましょう。」と慰めたところ、頼宣は正綱をにらみ、「わしに１４才が２度くるか。」と言って父家康を感激させた。こうして家康の寵愛を一身にうけたと伝えられる。　藩祖　徳川頼宣　木国文化財協会・会長　　西本正治　より

 

縹糸威胴丸具足（はなだいとおどしどうまるぐそく）　頼宣が初陣である大坂の陣で14歳の時に着用したとされるもの　紀州東照宮所蔵　「和歌山市の文化財」より

ハクバ　サンクリップⅢ　KCL-3

クリップの内側には0.5mmくらいの薄いゴムがはってあり、はさんだものに傷がつきにくい工夫がされています
クリップは電球と大きさを比べるとわかりますが、けっこう大きいです
電球ソケットの付け根はグルグルと可動式です
電源コードの中ほどにスイッチがついています
日本製のようです

ハクバの製品ページ
http://www.hakubaphoto.jp/products/detail/0101930061-4H-00-00

パナソニック　LED電球色　60w
好みもあると思いますが、人肌を血色よく写すのに電球色にしてみました
アルミホイルとかトレッシングペーパーとかも、LEDで比較的熱くならないですから、ちょっとした撮影なら、適当に巻いて使うこともできると思います

これを２灯左右で光らせます

銅鋳香炉朱漆香台　　享保１０年（１７２５）

吉宗寄進の香炉（１）

御霊殿の調度

長保寺の美術工芸品

　享保１０年（１７２５）

　香炉は、鋳銅製で葵紋の金板を蓋と身の側面に貼りつけている。蓋のつまみと四脚にそれぞれ獅子の意匠を用いる。

朱漆塗の香台とともに、黒漆塗の箱に収納するようになっているが、その箱の蓋裏書によれば、将軍吉宗が享保１０年に長保寺内の南竜院（徳川頼宣）の霊前に寄進した旨が記されている。吉宗は将軍に就任したため、紀州藩廟所である長保寺ではなく江戸の上野・寛永寺に葬られることになるが、この資料は将軍就任後も相変わらず吉宗が長保寺との関わりを保っていたことを示している。なお古文書によれば、この香炉は江戸から直接運ばれてきたものである。

紀州藩主の治績と御廟

遠くに声が聞こえるのは、地元の有線放送です

紀州徳川家歴代藩主の御廟が、長保寺本堂裏手の山腹に、約1万坪の広さで展開しています

藩主廟所としては全国一の規模です

 

紀伊徳川家　初代藩主　徳川頼宣（とくがわよりのぶ）御廟（1602-1671）

 

和歌山藩主徳川家墓所

　　　国指定　昭和５６年５月２８日

　長保寺は一条天皇（９８６～１０１０）の勅願によって長保２年（１０００）二品性空上人が七堂伽藍を創造し、長保の年号を賜り寺号にしたといわれている。
　現存する国宝建造物の建立年代からみて、鎌倉末期には現在の伽藍は完成していたとみられる。
　宗派の異動はたびたび行われていたが、寛文６年（１６６６）徳川頼宣の菩提所となるとともに天台宗に改め現在に至っている。

　

 

史跡和歌山藩主徳川家墓所は、このように長保寺が１１世紀以来の地方有数の名刹であり、加えて紀州藩主歴代の墓所としてその規模が大きく墓碑や石燈篭とともに墓所を造成する石垣等壮麗豪華な石造遺構は全国的にも近世大名墓所の代表的なものであり、江戸時代の墓制葬制を知る上から貴重な遺跡としてその価値が認められたものである。
　歴代藩主のうち、五代吉宗と十三代慶福は将軍となったため墓碑がない。
　墓所の参詣堂は大門からすぐ東の小高い処に御成門があって御廟所門まで２００メートルばかり坂を登り、長保寺本坊に付属する御霊殿の後方に墓所を築いている。
山の東南傾斜面一帯に点在する墓碑は２８基で、そのうち１２基が藩主の墓碑で、他は藩主の夫人や子息等のものである。
傾斜を切り取り石垣を築いて墓所を造成し、玉垣で囲い、石門を建て、３３０基に及ぶ石燈篭などすべて石材は花崗岩を使用している。１２基の石碑の型式は５つの型に分類できる。
塔身の無銘の石塔は一朝有事の際の処置として墓の後方に井戸を掘り、これに石碑を埋めるしかけになっていたと伝えられる。
　下津町は、この境内に歴史民俗資料館を建設し、この由緒深い名刹の文化財とともに地域の文化財保存に努めている。
この史跡徳川家墓所も歴史の散歩道として広く一般に紹介したいものである。

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清文堂「和歌山県の文化財　第２巻」から

 

 

長保寺絵図面（廟所絵図）　　海南市指定文化財 一幅　紙本著色 縦１９１．７　横２１４．２  　江戸中期 陽照院（現在の長保寺）の、伽藍および紀州徳川家の廟所・墓地を描いた資料である。近世の長保寺寺領については、慶長６年（１６０１）に浅野幸長が浜中上村の５石を寺領としたのち、寛文１２年（１６７２）に徳川光貞から５００石を加増されている。本図はその際に確定された、境内と墓地について描いたものである。藩主の墓が深覚院（第４代藩主頼職）までしか書かれていないことから、本図が作成されたのは吉宗もしくは宗直の藩主時代のことであると考えられる。江戸時代中期の長保寺の伽藍・廟所の状況を知る上で貴重な資料である。   和歌山県立博物館「吉宗と紀州徳川家」より

 

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墓石に墓碑銘が刻まれていない？　

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和歌山藩主徳川家墓所

　　　国指定史跡　昭和５６年５月２８日　

指定理由　紀州徳川家歴代藩主の墓所で、規模と豪華さから近世大名墓所の代表的なもので、墓制、葬制を知るうえで重要
　　　面積　４３，５９７㎡
　和歌山藩主徳川家墓所は、和歌山県有田市の北、海草郡下津町の長保寺にある。
　元和５年（１６１９）に徳川家康の第１０子徳川頼宣が御三家の一人として５５万５千石を領して紀州に入国し、幕藩体制の要のひとつとなった。寛文６年（１６６６）に頼宣は熊野巡見の帰途、古刹の長保寺の立ち寄り、この地が三方を山に囲まれ、下津湾を見渡せる景勝地であり、また、要害の地であることに着目して菩提所と定め、翌７年に仏殿を建立し、伽藍の整備を行った。頼宣は寛文１１年に死去したが、遺命によりこの地に葬られ、以後、徳川宗家を継いだ５代藩主吉宗（８代将軍）と１３代藩主慶福（１４代将軍家茂）を除いた和歌山藩歴代藩主と、その夫人や子息の墓所とされた。

