V:傳全4
'＝吉藏撰『仁王護國般若波羅蜜經疏』
B:序品1吉藏撰
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註仁王護國般若波羅蜜經卷上。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　入唐釋氏最澄。（＝>吉藏撰）。
序品第一。羅什譯（所言佛者。自覺覺他名佛。聖言宣暢。故名説。仁者。施恩
　　　　　　　　　布徳。故名爲仁。統化自在。故名爲王。護國者。仁王是
能護。國土是所護。由仁王如法治道。萬民適樂。國土安穩。若仁王望般若。般若是能
護。由持般若故。仁王安穩。由人柄法。仁王是能護。般若所護。今仁王般若。皆是能護。
國土是所護。般若者。大智論有二釋。第四十三卷解。般若秦言智慧。開善藏師。並用
此翻。佛國語般若。翻智慧。又第七十卷解。般若不可稱。般若空實相。甚深極重。智慧
輕。是不能稱。莊嚴旻師。以此文云。般若含五義。智慧止是一條。非正翻譯。二師各執。
即成諍論。皆不明般若意。問既有二文。今云何通釋。答且依論解。般若有二種。一方
便門。二實相門。所言翻者。約方便門。翻爲智慧。言不可翻者。般若非愚非智。故云不
可翻也。但解智慧。經論不同。淨名經云。分二字解云。知一切衆生心念。如應説法。起
於智業。不取捨。入一相門。起於慧業。舊釋此文。智是有解。慧是空解。今則不然。衆生
心念。何必是有。一相門。何必是空。謂善得此意也。成論云。合解智慧二字。文云。眞慧
名智。此言。慧即是智。又云。慧義經中説智慧義。故智慧合釋。問經論何故。語言或出
沒。或開或合。不分明一途示人耶。答聖人非不能一途分明示之。而出沒之言者。此
有深意。以衆生本來取着難動。以是因縁。繋屬於魔。生死不縁。共輪常輪轉。不悟正
道。今若復作一途空説。更増住着。所以不定出沒。動其生死根栽。令得迥悟正法。故
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不定説。爲益厚重。若覺者。定執經論文。以成一家之義。爲謬甚重。問五部八部内何
者攝也。答五部。如此經説。八部者。大品。小品。光讚。放光。道行。天王問般若。此仁王問
般若。是天王問攝。人亦是天王
也。故知。天王問般若所攝也）。
（次釋波羅者。名彼岸到。波羅名到彼岸。蜜名爲到。捨相會實。名到彼岸。又因能達果。名
到彼岸。應言到彼岸。而存胡本。名波羅蜜。經者。名修多羅。此翻爲法本。理不自發。藉
教以顯。教爲理本。教不自起。由理故生。理爲教本。教理相由並説。今云。正取文爲理
本。不論有五義。一出生。出生諸義故。二涌泉。義味無盡故。三顯示。顯示諸義故。四繩
墨。除邪得正故。五結鬘。貫穿諸義故。俗訓爲本。經者逕也。文經義緯。織成行者之心
故名經也。言序品第一者。起發由藉。名之爲序。義類相從。稱之爲品。八品居初。名第
一也。略簡仁王般若位地。名字不同。仁王者。依瓔珞經云。有十四王。一粟散王。十善
上品。二習種菩薩銅輪王。三性種菩薩銅輪王。四道種菩薩金輪王。亦名轉輪王。五
初地菩薩四天王。六二地菩薩★利天王。七三地菩薩炎摩天。八四地菩薩兜率天
王。九五地菩薩化樂天王。十六地菩薩化他自在天王。十一七地菩薩初禪王。十
二八地菩薩二禪王。十三九地菩薩三禪王。十四十地菩薩四禪王。今言仁王者。即
是十善下品粟散王。十四王内最下品也。第二出體。以五忍十地爲體。故下文云。五
忍是菩薩法。具列五忍竟。下結云。名爲諸佛菩薩。修般若波羅蜜。故知。因修般若。得
證五忍。一切佛菩薩。無不由五忍而成聖。故知。五忍十地爲體。五忍義。下文委釋。第
三明經宗。夫以。説講經前。須識大旨。此經以無生正觀爲宗。離有無二見。假言中道。
故下文云。般若無知無見。不行不受。不生不滅。以般若不可思議故。不生不滅者。中
道之異名。不思議寂滅之別稱。亦名佛性。即十方佛母。一大事者。即其事。問宗體有
何差別。答諸法本來寂滅。何宗何體。今欲爲縁顯示。於無名相中。假名相説。分爲異
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也。若通門。宗唯是體。體唯是宗。今約別門。輪★喩宗。内宗喩體。宗如綱領。體如毛目。
舊云。振裘持領。擧網提綱。裘網之體。毛目自張。宗體之異。其義如是。第四辨經用。此
以内外二護爲用。内護者。下文云。爲諸菩薩。護佛果因縁。護十地行因縁。言外護者。
下文云。吾今爲汝。説護國土因縁。令國土安。七難不起。災災不生。萬民安樂。名外護
也。第五明教相。諸經不同。偏如法華玄義。今略明之。若江東諸師。三種分教。一者頓
教。謂佛初出世。頓明深理也。二者漸教。謂從淺至深也。三者無方不定教。謂深淺無
定也。但就漸中有二説。一云。漸有四時。此經並説。般若是第二時。故大品云。第二法
輪轉。今謂不然。若以大品經對初教。云是第二時者。法華譬喩品云。昔於波羅捺。今
復轉最妙。上亦對初教明。亦應是第二時教。涅槃云。昔於波羅捺。今於拘尸城。説大
涅槃。亦對初教。應是第二時。後學宜自研斷。不可妄依舊説也。又十地論師。四宗五
宗六宗分佛教。今不復繁文濶説。今依菩提流支。直作半滿分教。若小乘教名半字。
名聲聞藏。大乘名滿字。名菩薩藏。今即諸經論。斯言當重。所言小乘半教者。若明經
理。但人法二空。論其因果。但説有作四諦。斯乃教不盡宗。語不極義。説稱小根。進成
小行。有所缺徳。名之爲半。故云小乘。名聲聞藏。大乘滿字教者。若明經理至極。平等
