V:傳全5
’僞撰書か
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B:
圓實義抄。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　山家御作。
問曰。渡宗宗有行人。以何行號圓行者耶。答曰。傳文云。起圓信也。
注云。於此等者。名聞世間學徒等。無沙汰事。仍於尋問可有用意
之者也。所以尋往程。不得心輩者。破壞教行證。倶可墮罪故也。文
云。愚人者莫説此經等。可思之也。問圓教者何樣學之哉。答於是
有二意。一者圓教教門。二者圓實義。問於一教中。云何知之哉。答
圓教教門者。依附別教。説相即融通旨也。謂邪正一如。善惡不二。
迷悟一理。故凡聖不殊。仍煩惱即菩提。生死即涅槃（如此云即其教也）。二
圓宗實義者。直佛心常住内證。自行之義説之。仍文云。道絶二途。
畢竟常樂。法唯一味。寂滅歸眞（文）。此等文意。良此實意也。問煩惱
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即菩提等云圓教教門。道絶二途等與圓教實義。有何差別哉。若
爾者。煩何立二意哉。答圓教教門。煩惱即菩提云。有二法上論相
即也。圓教實義。無煩惱無生死。自實相常住理外。無自餘法云。故
意分明也。仍不可亂。問付教門意難思。自無始惡惡縁起。善善縁
起。爾何煩惱即菩提。生死即涅槃云哉。二付實義不明。經論常途
習。明善惡二法。爾何如此云哉。答付教答之者。所以煩惱云衆生
心也。菩提云衆生心法也。故其體一法也。教仍行者。唯是一人心
法也。全無別體押。雖望心心善惡。轉妄心思成善心。存妄心速止。
其無間心還空寂。故不可起妄心妄念也押。心澄淨成。是善惡一
法故如此成也。若不爾者。妄心念念相續。不發菩提心者有之。終
不成佛衆生可有之歟。若爾者。法華經皆成佛道文何。涅槃經凡
有心者。悉皆成佛云理如何。華嚴經心佛及衆生。是三無差別文。
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此等文如何。仍行者。可觀此等文。惡心即善心也。一體也。何故。惡
可起哉。押其心一體故。即成善心也。是則一人之心體也。全餘心
別體菩提心。非來我身内。唯是一人所起耳。爰以。一人心復何定。
爲善則善識。爲惡即惡識。不爲善惡即無記。唯是一人三心耳。菩
提心論云。妄心若起。知而勿隨。妄若息時。心源空寂等云哉（可思之）。
故煩惱即菩提云。惡事不苦云事。全以不可有之者也。能能可達
之。次付圓教實義答者。付行者實證。悟之知見。常寂不思議。諸法
悉是法體也。故一切皆空寂寂照。諸佛不可思議理體也押時。無
煩惱。無生死也。但至經論常途説者。對機隨情教法也。何以之圓
滿圓宗之實義。疑之哉。爰以。法華經云。是法住法位。世間相常住
（文）。又非如非異。不如三界。見於三界（文）。又云。時我及衆僧。倶出靈
鷲山（文）。此等意者。寂滅不思議相。依正一同妙説也。返此行者實
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證。離言絶言。不可説故。自得道夜。至于涅槃時。不説一字。淨名無
言杜口等（文）。所以涅無生。槃無死等（文）。尋云。實相理者不可思議。
法説之所化可悟其旨。何強不説給哉。答所説言説。猶可思議也。
仍於實證者。何説之哉。可説不説。智人察之等。問圓宗意。中道實
相體者。何法何樣如此云哉。答中道實相者。我心性也。此心即一
心三諦也。觀是時萬法即歸入一心。一法無餘法。性相常住。依正
即心實體也。萬法等常住不二。不可思議之妙心法故（云云）。問一心
三觀者。一心中三觀并起歟。答一心即三諦。全無前後（云云）。尋云。一
心并起之事。大小乘經論。不許之。何況三觀哉。答凡圓宗正解脱
至極大事有之也。仍此得意是覺以爲佛。作佛者此覺悟知也。知
既覺云義也。故覺者。此覺者。今始非覺知。我心即本覺法身妙理
也。所以法身者。即三身相即。無暫離時。故三觀同體同時并起也。
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本所傳云。正心體通達之三觀。明文顯之事。文云。心如幻炎。但有
名字。名之爲心。適言其有。不見色質。適言其無。復起慮想。不可以
有無思度。故名心爲妙（文）。是則門徒中甚深第一。纔可傳之。但有
器者取意。雖教之。正此文是莫指教事。努力。穴賢莫外示。起請文
有別紙。所傳云。此即三世諸佛己證。十方菩薩所學法也。


（裏書文等共。
　　又云。一念三諦體即是佛。
　　同云。一切諸佛。由觀己心不異佛心故得成佛。華嚴云。心佛及衆生是三無差別。
　所傳云。顯修性不二實證事。
　　文云。在性即全修成性。起修即全性成修。性無所移。修常宛爾。
　一傳行者證智孝文事。文云。制心一處無事不辨。
　　依得證後文事。文云。得意妄心意。心行亦行。
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B:傳全奧書
　原本：　　甲斐身延山所藏。慶安年間（1648~）日境師寫本全一卷。

圓實義抄。