心の波動

仏教は文字による経典の研究が盛んなため、どうしても左脳的な認識論がとっつきやすく、心のエネルギーとか感触とかの研究がおろそかになってきた
特に明治以降は、仏教研究といえば文献学のことで、それ以外は仏教学ではないってことになってしまった


最近はやりのヒーリングって概念は、説明するのに、どうしても心にエネルギーがあることを言わないと、現実に病気が治ることを説明できない

ベティ・シャインさんは「スピリチュアル・ヒーリング」で心のエネルギーって言ってるけど「スピリチュアル・ヒーリング２」では心の波動って表現になってる
波動って言葉のほうが、色々説明するのにしっくりくるって感じになっていったのでしょうね

その波動ですが
弘法大師に「声字実相義　しょうじじっそうぎ」という著作があるのですけど、難解で知らない人が多いと思う

「世界のすべては、意味のある響きでできている」ということが書いてあります

もとの論文が難解なので、簡単に説明することなど出来ないのですが、おおざっぱに説明すると

弘法大師は大日経などの密教経典を根拠にして、果分可説といって、悟りの世界を言語で説明できるという立場をとっています
これに対し、普通の仏教徒の立場は、果分不可説といって、悟りの世界は言葉では説明できないという立場です
言葉というのは、英語もあれば中国語もありサンスクリット語もあり日本語もありで、これが長い歴史のなかで変化していっています
一つのことを言うのも、内容がちょっとづつ違うかもしれないし、暑いとか寒いと言っても、当然のことながら、暑さそのもの、寒さそのものでもありません
つまり、言葉は真実を説明しようとはするのですが、どこまでも真実そのものにはなりません

それを、弘法大師は真言は真実そのものを説く、と言って、「法身は説法」するとしています
宇宙そのものが語る言葉が真言だとしています

五大にみな響きあり
十界に言語を具す
六塵ことごとく文字なり
法身はこれ実相なり　　弘法大師

地水火風空の世界の構成要素はみな波動をもっている
仏、菩薩、縁覚、声聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄の世界すべては、意味のある波動をもっている
眼耳鼻舌身意で感じる事すべてが、世界そのものが直接語った言葉である
その言葉を語りかけてくる存在が真実そのものである

地水火風空というのは、お墓などにある五輪搭で表されたりしますけれど、物理学で言うところの原子とか中性子とかにあたる、世界の根本的な構成要素のことを密教的に言ったものです
それが、響き、つまり波動だと

波動なんですが、言語になっている、つまり意味のある波動である
仏も神様も人間も動物も霊魂も波動ということ

で、それを感覚器官で感じるってことは、意味有る波動を、色とか音とかで感じていて、つまり色や音は文字に相当する

世界そのものが語りかけてきている

と言う意味になるかな

弘法大師の場合は、真言つまりマントラを唱えるとき、それは仏が語りかけるときに使う言葉を唱えているんだという点を強調する為に、こういうことを書いたわけですが、今風に解釈すれば、「世界のすべてを振動で説明できる」ということにもなる

ただ、単なる波動ではなくて、「意味のある波動」というところがミソでしょうね

新義真言宗の興教大師は、この「意味のある波動」を生み出す根元が別にある、と主張して、高野山を追い出されました
弘法大師は「意味のある波動」そのものが根元だとしています

僕的には興教大師説かな

今では高野山に興教大師のいたお寺が再建されて、密厳院というのですけど、高野山時代の僕は、密厳院の弟子です

ということで、わかりにくい説明で恐縮ですが

心も物質も、あなたも私も、おんなじ「意味のある波動」だということです
つまりそれが「声」で、感覚器官で感じれば「字」です

そんでもって「声字」は実相だと

だから、拝んで病気が治るし、手術でも薬でも病気は治る
手かざしだろうが遠隔だろうが、波動はつながる、ということで説明がつくってことです

「声」つまり「意味のある波動」は各人の感覚器官の内側にはなくて、感じられる前の「存在そのもの」ということになります
感じとられた「字」は各人の中にあって、相対的であり、幻想でもあります

「意味のある波動」は各人各様の我執からはなれて存在し、見る前の色、聞こえる前の音、感じられる前の感触です

つまり「意味のある波動」は時間も空間もない、悟りの世界そのものです


♪やっぱ、わかりにくいなー♪

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