無得。止觀不二爲宗。語經因果。即説無作四諦。斯乃教稱大宗。語極圓旨。説稱大根。
進成大行。具足無缺。名之爲滿。故云行獨大乘。三賢十聖忍中行。唯佛一人居淨土。
故大乘滿教菩薩也）。如是（次入經文。然諸佛説經。本無章段。始自道安法師。分經以爲三段。
　　　　　　　　　　　　　　第一序説。第二正説。第三流通説。序説者序義。説經之由序也。正
者示偏義。一教之宗旨也。流者宣布義。通者不壅義。欲使法音遠布無壅也。所以有
三説者。欲明滕人致教。必有因縁。先明序説。開漸既彰。正經宜辨。故復正説。聖人大
悲無限。衆生受化無窮。非止近益當時。乃欲遠傳後後。復有第三流通也。然此三非
是三。故三乃一三耳。序即是正。乃至流通即序。例如三寶一三三一也。文處。此經有
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八品。分爲三段。第一序品。即爲序分。第二釋空下六品。爲正説分。第三囑累一品。名
流通分。若依文。受持品末。佛告月光下。即是付囑。但前品明付囑。辨不起七難。後品
明付囑。辨經分齊。故言囑累品。名流通。就序分中爲二。初明證信序。第二明發起序。
諸師因此二序。雖復種種不同。今以四雙往收。義無不盡。第一證信對發起。第二對
通序明別序。第三對如來序明阿難序。第四對經前序明經後序。阿難親承音旨。名
證信序。發起正經。故云發起序。衆經同有名通序。發起各異。故名別序。佛口自説。名
如來序。阿難證信者。名阿難序。佛所説者。名經前序。阿難後結集。證信名經後序。諸師
雖復種種穿鑿。煩而無當。今置不論。今且依經前經後一雙。以釋二序。即爲二別。從初
至僉然而坐。名爲經後序。佛在世時。未有此序。臨欲涅槃。勅阿難云。我滅後出法藏
時。當如是等事。故云佛滅後序。第二從爾時十號下。明説經時序。當説經時。以事開
發。故云説經時序也。今前明佛滅後序。若依大智度論。直依文帖釋。不辨子數多少。
後諸師説。亦如是無定。或五或七。今依金剛仙論。作六句分別。一如是。表信相。二我
聞。明阿難承旨。證述而不作。三一時。明聞經時節。四明化之主。五明住處。明説聽有
方。六辨同聞。證不虚謬。然此六事。不可一向屬阿難。如是我聞。明一向屬阿難。一時
已下。義有兩兼。若阿難結經集經法藏遺旨。令安屬經後。當説時。可無明處徒衆。以
此向聖即屬經前也。此是無名相中。一時假名分別。不可以定執以爲評論也。然釋
如是有二。初釋置如是因縁。二釋如是名義。置如是因縁者。出處不同。今依龍樹釋。
何以一切經。初安如是者。大智度論第二卷云。佛將滅。阿難心沒憂海。阿泥盧豆是
其兄。云汝爲傳法藏人。不應同於凡夫。若有所疑。須及時問。阿難猶抱悲感。阿泥盧
豆教爲四問。佛滅度後。我等云何行道。誰當作師。惡口車匿。云何共住。佛經初作何
等語。阿難騰此問佛。佛答初問云。依自法修四念處。答第二問云。解脱戒經是大師。
答第三問云。車匿應梵法治。答第四問云。我三僧祇劫集法藏。初應安如是等語。三
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世諸佛。悉如是説也。第二釋如是名義。如是信順之辭。佛法大海。信爲能入。智爲能度。
言如是者。乃爲信也。是故。有信之人。言是事如是。是其信相。不信之人。言是事不
如是。是不信相。故經首稱如是也。故肇師云。夫如是者。蓋是信順之辭。信則所言之理
會。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。經如是者。正是信也。又如是者。不差異義。
今明此法。無依無得無戲論。畢竟清淨。是眞實可信。故稱如是也）。我聞（佛勅阿難。出法藏時。當言我聞。從佛邊聞。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　恐人不信阿難。以人廢道也。我與無我。性
無有二。爲世俗故説我耳。聞二如是。耳根聞塵及以耳識。無處無聞。和合亦不聞。今
言聞者。不聞聞也。問阿難是佛得道夜生。年二十五。始來事佛。佛自成道。所説甚多。其
人並不在座。而悉稱我聞者。其義云何。答報恩經第六即具述。阿難乞諸願。所未聞
經。願佛重説。故聞是親承也。釋論第二卷。阿難自説偈云。佛初説法。爾時不見。如是
展轉聞。佛在波羅奈。初開甘露門。説四眞諦法。此謂佛重説。名展轉聞也。菩薩處胎
經云。佛於雙林。已入金棺。起授金手。問阿難言。自我前來。爲諸菩薩。説大乘方等經。
汝悉知不。對曰唯佛乃知。又問。我昔昇★利天。爲母説法。汝知不。答曰不知。又問。我
處龍宮。爲諸龍説法。汝知不。答曰不知。又問。我昔處胎轉妙法輪。知不。答曰不知。
是問竟。佛告阿難。汝今諦聽。我當爲汝一一解説。如來口密。一時併授。阿難一時併
領。阿難得佛覺三昧。出舍利弗問經。阿難悟不忘禪。宿習惣持。得佛覺三昧也。若依
金剛論。明三種阿難。一大乘阿難。即阿難海。持大乘法藏。二中乘阿難。即是阿難陀
波羅。持中乘法藏。三小乘阿難賢。持小乘法藏。今此經理玄相寂。因圓果滿。大如法
界。究竟如虚空。故云阿難海。稱我聞也。問大論云。諸法皆無我。
云何稱我。答雖知皆無。隨俗故。世流布語。假稱爲我。故無可也）。一時（謂即説經之時。如説涅槃。
二月十五日。此經三十年正月八日爲時。時有三種。一三摩耶時。即長時。二迦羅時。
是短時。三★樓時。是不長不短時。今言時者。三摩耶時。而衆師雖復穿鑿。終成無當。若