　長保寺は寺伝によると一条天皇の勅願寺で、長保２年（１０００）に二品性空上人を開基とし、年号を賜って寺号とし、往時は七堂伽藍、子院１２か坊を有した壮麗な寺院であったといわれている。その後、延慶４年（１３１１）に現在地に移転し、本堂、多宝塔、鎮守堂を建立し、嘉慶２年（１３８８）に大門も再建され、ほぼ現在みられる寺観に整備された。
　境内は南へ傾斜する山腹に位置し、小畑川の辺りに大門を整え、その北方１５０ｍの上壇に本堂、その南東に接して多宝塔、その北方の山腹に鎮守堂、本堂東南部の中壇に霊殿、本坊などを配置し、墓所は霊殿の北東の急峻な山腹に位置する。
　本堂、多宝塔、大門は国宝に、鎮守堂、絹本著色仏涅槃図は重要文化財に、紀州藩霊殿、客殿、木造阿弥陀如来座像、林叢は県文化財に指定されている。町文化財に指定されたものも多数あり、境内一円が文化財となっている。また、墓所のみでなく、これらの境内地およびその背後地の山林も含めた広大な範囲が昭和５６年に史跡に指定された。
　本堂は桁行五間、梁間五間、入母屋造り、向拝一間、本瓦葺きの建物で、入側三間四方を内陣とし、後端の中央に須弥壇・厨子を置いており、内陣正面の一間通りを外陣、他を脇陣と後陣に区画している。側回りの開口部は少なく、入側四周は引き違い格子戸と菱欄間で区画して閉鎖された空間を造り出し、密教系仏堂の特色をよく表している。また、側回りは和様、入側は禅宗様として意図的に内外を区分し、全体として折衷様の建築となっている。中世の仏堂は外陣奥行を深くする必要から通常二間とするが、この本堂は外陣を一間としながらも、奥行を確保するため、四支分を広くし、柱間に架けた繋虹梁に三斗を置き、隅木を真隅に入れ、小天井をも付け処理する。この手法は紀州における中世仏堂の外陣空間の架構構造に多用されたものである。多宝塔は三間多宝塔で、裳階は支輪付きの出組、身舎は四手先の和様とし、内部は四天柱を建て、二重折上の小組格天井としている。塔身は小さく引き締まった良好な多宝塔である。大門は入母屋造りの三間一戸楼門で、腰組は三手先、上層は尾種木入の三手先　　とし、和様を基調とするが、細部に禅宗様を採り入れた重厚な楼門である。
　寛文７年に建立された仏殿は、その後、位牌堂にあてられ、紀州藩霊殿として指定されており、寄棟造りの妻入りとする珍しいものである。奥の霊室には一間厨子を置いて歴代藩主の位牌を、手前の霊室には二基の厨子を置いて正室・側室と、その子息の位牌を祀り、墓所と一対をなす貴重なものである。
　各墓域は急峻な山腹を削り、城郭の石垣と見まがうばかりの砂岩の石垣により、上下壇を作り出している。上壇の中央には花崗岩の広い基壇を築き、四周に瑞垣をめぐらし、正面中央に廟門を構え、基壇中央に墓碑を建て、その背面には５本の木製卒塔婆を挿入できる穴をうがち、上壇の正面にも瑞垣を建て、下壇と区画している。下壇は参道より高い石垣で区画され、正面中央に石階段を設け、一間の門を構え、さらに上壇まで砂岩製石畳の参道がつづき、上下壇の正側面には多数の大きな灯篭を置き、この形式を基本形としている。
　墓域の設定・配置については、全体として規則性はみられない。しかし、２代と８代、３代と９代、１１代と１２代の墓所は、同一の上壇に、それぞれの基壇を並立して建て、下壇を共用し、石畳参道は中央に位置しており、後世に改修された可能性が考えられる。
　墓碑を形式によって分類すると、無縫塔は１、６、７代、角柱（棟型角柱を含む）は２、３、４、９、１４、１５代、八角宝塔は８、１０、１１、１２代になる。墓碑銘については６代まではすべてを無銘で、７代からは正面に院号と両側面に没年時を刻んでいる。
　この墓所の建立および修理にかかる史料はないが、「長保寺古図」には下壇の正側面に土塀を築き、正面中央に一間向唐門を、中央に桁行三間、梁間二間、入母屋造りの参篭所とみられる建物をもつ墓所が描かれている。この古図には４代までの墓碑が描かれていることから、宝永２年（１７０５）から宝暦元年（１７５１）の間に作製されたものとみられ、往時の姿を知ることのできる貴重なものである。
　この墓所の本格的な保存修理は実施されておらず、調査および修理が望まれる。

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同朋社「図説　日本の史跡　８」　山本新平

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御廟所普請の御用石

　長保寺の霊域には歴代の藩侯の廟が並んでいる。この廟に使用されている石材はどこから割り出され、どのようにして運ばれてきたのか明らかにされていない。尾鷲組大庄屋記録の『御用留』（三重県尾鷲市市立図書館所蔵文書）によると、宝暦８年（１７５８）に、奥熊野郡尾鷲組梶賀浦と曽根浦の山から切り出されたことが記されている。その記録にはだれの墓の石材であったか記されていないが、６代藩主宗直の歿年が宝暦７年２月であり（『南紀徳川史』巻之十二）、たぶん宗直（大慧院）のものでなかったかと思われる。
　「浜中御用石割り出しならびに海士郡下津浦へ積廻し候儀につき、添奉行中より別紙のとおり申し来り……」という書状が、戸田孫左衛門から届けられている。そして曽根、梶賀浦へは、戸田孫右衛門、服部八郎右衛門、和田伊右衛門の３人の役人が出張してきた。この役人から尾鷲組大庄屋や両村の村役人へは、用石の割り出しについての指示があった。「諸職人御用人足ならびにお調物船などの儀につき、ご用がかりの役人より申出次第あと方の趣をもってさしつかえこれなきよう…」とある。この時に鍜治吹子一組が必要であって、石屋六兵衛より借用していた。また石材の輸送についても「大切なる石の儀に候へば、積舟の儀ずいぶん吟味致され、慥なる船を選び相廻り……」とあって、下津浦までかなりの遠距離輸送になるだけに、「もし時気などの節はご用船気をつけ湊より船を出し候よう浦々庄屋どもへ申しつけ」というおふれを紀伊半島の浦々の庄屋たちへも出していた。　
　ついで明和２年（１７６５）５月にも曽根、梶賀両浦でご用石が割り出された。これは菩提心院（７代宗将）のご墓所の普請に使う石材であった（尾鷲組大庄屋記録）。宗将は明和２年２月２６日に江戸赤坂邸で逝去した年４６才であったが、３月２日に江戸谷中感応寺で火葬し、１１日に柩が江戸を発して長保寺で埋葬している（『南紀徳川史』巻之十二）。「浜中長保寺、菩提心院様御廟所御普請御用の石、奥熊野曽根梶賀浦山にてこのたび割り出し申す筈につき、別紙の役人、近々彼地へ差遣候」とあって、菩提心院の御墓所普請がはじまった。
　大庄屋や村役人、また石材の割り出し作業に参加する諸職人へ入山の申つけを行った。和歌山から両浦へ役人が出張していた。
　ご用石は下津浦まで積み回すために紀伊半島の沿岸の浦々すべて厳重な警戒のもとですすめられた。ご用石を運んだ回船は、大川浦の専蔵船、林太夫船、彦三郎船と、梶賀浦の嘉右衛門船、五左衛門船などがあった。ご用石の船積みが終わって出帆がなされる時に、曽根浦、梶賀浦より各浦々へ回状が発せられた。「船数も有之候事に候へば、猶おのおのより船手をも吟味手を詰め、運賃銀の儀は申すに及ばず、そのほか万端申あわされ……」とあって、それぞれの運送回船へ対する要望もきびしかったと思われる。ご用石の運搬はこの年の７月ごろ行われており下津浦まで届けられた。そこから長保寺までを運んだのであるが、加茂組の農民が負担することが多かったのではなかろうか。

