V:傳全5
P:41
B:目次
天台宗未決。
　　　　　　　　　　　　　最澄在唐問道邃決義。

　一。有別教菩薩登二地已上位迴入圓位乎。
　二。通教第十地菩薩迴入圓教何位。
　三。帶方便圓教爲具四一。
　四。造境即中造字訓。
　五。三乘入住時有優劣否。
　六。小乘者未斷所智障亦未滿地前利他功徳何等二利菩
　　　薩乘乎。
　七。三車四車從來有諍今天台所傳其車數何。
　八。天台與華嚴四車同異。
P:42
　九。唯識與一心同異。
　十。唯識與唯心同異。
　　　　　已上。
P:43
天台宗未決。
　　問答十箇條。最澄在唐日問。邃座主決義。
B:別教菩薩入圓位1
一。最澄問曰。別教菩薩。三賢位究竟。入初地時。即迴入圓教初
住。更不渉二地三地（云云）。今所疑。若有別教菩薩。登二地乃
至十地。及等覺位。迴入圓教位乎。座主答曰。大師教中。有其
二説。一者教道説。二者證道説。別人初地即是初住。以證道同故。
更無二三等地也。此約證道説也。教道説者。爲有一分機縁。宜聞
淺深隔歴不融之法。則説十地深淺。證位各異。下地不知上地功
徳。但有教道。無人也。
B:通教菩薩入圓教2
二。最澄問曰。通教第十地者名佛地。若到此地菩薩。迴入圓教
何位乎。座主答曰。此菩薩。入有二種。一接入圓。先既得空。發
P:44
此心時。若破塵沙。位在十信。若破無明。即入初住。雖是圓解。麁垢
先落。故如此也。若至法華。以開顯。即并入初住。故云汝等所行是
菩薩道也。
B:帶方便圓教3
三。最澄問曰。華嚴。方等。大品等所説。帶方便圓教。爲具四一。爲
當不具乎。座主答曰。諸經圓説。圓人行之不隔漸。四一無殊。
偏機情隔。不能得入。隨權人増減之異。故有諸教不同也。
B:造境即中造字訓4
四。最澄問曰。造境即中者。造字訓未得也。座主答曰。造詣。
詣於理。故即中也。圓人觀一念。因縁生心。即具十法界。十法互具。
即十界百界。即三千性相。二千正報。一千依報。三千只一念中。心
悉皆具足。情與無情。本來不二。若言二者。則一心外更有法。若別
有法。則不成圓觀。此一念依正不二。三觀觀之。并是法界。如來藏。
法性即佛性不異也。故華嚴。塵刹説法。國土説法。衆生説法也。
P:45
B:三乘入住優劣5
五。最澄問曰。三乘人。同入初住時。有優劣否。座主答曰。疏
中。自云無別也。
B:小乘利他功徳6
六。最澄問曰。或人問曰。小乘者未斷所知障。亦未滿地前利他
功徳。何等二利菩薩乘乎。座主答曰。彼法華開。一切權同歸
一實。一實外無法。無空假中殊。故利鈍人。證理不異也。
B:三車四車車數7
七。最澄問曰。三車四車。從昔來有諍。今天台所傳。其車數何。
　座主答曰。天台所傳。其車數有四。師師相傳。此義不謬也。
B:天台與華嚴四車8
八。最澄問曰。若天台所傳。車數有四者。與華嚴宗法藏師。所立
四車。同異如何。　座主答曰。大異少同也。藏公所立四車者。相
對三乘。別立一車。即於同時。有四車也。未會三乘故。天台所傳四
車。以所開三車。合能開一車。爲先三後一。以爲四車。是故。先三之
時一車隱。三更無一車。後一之時三車泯。一更無三車。是以。不同
P:46
彼藏公所立四車也。
B:唯識與一心9
九。最澄問曰。唯識與一心。同異如何。　座主答曰。唯識與一
心。其義不同。唯識者未泯境故。唯心。心境不二故。
B:唯識與唯心10
十。最澄問曰。唯識與唯心。廣狹淺深如何。　座主答曰。唯識
者亦狹亦淺。所以者何。存境故。唯心者亦廣亦深。何以故。不在境
故。
　　已上十問者。最澄預還學求法。到入大唐國。向天台山。宿台
　　州龍興寺極樂淨土院。値遇天台座主道邃和尚所學問。決
　　義如右。

　　大唐貞元二十一年二月二十九日（805）。
　　　　　　　　　　　　　　　最澄并義眞等記。
P:47
B:書寫奧書
　　イ本奧書云。享保三年七月（1718）以栂尾法鼓臺寫之。與印行之唐決集對見。
　　互有得失。請後賢得善本訂正。
B:傳全奧書
　　原本：　　　寛永三丙寅年（1626）刊本全一卷。
　　對校本。
　　　イ本　　　菊岡氏所藏寫本全一卷書者不詳。
　　　ロ本　　　正保三丙戌春仲（1646）刊本全一卷。
　　　　編者云。本書者唐決集中之一部也。又題云天台宗未決問答。

　　再刊對校本。
　　　一本。日光慈眼堂所藏古寫本全一册。