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在龍樹樹風。須破一時説三摩耶也）。佛（佛外國云佛陀。此云覺者。既自悟又能覺他。故名爲佛。智
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　度論云。佛陀外國。此云智者。知三世衆生非衆生數也）。
住王舍城耆闍崛山中（住王舍城者有三稱。一明住。二明王舍城。三明耆闍崛
　　　　　　　　　　　山。住者天住。梵住。六欲天住。名天住。初禪以上名梵住。
三乘人名聖住。此三住。佛多住聖住。又有八住。一者天住。住四禪。二梵住。住四無量
心。三者成儀住。住四威儀也。四者聖住。住三空。五者壽命住。住五分法身。六者依正
住。住王地崛山。七者教化住。住十六大國。八者佛住。住第一義諦。所言住者。暫時名
在。久居名住。亦可經停名住也。王舍城者。外國云摩訶悦伽羅。摩訶云大。悦祇此云
王舍。伽羅此云城。摩伽陀國。有十二城。摩伽陀者。名持甘露處。凡有十二城者。一區
祇尼大城。二富樓跋陀大城。三阿藍車多羅大城。四弗迦羅婆大城。五王舍大城。六
舍婆提大城。七波羅奈大城。八迦毘羅婆城。九瞻婆城。十婆翅多城。十一★★彌城。
十二鳩樓城。此十二大城中。佛多住前六城。後六城佛少住。前六城中。佛不住前四。
多住是後二城。二城中。多住王舍城。爲報法身恩故。少住舍婆提。報生身恩故。何故
名王舍城。此城四天王共造。多有諸王。佛是法輪王。從以得稱。故名王舍城。摩伽陀
國王生一子。一頭兩面四手。時人觀之。以爲不祥。王則裂其身首。棄之草野。有羅刹
女鬼。名曰梨羅。還合其身。以乳養之。年既成長。大有力勢。能呑併諸國。獲八萬四千
王。置五山内。六城治化。多王所舍。故云王舍城。諸因縁非一。不能具述。耆闍崛山者。
王舍城有六精舍。一竹林精舍。在手地。迦蘭陀長者之所造。去城西北三十里。二少
力獨上山精舍。三七葉穴山精舍。四天王穴山精舍。五蛇穴山精舍。六祇闍崛山精
舍。此翻鷲頭山。耆闍名鷲。崛名頭。此山頂似鷲。王舍城人。見似鷲故。因傳名鷲山。又
王舍城南。多諸尸陀林。鳥獸來食。多集諸鷲鳥。故云鷲頭山也。五
山者。東方象頭。南方馬頭。西方羊頭。北方師子頭。中央鷲頭也）。與大比丘衆。
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第六列同聞衆。夫一切經初列衆。不出四種。一者影嚮衆。二者結縁衆。三發起衆。四
當機衆。一影嚮者。如分身諸佛來聽法也。二結縁者。於此未悟。作後世得悟因縁。名
結縁衆。三發起衆者。法身菩薩。更相表發也。四當機者。正説被得道也。此經既爾。餘皆
類。然就同聞衆中有二。初別列衆。二惣結。就初列中。衆難十二。大判爲三。前之十衆。當
此土衆。第十一他方衆。第十二化衆。就前十衆。若從大列。應先菩薩。後及聲聞。若從小
列。應先優婆夷等。今何故先列聲聞。後列菩薩。然佛法内。有二種道。一者顯現道。二祕
密道。今以顯現道。先列聲聞。菩薩現漏未盡。則形無定方。若在前列。恐世人疑。故先
列聲聞也。就聲聞衆有五段。一擧大比丘衆名。二列數。三出位。四歎徳。五惣結。與之
言共。大者名勝。亦云多。比丘五義。如智度論釋。一名乞士。二名破煩惱。三名號比丘。
四受戒名比丘。五怖魔。乞士者。清淨活命。如舍利弗因縁説也。破惡者。比名惡。丘名
能。能破惡故比丘。三名號比丘。如胡漢夷虜。各各有號。故名比丘。四受
戒名比丘。五比名能丘名怖。能怖魔軍。故名比丘。比丘故彼名衆也）。八百萬億。
（二列數也）。有學無學。皆阿羅漢（第三明住地。阿羅漢有三義。初阿羅訶名應供。二
　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿羅漢名不生。三阿樓★名殺賊。通從一一皆有
三義。下三果人。何故名羅漢。亦分三義。又擧勝以歎也）。有爲功徳。無爲功徳。無學十智。有學八智。
有學六智。三根十六心行。法假虚實觀。受假虚實觀。名假虚實觀。
三空觀門。四諦十二縁（第四歎徳。有爲功徳。無爲功徳者。有爲擧智徳。無爲
　　　　　　　　　　　　是斷徳。若約境。道諦是有爲。滅諦是無爲。施功名功。
歸己曰徳。故名功徳也。無學十智者。四諦法比等智。他心及盡。無生。第四果方具。有
學八者。是那含。除盡無生。具餘八智。言有學六智。謂須斯二人。除盡無生。在無學故。
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除他心智。未得根本禪故。除等智。先有非始得故。亦可須陀具六智。以等智非須陀
人斷結智故除之。三根者。一未知根。在見道。未重決斷故。二已知根。在修道。重決斷
故。三無知根。在無學道。更不求勝智故。三藏師云。一自性根。本是凡夫。二引取根。十
信至十地。三得果根。佛地。若依大品經論。未知欲知根。在見道。和合九無漏根。作未
知欲知根體。二知根。在修道中。増進九根。作知根體。三無學道。増進九根。作知已根
體。十六心行者。若具作。經文應云十六心。十六行。經家略故。一十六。統通二法。十六
心者。依小乘苦法忍。苦法智。苦比忍。苦比智。集法忍。集法智。集比忍。集比智。滅法忍。
滅法智。滅比忍。滅比智。道法忍。道法智。道比忍。道比智。爲十六心也。十六行者。四諦
下各四行。苦空無常無我。因集有縁。滅止妙出。道如迹乘。亦名十六諦。又解。亦可斷
見道惑。十六心。謂八忍八智是也。若依三藏師所出。十六心者。四十心合爲四。證地