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下津町史　通史編より

 

長保寺　国宝　本堂（１３１１）

本尊　釈迦如来
右脇侍　普賢菩薩　像座
左脇侍　文殊菩薩　獅子座

右前立　毘沙門天
左前立　広目天

長保寺の本堂は
一般の参拝者が座る前側外陣（げじん）
特別な参拝者が座る左右の外陣
僧侶と法要出仕者が座る内陣
本尊の裏側の裏堂
に仕切られています
鎌倉時代の密教式建築では一般的な間仕切り方法です

本尊は特注のLEDライトで照らしています
光の色温度を蝋燭の光に近づけてあります
厨子の中の仏像が明るく見えることは、いままでありませんでした

内陣の照明もすべてLEDライトです
LEDライトは、紫外線が出ず、熱を持たず、省電力なので、これからお堂で広く使われるようになると思います

本堂・塔・大門とそろって国宝である寺は奈良の法隆寺と長保寺だけです

この大門よりも仁王像のほうが古いことが確認されています

慶徳山　長保寺 紀州徳川家の菩提寺になってから藩祖頼宣が李梅渓に命じて模写させた扁額が架けられている 付帯指定の扁額（１４１７）は収蔵庫に収められている

長保寺大門　　附　扁額
　　国宝　明治３３年４月７日指定

長保寺の大門について

和中光次　　　（和歌山県文化協会連合会・会長 平成7年当時）

　ＮＨＫの大河ドラマ“八代将軍　吉宗（平成7年）”の放映で、長保寺も表舞台に躍り出ました。しかし、紀州徳川家の菩提寺という側面だけが、強く表に出ているような気がします。
　長保寺は、そのように歴史の新しいお寺ではありません。ここに取りあげた大門はもとより、本堂・多宝塔というお寺にとって重要な建物が、そろって国宝に指定されているのです。このようなお寺は、奈良の法隆寺しかありません。建造物からみる限り、古代寺院の代表が法隆寺であるならば、中世寺院の代表は長保寺といえましょう。しかも、古代の律令国家の富と権力を背景にして成立した法隆寺と異なって、地方の経済力と文化を基に造立された長保寺の持つ意義は、非常に大きなものと言わねばならないと思います。
　長保寺の草創は、古く平安時代にさかのぼります。寺伝によりますと、一条天皇の勅願によって、今から９９５年前の長保２年（１０００）造営に着手し、寛仁２年（１０１７）完成した古いお寺です。宗派は法相宗、天台宗、真言宗、そして再び天台宗と変転していますが、鎌倉時代に栄え、現在残っている伽藍も大部分は、この頃の建築で、江戸時代になってから徳川頼宣が紀州藩主の菩提寺にしたのです。
　長保寺の大門は、南北朝時代の嘉慶２年（１３８８）―北朝年号、今から６０７年前―の建造であることが棟札（写）で明らかになっています。正面からみると、三間一戸の楼門で両側に仁王像があり、屋根は入母屋造、本瓦葺で堂々とした風格を持ち、歴史の古い長保寺にふさわしい大門であると言えましょう。江戸時代、何回かの修理を重ねてきたようですが、整った和様を基調とした姿をよく残しています。
　長保寺は、境内の全域が国指定の史跡ですが、紀州徳川家の墓所の整備のみでなく、伽藍の復元整備も極めて大切です。大門の屋根の葺き替えも必要な時期に来ています。郷土の文化財の保護に心を寄せたいものです。

木の国　21号　平成7年4月1日

例年のお歳暮です

箱が2つあったので、なにかなと思いました 雲シリーズと花シリーズをお送りいただきました

手漉き和紙に型押しです

栞つきで、表紙を挟んでカバーを被せられるように、手の込んだ作りです

長保寺本堂　　　附　厨子一基

どんなものなのかと思い、Chromebookを買いました

去年から、アメリカの学校や公共機関でChromebookが大々的に使われるようになったのです
去年の春で、１００万台のChromebookが出荷されたということらしいです

ChromebookのOSはリナックスベースで、非力なパソコンでも高速で動くのがミソです

今、このページをChromebookで作っていますが、特にストレスはありません
ちょっと不便なのは、モニタが小さいので、文字が小さくなる事くらいですが、大きさの調節をすることでなんとかすることもできます

 

パソコンでする仕事は、ほとんどできます

負荷の高い仕事や、Chromeにない種類のアプリは、リモートデスクトップを使えば、ウインドウズパソコンやMacを簡単に遠隔操作することができます

デスクトップの作業をChromebookでしています 後ろがデスクトップの画面です wi-fi接続ですが、遅延はほとんど感じません

 

 

 

 

 

そして、セキュリティの管理が強力で、ほぼ全てのアプリは無料です
値段が安いのも大きな魅力です

それで

僕のブログを、アメリカからChromebookでアクセスする人が急増した、ということなのです

時代はどんどん変わりますね

Chromebookが米国でウケた理由　Wired

http://wired.jp/2015/03/02/acer-chromebook/

長保寺のホームページのトップページのデザインを変えました
多少負荷がかかるかもしれませんが、回線スピードが変わってきておりますので、対応できると判断いたしました

 http://www.chohoji.or.jp/

それに合わせて、このブログの見え方も少し変えました
長保寺のトップページからインラインで見えるようにしました

http://www.chohoji.or.jp/intro/201511photo/index.html

癒される瞑想

    

 

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西国一番札所の那智山青岸渡寺で近畿教区の法要がありました
天台大師の命日の供養の法要です

集会所（しゅえしょ）からの那智の滝遠景

会行事（えぎょうじ、法要の進行役）の道成寺住職からの次第（しだい）の説明の様子

癒される瞑想

    

 

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 我々は感覚器官を通じて外界を認識して脳内に再構成しているのです

ですから、実際は、脳内世界を生きているわけです

で、真実の世界は、感覚器官で感じる前の世界なわけです

脳内世界が「色」真実の世界が「空」です

 

Suerpositionと仏教　理論物理学との親和性

 

仏教史最大の学者のナーガルジュナ（龍樹）の説ですけど
「空」とはなにかを、八不（はっぷ）といって一異、同断、生滅、去来と定義していて、いわば仏教の基本セオリーです

一つでもなく異なってもいない、同じでもなく断絶してもいない、生じるでもないし滅するでもない、去るでもなく来るでもない

それで、僕はこれを量子論でいう、Suerpositionと近似する概念だと考えているわけです

 

 

 

 

多神世界　仏教の世界観
 

仏菩薩を尊敬し

八百万の神を尊敬し

イエスキリストを尊敬し

アラーの神を尊敬し

自分を信じる

 自分を信じられない人は、他になにかを信じることはできません。自分を信じられない人は、誰かを信じているようで、それは盲目的に依存する「おすがり」です

 

 

仏があなたを信じている

普通、宗教というと、「神を信じろ」と、あなたが何かを信じることを求めるわけですけれど、基本、仏教はそういう構造にはなっていません

 

 

仏教の目的

仏教ーーーーー＞いつか仏になる 

 

 

仏教の普遍性

大まかに言って、仏教と西洋哲学と量子論の基本構造は、同じです

 

 

日本仏教の特色は「妻帯」

出家–＞真実の生活–＞空 

在家–＞仮の生活–＞仮 

形に捉われない生活–＞現在の日本仏教–＞中 

 