有十。金剛心。佛地。合十六也。言法假觀者。五陰等法。是名法假。五陰成衆生。是爲受
假。取上二假上名。名假無體。籍他名之爲假。法假虚實觀者。相形解也。法假是實。二
假是虚。故云法假虚實觀。名假虚實觀者。名假是虚。法假受假是實。故云虚實觀也。
三藏師就三性。解法假是眞實性。受假是依他性。名假是分別性也。法是眞實法。假
假以對俗。受是妄想。依他之心。受納前境。名假即是一切名相。與大品相應也。一一假。
並稱虚實觀者。執着成虚。忘懷爲實。觀者觀穿觀達爲義也。若依正觀明假者。不如此。
因縁生法界。即空即假中。言假名者。寂滅無得之名也。三空者。空無相無作。空無二十
五有。名空解脱門。無其下十相。名無相解脱門。於二十五有。不作願求。名無作解脱門。
亦名三三昧。亦名三解脱門。此之二法。有何等異。三三昧。通有漏無漏。三解脱門。一
向無漏。三藏師云。三假空名三。三空即三無性之解理。又解。十八空名空門。破男
女相。名無相門。不願求名無作門。四諦者。有作無作。二種四諦。小乘之人。智照未窮。
智稱有量。境不極妙故。諦有作。大乘之人。以無心之眞智。照無相之虚寂。境窮宜極。
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名爲無作。今日所論者。是有作四諦。分段生死。逼迫名苦。不虚名諦。業及煩惱名集。
不虚名諦。寂泊名滅。不虚名諦。八聖道分名道。不虚名諦。問云。何名諦。答有人言。以
境爲諦。若爾。一切牛馬畜生。亦應有諦。今解不然。智照如實。名之爲諦。故思益經云。
知苦無生集無和合。於畢竟滅法中。無生滅。於一切法平等。以不二得道。名爲聖諦。
十二因縁者。過去二因。現在五果。現在三因。未來二果。故云十二支也）。無量功徳皆成就（第五惣結也）。復有八百
萬（第二列縁覺衆有四。初擧數。二標名。三歎徳。四惣結。此初也）。大仙縁覺（二標名有三別。初大仙縁覺者。昔
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　因中作國王。將諸綵女。入薗遊戲
竟。暫時睡息。未睡之間。樹木精妙。色葉蓊鬱。忽爾綵女毀壞。王即思惟。我未久。亦當
如此。以外況内。即成大辟支佛。故名大仙縁覺。二佛去世後。閑居靜室。結跏趺坐。獨
悟思量。忽然成道。名獨覺辟支佛。三有七生須陀★。籍前解脱分善根。人七。天七上
生。更不受第八生。即成小辟支佛。三種辟支。前者最大。從因縁以得道故。名大仙縁
覺也）。非斷非常。四諦十二縁（第三歎徳。觀十二因縁。過去二縁。成現在非斷。現
　　　　　　　　　　　　　　　　在五果三因縁。入未來非常。又從縁生故非斷。生
已滅故非常。又因縁相續有非斷。即法無自性非常）。皆成就（第四結也。問縁覺出無佛世。無師自悟。今何故
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　列爲同聞。答諸天仙人。在香山中。悟因縁以得
道。今聞放光動地。尋光而來。故阿難即列爲同聞也）。復有九百萬億（第三菩薩衆有五。初列數。二標名。三
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　位地。四歎徳。五惣結。此初列數。九千
萬爲九百萬億）。菩薩摩訶薩（二標名。摩訶薩翻爲大道心衆生。應云摩訶菩提薩★。此
　　　　　　　　　　　　　　　言大道心衆生。以義訶釋。亦云開示。以道開物故也。亦云
道人。以道所成故）。皆行阿羅漢（第三位地。羅漢有三義。菩薩羅漢也。大集云。大法菩薩
　　　　　　　　　　　　　　　　　名羅漢。大品聲聞。若智若斷。皆菩薩無生忍。故云皆阿
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羅漢也）。實智功徳。方便智功徳。行獨大義。四眼。五通。三達。十力。四無
量心。四辯。四攝。金剛滅定（第四歎徳。實智者實相般若。方便智者方便般若。
　　　　　　　　　　　　　　　此實方便實。此方便實方便也。亦云。鑒虚照實名
寶智。清淨斷用不着。名方便智。功徳者施功歸己曰功徳。亦云。忘功遺徳。故云功
徳也。行獨大乘者。不雜二乘。名行獨大乘。又菩薩有二種。一者三乘化。二者純大乘。讚
其純大乘。故云行獨大乘。四眼者。肉天慧法。以菩薩在因。未得佛眼也。五通者。身通。
天眼。天耳。他心。宿命。以菩薩漏未盡故。除漏盡通故。三達者。宿命達。天眼達。漏盡達。
此三能知自他事。虚及實。名爲達。道理三達是佛得。菩薩隨分。亦云仰習果徳。十力
者。菩薩十力者。一發心堅固力。二大悲力。三大慈力。四精進力。五禪定力。六智慧力。
七不厭生死力。八無生法力。九解脱力。十無等力。四無量者。慈悲喜捨。慈能與樂。
悲能拔苦。喜與衆生増上樂。捨捨煩惱。又捨上三。四辯者。一法辯。識萬法名體。爲諸
法立名。二辭辯者。解一切衆生六道種種殊方異類之音。三樂説辯者。自有無窮辯。
樂爲彼説。又善見衆生樂聞之機。名樂説辯。四解義辯者。經云。無量劫集毘伽羅論
故得法辯。集第一義解得義辯。四攝者。一布施。引不信衆生令入信。二愛語。引已入
者令修行。第三利行。令道行者得解利益。四同事。菩薩同其事業。引之入聖位也。金
剛定者。三藏云。通十地。皆名金剛。又得十地上忍也。金剛者。亦名首楞嚴三昧。夫金
剛。沮壞萬物。不爲萬物所壞。菩薩以此智慧斷煩惱。不爲煩惱所壞。釋論三種金剛。
如金剛輪。能滅煩惱是。金剛身。碎
身舍利是。金剛三昧。金剛滅定是）。一切功徳皆成就（第五惣結）。復有干萬億（第四
明五戒者衆有四。初列數。
二標名。三歎徳。四惣結也）。五戒賢者（二標名。如提謂波利。昔問佛何不爲我説
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四六戒耶。佛答。五者天地之大數。在天即
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五星。在地爲五岳。在人爲五藏。在陰陽爲五行。在常爲五常。在世爲五徳。在色爲五
色。在法爲五戒。以不殺生配東方。東方是木。木主於仁。仁以養生爲義。是故。以不殺
生配東方。北方是水。水主於智。智者不盜竊爲義。故以不盜配北方。西方是金。金主
於義。義人豈可邪婬耶。故以不邪婬配西方。南方是火。火主於禮。禮防於失。飮酒之
人。多有過失。故以不飮酒配南方。中央是土。土主於信。妄語之人。衆和兩頭。
是其失信。故以不妄語配中央。賢者。調心修道名賢。者假名行人。名之爲者）。皆行
阿羅漢。十地迴向。五分法身具足（第三歎徳。阿羅漢者。此通名。以分有無
　　　　　　　　　　　　　　　　　生不着義。又復修羅漢向。名行阿羅漢
十地。謂歡喜。離垢。明。炎。難勝。現前。遠行。不動。善慧。法雲。迴向。謂十道種性。始從救護
一切衆生離衆生相。乃至第十法界無量迴向。迴向有二種。一者下迴向。所作功徳。
與一切衆生。二者所作功徳。迴向薩婆若。是名上迴向。五分法身者。謂戒。定。
慧。解脱。解脱知見也。凡夫惑累。以五陰爲身。聖人清高。以五分法身爲體）。無量
功徳皆成就（第四惣結）。復有十千（第五復明清信女衆有四。初擧數。二標名。三歎徳。四惣結。是初也）。五戒清
信女（二標名。外國云優婆。此云清信。夷者名如）。皆行阿羅漢。十地皆成就。始生功徳。住生
功徳。終生功徳。三十生功徳（三歎徳。十地等如上説。始生入地心。住生經
　　　　　　　　　　　　　　　停住地心。終生滿地心。三十生者。一一地各
有三生。入住滿十地。合爲爲三十生也）。皆成就（第四惣結）。復有十億（第六次明七賢居士衆亦四。初列數。二釋名。三歎徳。四惣結。是
初。有十億者。十千爲萬。
十萬爲億。百萬十億）。七賢居士（第二標名。七賢有二義。一位小乘。一五停心
　　　　　　　　　　　　　　　　　觀。二別相念處。三惣相念處。四煖法。五頂。六
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忍。七世第一法。此等調心順相。名爲賢。二依大乘。初發心人。二名有相行人。三名無
相行人。四名方便行。五名習種性。六名性種性。七道種性。此七在地前。調心順道。名
爲七賢。言居士者。外
國積財滿億名居士）。徳行具足（第三歎徳中有三。初惣。次別。後結。此初）。二十二品（次別中六門歎。一歎其道
品。二十二品。二十二品者。此人在見道前。唯具四
念處。四正勤。四如意足。五根。五力。二十二道品也）。十一切入（二歎十一切入。入之言處。青。黄。赤。白。
地。水。火。風。空處。
識處爲十也）。八除入（三歎八勝處。亦云八除入。一内有色相外觀色少若好若
　　　　　　　　　　　　醜。二内有色相外觀色多若好若醜。三内無色相外觀色
少若好若醜。四内無色相外觀色
多若好若醜。五青。六黄。七赤。八白）。八解脱（第四歎解脱。一内有色相外觀色。二内
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無色相外觀色。三觀淨色。四空處。五識
處。六無所有處。七非
想處。八滅盡解脱）。三慧（第五歎三慧。謂乾慧地名聞慧。四善根名思慧。苦忍已上名修慧）。十六諦。四諦。四
三二一品觀。得九十忍（六四諦十六諦。如上説。言四三二一品者。釋者。四即
　　　　　　　　　　　　四現忍。從下向上擧之。煖第四。頂第三。忍第二。第一
法是第一。四即四現忍。三即除前煖法。二即除前頂法。一即除前忍法。四三二一合
十品觀。欲界至非想。九地即爲九十忍也。第二義者。地前三賢。一習種性。二性種性。
三道種性。於此三十忍中。作下中上三品觀。三十心。合有九十品觀。名九十忍也。第
三三藏師解。四即四果。三即三果。二即二果。一即一果。言九十忍者。二十二品。從登
地已上至佛。合十一位。十一位有空慧二品。合三十品。修行此法。從二十
二品。至四三二一。合八十一品。從此法。出四禪四空滅定。合九十忍）。一切功徳。
（後結）。皆成就（四惣結也）。復有萬萬億（第七列梵衆有四。初惣標數。二別列名數。三歎
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三歎徳。四惣結。初以萬數。故云萬萬億也）。三
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淨。三光。三五喜樂天（二別列名數。淨者。三禪。三天。謂少淨。無量淨。通淨。三
　　　　　　　　　　　　　光者。是第二禪三天。謂少光。無量光。光音。三是初禪三
天。一梵衆。二大梵。三梵輔。五喜樂天者。四禪有九天。一果實。二小果。三廣果。四無相。
此四天名不論。唯列五。五喜樂者。五淨居天。八人喜樂論議名喜樂。一無煩。二無熱。
三禪現。四善可見。五色究竟天）。天定。功徳定。味。常樂神通（第三歎徳。天定者報定。即是報
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　禪報五陰也。功徳定。淨定。即是