仏道　道を歩む

「みんなが、もうちょっと上を目指すにはどうしたらいいか」を念じたら、あなたは、お釈迦様と同じですよ

 

お堂の前で拝む時のコツ

 

 

 

 

 

 

 

 

お堂で拝む時のコツ　理論編

密教に三平等観という瞑想法があるのですが

我とホトケと平等
ホトケと衆生と平等
ゆえに、我と衆生と平等

ホトケが我を無条件に加持するのと同じように、ホトケは衆生を加持しています

我＜ーーーーホトケーーーー＞衆生

癒される瞑想

    

 

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東廊下

側室仏間外陣天蓋

藩主仏間外陣密壇

南廊下雪洞

寛文年中、紀州徳川藩主頼宣は熊野巡視の帰途当寺に立寄られ、菩提寺と定めました。

 

間取りは北側に霊室を設け、東側に次の間を設ける。南側は西寄（霊室の裏）に代参部屋を設け、東に続いて霊室および次の間を設けている。　東および北側には一間の広縁を設け、さらに外部に濡縁を付け、南側には一間の畳敷の廊下がある。東南隅には南面した玄関と、玄関の間を張出しに構え、物置を付属する。　西側の二室のうち北寄りの室には厨子一基があり歴代藩主の位牌を祀る。　南寄りの室には厨子二基を置き、向かって右の厨子には各藩主の正室を、同じく左側の室には側室と子息の位牌を祀る。　各室とも面取りの角柱を用い、広縁廻りは部屋境、外廻りとも一間毎に柱を建てている。　北及び南の霊室は上段構えにして、来迎柱は円柱漆塗、西方壁際に須弥壇を据え厨子を納める。　南の畳廊下の柱には舟肘木を納め、棹天井を張り、長押痕はあるが現在省略され、もとは二カ所に境界のあったのを取り除き、外廻りは現在中窓構えにしている。

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 和歌山市のGreenBeansという店で、ホンジュラスを浅煎りに焙煎していただきました
浅煎りでありながら酸味があまりなく、まろやかな味を狙っています

淹れている写真は、飲むのに夢中で撮り忘れました(^^;;
焙煎したその日の豆ですから、香りがいいです

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前回書きました「お堂で拝む時のコツ」には、背景に仏教のきちんとした理論があります

舎利礼（しゃりらい）

インドのデリー国立博物館にある仏舎利塔

 

仏舎利（中央部分の拡大）

 

 

舎利礼の一節です

 

為我現身　入我我入　仏加持故　我証菩提
いがげんしん　にゅうががにゅう　ぶつかじこ　がしょうぼだい　

以仏神力　利益衆生　発菩提心　修菩薩行

いぶつじんりき　りやくしゅじょう　ほつぼだいしん　しゅうぼさつぎょう

「我が現身をもって入我我入し、仏の加持の故に、我は菩提を証す

仏の神力をもって衆生を利益し、菩提心を発し、菩薩の行を修す」

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長保寺国宝本堂

お寺とか神社にお参りに行って、お堂の前で拝む時のコツです

先ず
本尊様の名前を呼びます
　南無観世音菩薩、とか
　南無釈迦牟尼仏、とか
　南無東照大権現、とか
そのお堂の、本尊様の名前を呼んでください

次に
息を吸います
　その時に、本尊様の力が体に入ってくると思ってください

次に
息を吐きます
　自分に入ってきた本尊様の力を、好きな人に分けてあげると思います

お堂の前でしかできない、簡単ですが、効果のある一種の瞑想法ですね

お堂で拝む時のコツ　理論編http://chohoji.blogspot.jp/2015/11/blog-post_6.html

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久しぶりに砂紋をきちんと書きました

石庭は日本独自の抽象芸術です

海に浮かぶ島にも見えるし
雲海からそびえる山頂にも見えるし
せめぎあう人間関係にも見えます

石畳の石が青みがかって見えますが、これが紀州の青石です
藩主御霊屋の玄関先ですから、江戸時代に最高の石を吟味して据えられています

寂光庭（じゃっこうのにわ）　平成１１年７月　重森千靑作庭

長保寺　寂光の庭　七五三の石組み

http://www.chohoji.or.jp/news/jakkou.htm

癒される瞑想

    

 

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ツワブキ　イワヒバ　風蘭

風蘭は青石に着床しています
イワヒバの品種は、ちょっとわかりません
後ろにあるシダは、ゲジゲジシダです

癒される瞑想

    

 

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長保寺絵図面（廟所絵図）　　海南市指定文化財　長保寺蔵

江戸時代後期刊　版本
各縦26.0cm，横18.2cm
23冊
　江戸時代後期に和歌山城下の書肆・帯屋伊兵衛(高市志友)によって企画された紀伊国全体に関する地誌で、紀伊藩領だけでなく高野山寺領についても掲載する。初編と二編(高市志友編)は文化９年(1812)、三編(加納諸平編)は天保９年(1838)、後編(加納諸平・神野易興編)は嘉永４年(1851)に、それぞれ刊行されている。単に名所だけでなく、広範な地名や寺社について掲載しており、『紀伊続風土記』とならび、江戸時代後期の紀州に関する基本的文献の一つに数えられる。http://bunka.nii.ac.jp/heritages/detail/23057文化遺産オンライン

現在の長保寺案内図面　クリックすると拡大します

長保寺の伽藍に関する二、三の考察　　　　和歌山県立博物館　学芸員　 竹　中　康　彦和歌山県立博物館研究紀要　第３号　1998/3/31発行

癒される瞑想

    

 

藩主墓所より客殿を望む

御霊屋と客殿の甍（いらか）

長保寺客殿（写真左手の棟）　　一棟　　　
　　和歌山県指定文化財　昭和４５年５月２５日

客殿は数寄屋風を取り入れた軽快な感じを与える建物です

本坊の建物は紀州徳川家により寛文年間にも修理、造営などなされたものと推察されますが、現在の建物は棟札により安永８年（１７７９）に第７世徳因大僧都によって再建されたものです
のち文政３年（１８２０）治宝公が霊殿の屋根葺替等の大修理を行っているので、この時にも客殿、庫裡の修理も行われたものと推察されます

平成４年に全体の屋根葺替修理を行いました

 

泰山木（たいさんぼく）の落葉

 

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癒される瞑想

    

 

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拝観受付の様子

鎌倉時代風に細部までこだわって作られた受付です

周辺に今咲いている花です

アクレビアス・レッドバタフライ

癒される瞑想

    

 

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バイシャリストゥーパから出土した、仏遺灰をおさめた容器　（パトナ博物館蔵） 仏滅約１００年後にバイシャリで仏典第二結集が行われ、上座部（お釈迦様の言ったことをそのまま受け継ぐ）と大衆部（お釈迦様の言ったことを時代に合わせて解釈する）が別れるきっかけになった

仏教という言葉がありますが、これは、明治以降に盛んに用いられるようになった言葉です
キリスト教を意識して使われるようになったと考えられます
超越的存在の教え、教理内容を強調した言葉です