淨善有漏五陰。味者即是味定。愛着禪
定也。常樂神通者。修徳神通。通種也）。十八生處功徳皆成就（四惣結上四禪十八天也）。
復有億億（第八列欲界六天衆有四。初列數。二列名。三歎徳。四惣結。初億億者。億億重數也）。六欲諸天子（二列名。四天王。東方
提頭頼咤。此云治國天王。南方毘留勒叉。此云増長天王。西方毘留博叉。此云雜語
天王。北方毘沙門。此云多聞天。二者★利天。此云戲樂。亦名三十三天。三者炎摩天。
此云善分。亦名善時。四兜率陀。此云知足。五者化樂天。自化樂具而娯
樂也。六者他化自在天。他化五欲樂具。而自在受樂。名他化自在也）。十善果報
神通（第三歎徳。不起十惡。即爲十善。得六天報。言十善報也）。功徳皆成就（四惣闕也）。復有十六大國。各
各有一萬二萬（第九列人王衆。亦有四。初列數。二者眷屬。三歎徳。四惣結。是初）。乃至十萬眷屬（二眷屬也）。五
戒十善。三歸功徳（三歎徳。三歸功徳者。佛未出世。歸敬邪三寶。諸天邪師。以爲
　　　　　　　　　　佛寶。四韋陀等。以爲法寶。諸外道等。以爲僧寶。如來出世。方
歸敬正三寶）。清信行具足（四惣結。四信成就。故云清信也。又並得大乘
　　　　　　　　　　　　　　正信。名清信也。言具足者。四信隨分具足）。復有五道
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一切衆生（第十列五道衆。或聖慈力。得來法會。應列六道。修羅鬼道攝故）。復有他方不可量衆（第一列他方聖衆。
文相可知也）。復有變十方淨土。現百億高座。化百億須彌寶華。各各座
前華上（第十二列變化衆。此是不思議菩薩。故能變十方淨土及佛衆等。來至此
　　　　　土。就文爲三。一明不思議力能變。十方者。六方四維也。淨土者。西方淨土
也。百億者。百億日月。百億須彌也）。有無量化佛。有無量菩薩。比丘。八部大衆。各各座
寶蓮華。華上皆有無量國土。一一國土。佛及大衆。如今無異。一一
國土中（二明不思議力。能現佛及菩薩。復明八部者。一刹利衆。二沙門。三婆羅門。
　　　　　四四天王。五三十三天衆。六天衆。七魔衆。八梵衆。又言龍鬼八部者。一乾
闥婆。二毘舍闍。此二屬提頭頼咤天王。三名鳩槃荼。四名薛茘多。此屬毘留勒叉天
王。五龍六富單那。此二屬毘留博叉天王。七名從夜叉。八名羅刹。此二屬毘沙門天
王）。一一佛及大衆。各各説般若波羅蜜（三明不思議力能説法。上來別列十二衆竟也）。他方
大衆及化衆。此三界中。十二大衆。皆來集會。坐九劫蓮華座。其會
方廣九百五十里。大衆僉然而坐（別列十二衆内。第二惣結衆多少。言他
　　　　　　　　　　　　　　　　方者。結前第二地他方衆。言及化衆者。
結前第三變化衆。言此三界中者。結第一此方十衆。言十二衆者。惣結前三衆也。九
劫蓮華者。九層華座也。廣九百五十里者。如雙林法會。十二由旬。能容巨衆。今亦爾。
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雖復局狹。而容云多也。大衆僉然而坐者。皆坐聽法也。問何故。諸天有不聞法者。三
途而來受道。答天台智者言。於此涅槃經於戒緩者。不名爲緩。於此作四句分別。自
有乘急而戒緩。戒急而乘緩。倶急。倶緩。以其過去持戒修定故生天。以其過去不修
慧故。不得聞經。三途而來受道者。以其破戒墮三途。以其過世修慧故。爲聲光所召。
倶急。倶緩。可知）。爾時十號三明大滅諦金剛智釋迦牟尼佛。初年月八日。
方坐十地。入大寂室三昧。思縁（次釋説經時序。就中有七段。第一明如來
　　　　　　　　　　　　　　　　入三昧分。第二放光。第三現化。第四動地。
第五疑問。第六作樂歎佛。並召十方衆來集。第七起定。第一入三昧分中。爾時者。當
爾之時。十號表徳。使物歸依。三明表自鑒三世。精識物機。大滅諦者。歎佛斷徳。表自
無縛能解於他。金剛。佛智徳。又爾時者。將故説時。十號表名。徳遠聞爲體。三明見衆
生根性。大滅即是涅槃。金剛者。非因中金剛。是究竟果地金剛道種智也。諸佛各以
一徳彰號。如彌勒名慈氏。何佛無慈。此即以慈爲名。名曰慈氏。釋迦能仁。亦如是也。
初年月八日者。此明時節。成道三十六年正月八日説此經。佛成七年。方説餘般若。
案諸文已二十九年。至今時云何成道後三十六年。成道年六十六。方説此經也。言方坐
十地者。以其因圓乃證佛果。名方坐十地。此乃反擧昔因。始坐也。又云。此是佛十地。
初甚深難知廣明智徳地。二清淨身不思議地。三海藏地。四神通智徳地。五明徳地。
六無垢炎光開相地。七廣勝法界藏時界地。八無等智徳地。九無邊億莊嚴迴向能
明地。十毘盧遮那智藏地。此出同法性經。入大寂室者。如來説法。先須入定者。觀機
審理。所以入定也。欲開如來寂而常用。用而常寂。豈可有入出之殊。八地已上。無入
出定。如來豈有入起定耶。正示世人軌則。如來説般若。尚入定思惟。況復余人。不思
而説耶。文云思縁者。是大教起縁。大智明察。故云思縁也。又解。思縁者。欲説般若。思
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無相義。縁者。縁如法性理）。放大光明。照三界中（第二明放光。大光明者。是希有事。令未信
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　者信。已信者令得増長。亦令衆生破無明
闇。得智慧明也。光有二種。一神通光。二智慧光。何故神通光。但有縁諸衆散十方。若
不放光召集。不知説般若之因縁。所以放光。分別法相。稱物機。放智慧光也。照三界
中者。光之所及也）。復有頂上。出千寶蓮華。上至悲想非非想天。光亦復爾。乃
至他方恒河沙諸佛國土。時無色界。雨無量變大香華（第三神力。或覩光而
發機。或見華而得益。故現華也。上至非想者。光所至也。此經明無色界有色也。光亦
復爾者。同於華也。乃至他方者。非但照此方。亦遍十方也。恒河沙佛國者。表化道相
通也。時無色界者。有人解云。無色界。雖無麁色。其有細色。今解不然。
色無色相。而無色不色。故云無色界。色諸天既有三子句。是初也）。香如車輪。
華如須彌山王。如雲而下。十八梵天。雨百變異色華（第二色界天。雨百變異色華）。
六欲諸天。雨無量色華（第三欲界天雨華。初明無量華）。其佛座前。自然生九百萬億
劫華（次明前生九百萬億劫華）。上至非非天（次明光所及處也。初放光欲令衆生破暗得明。次現華欲令衆生修因得果也）。是
時世界。其地六動（第四神力動地。何故動地。欲動衆生有所得心。令悟無所得
　　　　　　　　　　般若也。六動者。東涌西沒。西涌東沒。北涌南沒。南涌北沒。邊
涌中沒。中涌邊沒。又解。如他
經説。動。涌。振。起。覺。吼爲六也）。爾時諸大衆。倶共六僉然生疑（説經時序中。第五疑問分。就文
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有四別。初大衆同疑。第二發言論辨。第三序其疑事。
第四明如來事不可知。初文云僉然者。咸皆然也）。各相謂言。四無所畏。十
八共法。五眼法身。大覺世尊（第二論弁。各相謂言者。迭相資問也。四無畏者。
　　　　　　　　　　　　　　　欲出其疑情。先擧佛徳。故明無畏也。一一切智。
二漏盡。三盡苦道。四障道。通名無畏者。十住毘婆沙云。不懼外難。故云無畏。十八不
共者。一身無失。二口無失。三意無失。四無畏想。五無不定心。六無不知已捨。七欲無
減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脱無減。十二解脱知見無減。十三身業
隨智慧行。十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七
智慧知來世無礙。十八智慧知現在世無礙。五眼者。如來一眼。究竟諸道。何須此五。
將境即智故有此五。肉眼者。金剛已還。一切諸法皆盡。天眼者。照如來果第一義諦。
名爲障外。慧眼者。照常無常等。一切法空。法眼者。照一切有爲法。因果理等。佛眼者。
即究竟諸道也。法身者。眞法爲體。妙解爲躯故云法身也。大覺者。覺中之極。名大覺
也。世尊者。外國名路伽耶伽。此云世尊。路伽名世。耶伽名尊也）。前已爲我等大衆。二十九年。説摩訶般
若波羅蜜。金剛般若波羅蜜。天王問般若波羅蜜。光讚般若波羅
蜜。今日。如來放大光明。斯作何事（第三序疑事。二十九年。已説四般若。今
　　　　　　　　　　　　　　　　　　復三十年初月八日放光明。與前何異。
於王舍城耆闍崛山説大品。至舍衞國。説金剛般若。天王問般若。後還王舍城耆闍
崛山。説光讚般若。道行般若。具出光讚般若。今日。如來放大光明。斯作何事。正疑情
不決辭也。作金剛仙論。明
八部般若。此經明五部也）。時十六大國中。舍衞國主。波斯匿王。名曰月
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光（第四明如來事不可知。文有二。初出波斯匿王名。次歎徳。初釋名者。宜有一因縁。
　　　若位父母立名。名勝軍。與如來同日而生。後大雄略。能破強敵。凡所鬪處恒勝。父
母字作勝軍。二月光明者。世人所號也。佛
如日光。波斯助佛。猶如月光。故名月光也）。徳行十地。六度三十七品。四不
壞淨行摩訶衍化。次第問居士寶蓋寶淨名等八百人。復問須菩
提。舍利弗等五千人。復問彌勒師子吼等十千人。無能答者（次歎徳。所
言十地者如上説。六度者。一檀。捨財爲能。二尸羅。防非爲義。三忍。以息瞋爲功。四精
進。以策懃爲用。五禪。攝心爲徳。六般若。觀達。具智度論釋。三十七品者。三四。二五。單
七。隻八。名雖三十七。以十法爲根本。謂信。戒。念。定。慧。精進。思惟。除。喜。捨。十中開六合
四。爲三十七。開六者。分信爲二。信根。信力。戒分爲三。正語。正業。正命。念分爲八。四念
處。念根。念力。念覺支。正念。精進有八。四精懃。精進根。精進覺支。正精進。開定爲八者。
四如意足。定力。定覺支。正定。開慧八者。四念處。慧根。慧力。擇法覺支。正見也。四不壞
信者。信佛。信法。信僧。信戒不壞也。行摩訶衍者。月光所弘大乘也。次第問者。請決所
疑也。居士寶蓋乃至師子吼等無能答者。如來放光。不知欲説何等法。非下位所知。
如來出定。會等自説。所以不答也）。時波斯匿王。即以神力。作八萬種音樂（自下説經時序中。第六明
月光及諸天等。作樂歎佛。召集十方衆來
聞經。就中有三。初月光。作八萬種音樂也）。十八梵。六欲諸天。亦作八萬種
音樂。聲動三千乃至十方恒河沙佛土。有縁斯現（二諸天作樂歎佛也）。彼他
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方佛國中。南方法戈菩薩。共五百萬億大衆倶來入此大會。東方
寶柱菩薩。共五百萬億大衆倶來入此大會。北方虚空性菩薩。共
百千萬億大衆倶來入此大會。西方善住菩薩。共十恒河沙大衆
倶來入此大會。六方亦復如是。作樂亦然。亦復共作無量音樂。覺