仏教では、江戸時代までは、実践実行を強調する「仏道」という言葉を主に用いていました

仏教経典に「道」という言葉が頻繁に登場し、重視されていることがわかります

法華経の破地獄偈ですが

毎自作是念　以何令衆生　得入無上道　速成就仏身

まいじさぜねん　いがりょうしゅじょう　とくにゅうむじょうどう　そくじょうじゅぶっしん

つねに自ら（お釈迦様が）この念をなす　「何をもってか衆生をして　無上道に入らしめ　速やかに仏身を成就するか」と

法華成仏偈　お経を読んだ最後によく使う偈文です

願以此功徳　普及於一切　我等與衆生　皆共成仏道 

がんにしくどく　ふぎゅうおいっさい　がとうよしゅじょう　かいぐじょうぶつどう

願わくは此の功徳をもって　あまねく一切に及ぼし　我等と衆生と　皆共に仏道を成ぜんことを

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僕が今まで実際に足を運んだ仏教国は

インド　仏跡巡拝を7回しました　現在は人口の１％が仏教徒
ネパール　今年4月の大地震で多くの仏塔が破壊されてしまいました
中国　五台山や西安など5回行きました　寺院の中では宗教活動ができることになっています　意外に思われるかもしれませんが、熱心な信者が多数います
タイ　仏教が国教になっています
スリランカ　最初期の仏教に一番近い形と考えられています
インドネシア　ボルブドゥールの仏跡に行きましたが、ここはただの遺跡ですね
台湾、韓国、ミャンマー、ブータンは行ったことないです
カルムイク共和国（旧ソ連）も仏教国ですが、行ったことないです

こうしてみると、仏教は世界宗教であることがわかります
国や地域によって、それぞれ独自の発展をしています

上座仏教系が、スリランカ、ミャンマー、タイ
チベット仏教系が、ネパール、ブータン、カルムイク共和国
インドは、13世紀頃、一度完全に仏教がイスラムによって破壊され、最近、各宗派が寺院を建設しています
中国は、チベット自治区がチベット仏教ですが、その他の地域では、念仏と禅を合わせたような独特の仏教です
台湾、韓国は禅系

日本の場合は、インド周辺国のように、仏教の発展とともに順次伝播するということが無くて、仏教発展の最終形態の密教が最初期に伝えられました
おおよそ二系統あって、比叡山系と高野山系です

大まかに言って、比叡山系は天台宗を始めとして、浄土系、浄土真宗系、臨済系、曹洞系、日蓮系です

一口に「比叡山は日本仏教の母山」と言いますが、主な宗派の開祖は皆、一度は比叡山で学んでいます

法然
(1133-1212)
浄土宗
15才の時、比叡山で得度

親鸞
(1173-1262)
浄土真宗
始め比叡山に学び、後に法然の弟子となる

栄西
(1141-1215)
臨済宗
比叡山に学び、密教の一派、葉上流を興す
二度入宋し天台山にて禅を学ぶ

道元
(1200-1253)
曹洞宗
始め比叡山に学び、栄西の弟子となる
栄西没後入宋し曹洞禅を学ぶ

日蓮
(1222-1282)
日蓮宗
比叡山にて法華経を学ぶ

日本仏教の特色ということで、細かく見ていけば、きりがないわけですが

日本仏教と世界各地の仏教を比較して、最大の違いは
日本の僧侶は妻帯している、ということです

世界標準で言えば、僧侶は独身で妻帯しません
妻帯した僧侶が当たり前にいるのは、日本だけです

これは、明治維新で出された布告が始まりです

• 僧侶肉食妻帯蓄髪並ニ法用ノ外ハ一般ノ服着用随意タラシム(明治5年太政官布告第133号)
  http://www.geocities.jp/nakanolib/kan/kan.htm

独身は、西洋文明から見たら野蛮だ、といった考え方だそうです

布告が出たので、これ幸いに妻帯するようになった、ということではありません
根本は、伝教大師の一向大乗戒です
世界標準の戒律は、正式の坊さんになるのに約２５０の戒律を守ることを誓わなければなりません
２５０の戒律を単純に言えば、世俗的生活を一切やめる、ということです
伝教大師は、それを捨て去り、大乗仏教だけの戒律を始めたのです

一心三観が、思想的な根拠になると思います

出家–＞真実の生活（精進料理、妻帯せず） 

在家–＞仮の生活（肉食妻帯） 

とします

で 

出家–＞真実の生活–＞空 

在家–＞仮の生活–＞仮 

形に捉われない生活–＞現在の日本仏教–＞中 

ということになるのです

一心三観　http://www.chohoji.or.jp/houwa/issinsankan.htm

円頓戒本尊像　　一幅 長保寺蔵　　 絹本著色　縦122.9　横59.1 明治21（1888）年 円頓戒は古くは円戒と称し、天台宗（円宗）の僧としての身分と自覚を得るための戒である。この画像は中央に金色の釈迦如来像とその左右前方に比丘形の文殊・弥勒菩薩、更に背景上部には、天台大師・伝教大師・智証大師・慈覚大師を象徴的にあらわす図柄がある。   箱の裏書によると、この画像は長保寺第16世堯海が、明治21年（1888）に京都の仏画師岩城綜匡に描かせたものである。　   現行の天台宗の戒律をご紹介します 下記のようなことを、比叡山の戒壇院（国宝）で授かります  天台宗の戒律  正授戒  攝律儀戒を守り　 道心ある人となります 攝善法戒を守り　 能く行い能く言う人となります 攝衆生戒を守り　 一隅を照らす人となります 戒  不殺生戒　 あらゆるものの命を大切にいたします 不偸盗戒　 いかなるものでも無断で自分のものといたしません 不邪淫戒　 人の道にはずれた行いはいたしません 不妄語戒　 うそ　いつわりは申しません 不邪見戒　 自分勝手な考えを慎み　正しい分別に従うようにいたします 正道（聖い法の道）  第一　 正見 　　正しい見解をもつこと 第二　 正思惟 　正しい意志をもつこと 第三　 正語 　　正しい言葉で真実を語ること 第四　 正業 　　正しい行為をすること 第五　 正命 　　正しい生活を充実すること 第六　 正精進 　正しい努力をすること 第七　 正念 　　正しい動かざる心をもつこと 第八　 正定 　　正しい精神を確立させること これが、比叡山で行われてる円頓戒です 戒律としては極めて単純なものです

最澄の大乗戒壇設立について　大野達之助
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/20392/KJ00005098015.pdf

この一向大乗戒があったから、比叡山系の各宗派の祖師方が独立していくことができたのです

世界標準の２５０の戒律には、独身でなければならないことが定められていますが、比叡山系の戒律には、初めからそれはありません
制度としての独身を受け入れていたのが、明治の太政官布告でどちらでもよくなった、というだけのことです
比叡山系の宗派の僧侶が妻帯するのは、戒律上も、なんら問題がありません

日本仏教の特色を決定づけたのは、伝教大師の一向大乗戒ということになります

これがですね、高野山系は、弘法大師が「顕密二戒を固く守れ」と定めていて、世界標準に準拠しています
２５０の戒律プラス、密教の三摩耶戒なのです・・・・・

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大まかに言って、仏教と西洋哲学と量子論の基本構造は、同じです

 

 

 

 

 

般若心経では、感じる前の世界を「不生不滅不垢不浄不増不減」「生ぜず、滅せず、垢つかず、浄からず、増さず、減らず」と説いています

般若心経の解説はこちら

 

この、般若心経の概念図ですが

 

 

西洋哲学では、イデアを「ものごとの真の姿」であり判子のようなもの、

エイドスを「形」とか「図形」であり押された刻印のようなもの、と考えています

 

図にしてみれば、西洋哲学の基本概念とも、大きく矛盾しません

ただ、西洋哲学の場合、この哲学に基づいた具体的修行法といったものは、ありません

 

 

量子（Quantum）は、観察される前の状態では「ここである状態と、あそこである状態」

が共存して重なりあっているSuperpositionであることが実験で確認されています

観察して始めて、位置と速度を決めることができます

 

Quantum Sense

http://www.chohoji.or.jp/archives/quantumsense.htm

 

 

また、物理学の知見とも大きな矛盾がないのです

 

 

 

 

 

 

 

 

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胎蔵曼荼羅図　中心部分　長保寺蔵

仏教と、キリスト教やイスラムなどの一神教との一番の違いは

仏教ーーーーー＞いつか仏になる

一神教ーーーー＞絶対に自分が神になることはない

ヒンドゥーは、輪廻転生があると考えたり、多神教であったりと仏教と極めて似ているのですが

仏教ーーーーー＞いつか仏になる 

ヒンドゥーーー＞ビシュヌ、シバ、ブラフマンなどの最高神には絶対にならない

日本の神道も多神教ですが

仏教ーーーーー＞いつか仏になる 

神道ーーーーー＞天照大御神には絶対ならない

仏になる、のが他宗教には全く無い、仏教独自の思想ということになります
一般に、死んで仏になる、というのも、仏教文化の伝統のある国ならではということです

仏教では、たとえば密教の最高神格は大日如来ということになりますが、弘法大師は清涼殿で他宗の坊さんと議論を戦わせた時に大日如来になってみせたという伝説があります
ほんとかどうか、ということも大事ですが、仏教では、仏になることが当然のこととして想定されているということです

清涼殿の八宗論(せいりょうでんのはっしゅうろん)
　嵯峨天皇のとき、宮中に諸宗（南都六宗、天台法華(ほっけ)宗、真言(しんごん)宗）の大徳が集まって、おのおの習うところを唱えた。大師は即身成仏(そくしんじょうぶつ)の義を述べたところ、天皇から、教えは見事であるが、即身成仏の現証を見たいものだ、とのことばがあった。大師がそこで五相三摩地観(ごそうさんまじかん)に入ると、たちまち大師の頭頂から五仏の宝冠が湧(わ)き、五色の光明を放った。天皇は思わず大師を礼拝(らいはい)し、天台の円澄(えんちょう)その他の僧、群臣もことごとく立って、威光赫々(かくかく)たる仏の姿を拝した（『元亨釈書(げんこうしゃくしょ)』）。　コトバンク
https://kotobank.jp/word/%E7%A9%BA%E6%B5%B7%2F%E5%BC%98%E6%B3%95%E4%BC%9D%E8%AA%AC-1614471

http://www.reihokan.or.jp/tenrankai/list_tokubetsu/2011_10.html

寛文六年に長保寺が天台宗に改宗するにあたっては、和歌浦雲蓋院の僧憲海が高野山西院谷の善集院と交渉している

長保寺の伽藍に関する二、三の考察　　和歌山県立博物館　学芸員　 竹　中　康　彦
http://www.chohoji.or.jp/intro/tou-6.htm

 

「仏になる」と決意してください

いつか「仏になる」、と信じていれば、全ての行いは自ずと身に備わります

自分の「良心」を信じてください 「良心」を突き詰めていくと、仏心に突き当たります そこまで言い切るのは、仏教だけです
キリスト教やイスラムでは、人は絶対に神にはなりませんが、仏教は、なんてったって成仏を目指してますからね

 

一切衆生悉有仏性（涅槃経）
いっさいしゅじょう　しつうぶっしょう

一切の生あるものに、ことごとく仏性あり

この言葉が、お釈迦様の臨終の時の遺言です

 

生きとし生ける者に、すべて、仏となる性質がそなわっています
虫でも魚でも、猫や犬でも、もちろん、全ての人間にも

 

どのような人にも、心の奥底に仏性があります
仏性があるから、先ずは、自分を信じることが必要です

 

 

仏菩薩を尊敬し
八百万の神を尊敬し
イエスキリストを尊敬し
アラーの神を尊敬し
自分を信じる

世界のどこに行っても、これで誰とでも友達になれます
「信じるに値する自分」になる努力が必要だ、ということでもあります

朝起きて、誰かが代わりに便所に行ってくれるわけではありません

腹が減って、誰かが代わりに飯を食ってくれるわけでもありません
生きていくのは自分なのです

自分を信じられない人は、他になにかを信じることはできません
自分を信じられない人は、誰かを信じているようで、それは盲目的に依存する「おすがり」です

 

 

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自己努力は、一応求められますが、仏は、来てくれるんです

 

阿弥陀三尊来迎図　江戸時代 長保寺蔵

 

 毎自作是念　如何令衆生　得入無上道　速成就仏身

つねに自らこの念をなす　何をもってか衆生をして　無上道に入らしめ　速やかに仏身を成就するかと（法華経如来寿量品）

これは、破地獄偈とも言って、地獄の苦悩すら打ち破る力のある経文とされています
仏が、誰に頼まれたわけでもなく「つねに自らこの念をなす」で、自らいつも念じているのです

つまり、「如来」ですから、来るんです

癒される瞑想

    

 

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人間の体はほとんどが水でできています。性別や年齢で差はありますが、胎児では体重の約90パーセント、新生児では約75パーセント、子どもでは約70パーセント、成人では約60～65パーセント、老人では50～55パーセントを水が占めているのです。 

SUNTORY「水と生きる」　

 水面には波があるわけで、水と波動は、まあ、もっとも相性がいい組み合わせです
人体も、半分以上が水で占められていて、つまり、波動と相性がいいことになります

というか、波動そのものと言ってもいいです

音楽も、空気の振動で、つまり波動です

ですから、音楽が人体に影響を与えることは疑う余地がないわけです
ただ、その関係を科学的に実証するのは、なかなか難しいわけです
主観や感情が入りますから

ですが、ねばり強く様々なアプローチがあって
こちらの本も、その一つです

お医者さんも参加して作られた本です

自律神経を整えて超健康になるCDブック (CD2枚付録:イギリスの特殊音響&名医が奏でる癒し音) 

親交のある、天女座の矢吹紫帆さんが、一枚目のCDの音楽を担当してらっしゃいます

聞いてみると、なにか、特殊なノイズというか、波長の音がかぶせてあります
効き目は、いまのところ、u—mです
たぶん、いいものです

音楽を聞いて病気がなくなれば、こんなに楽なことはないわけですが、今すぐに全てを解決しなくても、波動と人体の関係を探求することは、未来につづいている道だと思いますよ

特殊な音の試聴ができます
マナーズサウンド試聴コーナー

癒される瞑想

    

２時間位話をしたと思いますが、記事とは関係ないことがほとんどでした(^^;;

仏教的な考え方についてとか、海外の仏教国についてとか、紀州徳川関係の話も少ししたかな

ホームページを見て、まとめといてくださいと言ってたら、さずがプロです、綺麗にまとまった記事になっていました
ありがとうございます

癒される瞑想

    

辺見マリさんがテレビで自分の洗脳体験を、自分の口から説明してました
僕も見ましたが、大変な勇気のいることだったと思います
しかし、自分をより客観的に見ることで、二度と洗脳状態には戻らなくなるでしょう

そのせいか、検索してだと思いますが、過去の僕の記事がけっこう読まれています
「ある洗脳の実話」では仮名にしてありますが、辺見さんのことです

辺見さんは芸能人で、金額も大きかったので、話題にもなり、注目も集めましたが、いまだに、この手の話はいくらでもあるのです

大まかな手口は
徹底的に脅すーーー＞救ってあげると言って、依存させる
いいことがあれば、拝んだおかげーーー＞悪いことがあれば、信心が足りない
実に単純なのですが、この二つを巧妙に組み合わせます

あれ変だ、と感じた感覚を大事にして、自分を信じることです
自分を信じられない人には救いはないと思いますよ

どんなに偉い神仏でも、自分の代わりに働いてくれたり、朝起きてトイレにいってくれたり、腹がへったら飯を食ってくれる、というわけではありません
生きていくのは自分です
自分を信じてください 
あなたが信じる、自分の「良心」が、ホトケの心に続いています

仏菩薩を尊敬し 八百万の神を尊敬し イエスキリストを尊敬し アラーの神を尊敬し 自分を信じる 自分を信じられない人は、他になにかを信じることはできません 自分を信じられない人は、誰かを信じているようで、それは盲目的に依存する「おすがり」です

ある洗脳の実話
http://chohoji.blogspot.jp/2012/02/blog-post_17.html

典型的拝み屋さん
http://chohoji.blogspot.jp/2012/02/blog-post_16.html

癒される瞑想

    

スリランカで８月３０日に開催された、世界最大の仏教の祭りのペラハラ祭にいってきました
電飾された象の上の櫓に仏舎利が安置され、キャンディの市街を練り歩きます

10日間にわたって行われ、満月の夜がクライマックスになります

今年は開始が1時間ほど遅れ、夜の8時半からパレードが始まり、終了したのが11時半でした

最初に、散水車が水のような物をまき、道路を消毒し、次に鞭の一隊が鞭を鳴らして空気を清め、それから火車の一隊が火で邪気を払います

それから、踊り子が５０人から１００人くらいで一隊となり、電飾された象を先導します
象は、全部で７０頭ほどが行進に参加します

ペラハラ祭　アルバム
https://plus.google.com/photos/113639452043824207111/albums/6189493759436014993

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癒される瞑想

    

 

本はこちら
僕は読みました
http://www.amazon.co.jp/dp/4198639760

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奈良の老舗の瓦会社が、去年の１１月に倒産していました

瓦宇工業所:老舗瓦業者が破産　負債１．５億円　重文修復の実績　／奈良

http://mainichi.jp/area/nara/news/20141120ddlk29020534000c.html

先代の社長は人間国宝で（2010年11月に逝去）、東大寺の屋根瓦を葺いたり、国宝や重文建造物に多数の施工実績があり、長保寺の土塀にも、瓦宇の瓦が葺いてあります

僕も何度かお会いしたことがあります
ここに書いていることは、実は、直にお教えいただいたことがほとんどです

一枚一枚、全部の瓦に瓦宇の版が押してあります
鎌倉時代から、瓦は焼き物ですから超高級な建材で、いちいち版を押すのは、これが正統派の伝統なのです
もちろん手間がものすごくかかり、つまり、高価になります

長保寺　国史跡　土塀

文化財修理は、建造当時そのままの姿を保存するのが建前ですが、実際は、昔の技術のままでは、古くなった建造物を保存することは不可能です

例えば、鎌倉時代の瓦は、焼成温度が低いため、雨水が浸透しやすくなります
長保寺にも、６００年、７００年前の古瓦が残っていますが、現代の最新鋭の技術で焼かれた瓦のほうが品質がいいです
ま、これは当然のことです

左が鎌倉時代の瓦、右が平成２４年に大門修理に使われた瓦

これは丸瓦
左の、鎌倉時代の瓦は、ヘラで中をすき取っているのがわかります

鎌倉時代は、当然、全て手作りですから歪んでいます
均一の品質では無い、ということです

これを、何千枚と葺くとなると、屋根全体の品質を保つことは、かなり難しいという理屈になってきます
それを、屋根土で微妙に調整して、見た目、まっすぐに仕上げることになるのですが、土の粘り気は２０年ほどで、全く無くなりますから、定期的な吹き替えが必要になります

それで、長保寺の大門の修理では、屋根土は一切使用しておりません
軒先が重さで垂れてくるのを防止するためと、耐震補強になるように屋根を軽くするためもあって、土を使わず釘で止める工法を使っています
これで三分の一ほどに軽くなります
これは、屋根土のように微調整する部分がありませんから、より高度な技術と精度が必要です
もちろん、鎌倉時代の屋根の工事方法ではありません
つまり
鎌倉時代の国宝建造物ですが、鎌倉時代そのままが保存されているわけではないのです
これは、一例で、全ての文化財修理に言えることです

鎌倉時代など、古い文化財を保存修理する場合、当時のままの技術では、そもそも老朽化した建材などを維持することはできないです

瓦宇は、瓦を止める針金に落雷しない金属を使用したり、全ての屋根を自社工場製の特殊な漆喰を持ち込んで葺いたり（長保寺に来ていた瓦宇の職人さんが、「土で屋根を葺いたことが無い」と言っていたのが印象に残っています。当然高くつく）、画期的な工法を独自に編み出して、古建築の工法や姿を、可能な限り維持保存しようと努力してきました

それが、この十年くらいで、おそらく大震災が曲がり角になったと思いますが、伝統的な施工方法や建材を採用するよりも、安全や施工性、強度といった要素のほうが重視されるようになってきました

手短に言えば、文化財修理の現場で、「鎌倉時代」そのままでなくて、「鎌倉時代風」の建物でよしとされるようになってきたのです
これは、史跡など、全ての文化財の維持保存の現場で言えることです

それで、瓦宇のような伝統を再優先する職人気質の会社は、出番を与えられることが少なくなったのです

石垣を積むのも、コンクリートを使わないのが本来で、やってやれなくはありませんが、職人もいないし、強度も不足するし、なにより、三倍から十倍は高くつきます
伝統工法は人件費という金額的に最も大きな要素が肥大化するのと、最新鋭の技術と比較すれば、必然的に強度や安全性が劣ってきます

（長保寺の国宝大門と国宝多宝塔の修理工事をしていただいたのは、日本最古の会社の金剛組ですが、ここも、一度消滅しかかりました）

国宝や重文の修理は、そもそも国庫補助事業ですから、入札があり、つまり、安ければ安いほど良い、という価値観で事業をしています
ここでも、伝統工法最優先にこだわっていたら、弾き飛ばされてしまいます

今でも、予算無視で、図面だけで物を考えている人達がいますが、時代が変わって、安全が最優先されるようになったという事実を、受け入れるほかはないと思いますよ

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護衛艦「あけぼの」　全長１５１ｍ　４４００t　乗員１７０名　６万馬力
平成１４年就役

今まで何回か護衛艦の見学に行っていますが、今回が一番人出が多かったです
駐車場に入る前から、車で行列したのは始めてでした
集団的自衛権衆院通過の直後でしたので、どうなるかと思いましたが、大変な人気で、びっくりしました

海上の海賊船などの臨検隊員の装備も見れました（今までの展示訓練では、見たことがない）

護衛艦はヘリを搭載しています

前方のVLAがアスロック発射機で対潜水艦
中央左右のSSMがハープーンで対艦
中央の発射管が短魚雷
シースパローが対空
前方の76mm砲は砲弾を撃ち落とすことができます

対潜、対艦、対空の万能艦です

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僕が、中国バブルの崩壊を甘く見ているんじゃないかという、ご心配もあるようなので、もうちょっと考えてみましょう

 

 

中国は、米国債のうちの2割ほどをもっていて、世界2位の保有量です

ちなみに、最近日本が１位になりました

 

中国が、この米国債を一気に売れば、アメリカ崩壊だという理論があるようなのですが

 

そもそも、アメリカには有事に米国債を無効にできる、ズルい法律があるわけで、敵対的な売却はできません

また、売るにしても、そこには買い手が必要で、いったい誰が１５０兆円分のドルを懐から出すのでしょうか

そして、米国債を売ったら、代金はドルですから、金利のつかないドルとして貯めこむか、使うかしかないわけで、そこは、ドルの管理はアメリカがしてるわけです

 

アメリカ崩壊に向けた米国債の大量売却戦略は、難しいなぁ、というところですね

 

 

 

さて、上海株の暴落が、様々な懸念を産んでいるわけですが

 

そもそも、世界の株価の時価総額のうち、中国の時価総額は３％位です

 

http://myindex.jp/global_per.php

 

 

金額そのものは巨大ですが、中国株の世界経済へのインパクトは、合理的に冷静に対処すれば、軽微と言わざるを得ません

 

中国国内では、バブル崩壊を政敵の追い落としキャンペーンに利用するとかあるようですし、未曾有の混乱状態にならないという保証はありません

ただ、今回の上海株の暴落にあたって、それなりに迅速な対応をとって、とりあえずの小康状態にしたわけですから、この先、不動産バブルが崩壊しても、普通の国ではありえないような徹底した対処をして、傷を最小限にしてしまう可能性を否定することはできません

 

僕自身、中国には何回も行って感じるのですが

中国人の不屈のエネルギーで、これからの長いバブル崩壊の過程を飲み込んで行くと思います

 

中国共産党の内政の様々な問題や、周辺国との摩擦は、中国共産党の統治が続く限り、解消しないでしょう

中国人自身が、世界と協調したほうが得だということを徐々に自覚していくように働きかける、ということしかできないでしょう

 

 

 

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しばらくぶりの時事ネタです

個人的な見通しですが、おそらくこういうことだろう、と思いますので、書いておきます

ユーロのGDP総額　約2000兆円
ギリシャの債務総額　約40兆円

つまり、ギリシャの債務はユーロ経済の規模から見れば２％程度

借りた金を返さないギリシャなのですが、ユーロ側は、その気になれば、ちゃらにしてしまうこともできます

ギリシャは、地政学的に、このところ強硬姿勢を強めるロシアが、黒海から地中海に出る出口にあたります

 
ギリシャのユーロ離脱は、安全保障上、ゆるされるものではありません

ロシアと中国がギリシャに触手を伸ばすという報道も有りますが、巨額の債務の肩代わりができるわけもなく、杞憂でしょう

ギリシャがこの先、自国通貨のドラクマを復活させることがあっても、イギリスのようにユーロに留まるというのが合理性のある道筋と思われます

ギリシャに対しては、債権者側は、強硬に緊縮財政を求めているわけですが、よく考えて見ると、そのことによって結果的に得をするのは、ドイツです
ギリシャがゴネればゴネるほど、ユーロ安が誘発され、ドイツ貿易は、圧倒的な黒字となります
債権者側の頭脳レベルを考えると、むしろ、ギリシャ問題の長期化によるユーロ安が狙いで、ギリシャに貸し込んできたのではないかとさえ思われます

いずれにせよ、ユーロは、ギリシャを「安全保障上のコスト」として受け入れざるをえない、というのが、僕の見通しです

中国は、いよいよバブル崩壊のようです
中国共産党は、まともな国では決してしないような株価浮揚策を矢継ぎ早にだして、必死に株価を支えています

日本のバブルの教訓を参考にすれば、株価暴落は序章で、一年ほど遅れて、不動産バブル崩壊が来ます
その時は、中国の金融機関全てが、天文学的な不良債権をかかえて、経済活動の大停滞が訪れることになります

そもそも、元をハードカレンシーにしようなどというのは、この一事だけみても、よく言って、遠い将来のことでしょう

中国経済と政治体制には、実に様々な問題があるわけですが、結論的に言って、中国がひっくりかえったら、日本はどうなのかということなのですが

中国貿易は、日本の対外貿易の約２０％を占めて、額的にはトップクラスです
中国経済の停滞は、大変な影響を与えると考えられるわけです
http://www.jftc.or.jp/kids/kids_news/japan/country.html

ですが

日本の、GDPに占める輸出依存度は、総額で約１４％です
http://www.globalnote.jp/post-4900.html

つまり、対中国輸出がすべてふっとんでしまっても、日本のGDPの約４％です

中国経済の停滞は、日本経済に大きな影響があるにしても、軽微なものであると言えます

この先、日本株の調整などあるかもしれませんが、中国経済危機の日本への連鎖とまではいかない、というのが、僕の見通しです

癒される瞑想

    

例年の、室井滋さんからのお中元

毎年、珍しいものをお贈りいただいて、楽しみにしています
今年はコースター、・・・・でいいと思う

癒される瞑想

    

ブルーベリーを遥かにこえる健康効果があるとされる、ボイセンベリーをいただきました

ボイセンベリーとは？
http://matome.naver.jp/odai/2134953135012350601

癒される瞑想

    

今回の講師の一人の、元国立天文台長で浄土真宗長圓寺住職でもあらせられる、観山正見師の講演の様子です

癒される瞑想

    

早々と、お中元をいただきました

癒される瞑想

    

あと、２，３日で赤く熟します
木が大きくなったので、大量に採れます
ジャムにしたり、近所に配ったり、ジュースにしたこともあります

癒される瞑想

    

食べる気は、しないですね

癒される瞑想

    

施工　あさば仏教美術工房
向吉悠睦大仏師、高星圭介仏師
大阪大仏堂

体内銘はありませんでした

癒される瞑想

    

 発酵して焦げ茶色になって、甘い、いい香りがします
それを１００度にしたホットプレートでからからに乾燥させてできあがりです

やや手間はかかりますが、手順は簡単です

味はですね

苦味や癖のない、甘い香りの紅茶です

うちの畑で採れました

白浜で、天台宗和歌山部の新年会を兼ねた会議がありました

来年度から、比叡山の根本中堂（国宝）大修理にあわせた環境整備のために、総額70億円程度の整備事業が始まります

その説明と、各寺院の負担額の通知・・・

自分の寺の面倒だけみていればいい、というもんじゃあないんです・・・


会議のあったホテルからの眺め

眼下にサファリワールドが広がります
朝、象とか猛獣が一斉に鳴きだしました

救急救命医療が進んでいけば、臨死体験の事例も増えてくると思います

八大仏跡
ルンビニー（生誕）
ブッダガヤ（成道）
サールナート（初転法輪）
クシナガラ（涅槃）
ラージャグリハ（王舎城、霊鷲山）
ヴァィシャーリー（第２結集地、この結集で上座部と大衆部が別れた）
シュラーヴァスティ（祇園精舎）
サンカーシャ（釈尊の天界降臨伝説）

ブッダガヤー大塔は、1862年にイギリス人のカニンガムによって発掘されました

ブッダガヤ
http://chohoji.blogspot.jp/2010/03/blog-post_30.html