悟如來（三明十方菩薩雲集作無量音樂覺悟如來。言南方法戈菩薩者。各以一
　　　　　徳彰其號也。入二禪尚無爲聲所動。今言覺悟如來者。此明有機感佛耳）。
佛即知時。得衆生根。即從定起。方坐蓮華師子座上。如金剛山王。
大衆歡喜。各各現無量神通。地及虚空。大衆而住（自下説經時序中。第七次明如來起
三昧分。知時者。大乘法可説之時。得衆生根者。知物機熟也。即從定起者。明如來善
深達縁起。善識物機。欲現大用故所以起也。如來三業益物。上明放光雨華。是身業
益物也。空品已下。吐章陳教。明口業益物也。身口不孤。必兼於意業。意業冥加。動地
等是益物意業也。將現口業。所以出定也。方坐蓮華。是濡★欲現奇特相也。師子座
者。如釋論云。非是實師子。亦非木石師子。以如來是人中師子。所坐之處。若座若床。
皆名師子也。如金剛山王者。譬如須彌安處大海。不爲四風所動。表明如來智慧安
處法性虚空。不爲四種邪師所動。故言如金剛也。大衆歡喜現神通者。上見如來入
定。廣現神力。情疑不決故。所以不喜。今見出定坐師子座時。欲説決我等疑。生我等
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解。度利利深。故喜也。地及虚空大衆而
住者。有神通者。在空中停。無神者在地）。
B:空品2吉藏撰
註般若波羅蜜經觀空品第二。
（上來至此明序分。自下明正説。序義既周。正宗宜顯。所以次明正説也。就正説文中。
品雖有六。義約爲四。第一前之三品。明能護般若。亦名内護。第二護國一品。明所護
之國。亦名外護。第三散華一品。示物供儀。令人供養。第四受持一品。明弘經人徳行
相根。勸持來。依憑學經。前三品即爲三別。觀空品明護果。教化一品。明護十地因。教
物起行。二諦一品。論辨二諦不二。護果内非無因。爲成護果。一途説耳。勿作有所得
心定執也。所言觀空者。諸佛菩薩。以無想慧。照無相妙境。内外並冥。縁倶寂。故言觀
空也。故下文云。見境見智。非正見也。又云。觀者無得正觀
也。空者諸法實相。法性本際之異名也。非二乘所見空也）。爾時佛告大衆。知
十六大國王意。欲問護國土因縁（就此品。分爲三段。第一申告大衆。第二
　　　　　　　　　　　　　　　　三問答。月光諮請明護果之義。第三明
時會得益也。第一申告中。有四子句。初知十六國王意。二許説。三勸聽。四散華供養。
爾時佛告大衆者。將欲爲説所以聖命也。十六國王意。請護國土因縁。王者本欲令
七難不起。妖災消滅。境土清夷。化民安樂。此
王者本意。此則生下外護經文。即護國品也）。我今先爲諸菩薩。説護佛果因
縁。護十地行因縁（二明許説。夫欲達其内外。先言其内行。内行者若成。外護得
　　　　　　　　　　備。所以先明内護。護佛果者。即生此品護果經文。十地行者。
生下教化品護内經文也）。諦聽諦聽。善思念之。如法修行（三明勅聽許説。將欲爲説。先
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　誡約時衆。諦聽者。即聞慧也。
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善思念之。即思慧也。如法修行。即修慧也）。時波斯匿王言。善奉聖教。大事因縁故。即散百
億種色華。變成百億寶帳。蓋諸大衆（四散華供養。王言善者。述成如來所
　　　　　　　　　　　　　　　　　　説也。順理益物。名爲善。大事因縁者。
所説波若。言窮理寂。即法華明一大事也。散華者。欲明虔敬於法。散華供養也。變成
寶帳者。表明於佛因行雖小。感果乃大。喩若小華成於寶蔭也。蓋諸大衆者。表慈悲
普覆也）。爾時大王。復起作禮。白佛言世尊（第二大段。月光諮問護果義。中有
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三問答。即爲三別。初問答。明生法
二空本來寂滅。與佛無異。第二問答。衆生不可得。云何同化。答因縁尚寂。何況衆生。
第三問智空智若是有。可辨照用。智既虚寂。云何辨照。答法尚體空。何況於智。初問
答中。初問後答。就問中二句。初月光請。二出所請之事。初請中。
大王復起作禮者。月光現爲扣應之主。將欲與問。先表虔敬也）。一切菩薩。云何
護佛果。云何護十地行因縁（第二所請事。初句請護佛果。後句請護十地行也）。佛言。菩薩化四
生（第二化道中二。初惣標化四生。二別約諸科。釋生法二空不可得。同於如義。與佛
　　　果無別。問月光。現請問護佛果因縁。佛應答佛果事。何故云化四生耶。答請師云
云。不能具出。今云。欲示因果不二。明衆生究竟空。與佛無別故。淨名云。衆生如。彌勒
如。一如無二別。如涅槃云。我者即是如來藏義。此經所辨。四生等一切法。悉皆是如。
與佛無異。若知四生與佛一無二。即是護佛果。如此問答。豈是世人所解。自非久種
善根。多値諸佛。了悟一切法空。亦可與此文相應耳。所言四生者。從母胎生。故名胎
生。毘舍★母。生三十二卵。名卵生。如菴羅
波利婬女。名爲濕性。劫初人。皆名化生也）。不觀色如。受相行識如（次別約諸科。明生法
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二空有二。初廣明空。第二惣結。初明空中四句。初明法空。二明生空。三明行空。四明
二諦境教亦寂。初文言不觀色如者。諸解非一。不能具出。今依大智論解。縁之法。體
性自無。不假智惟方無也。此欲明縁觀倶寂也。故大品云。色尚不可得。何況非色。好
體經應。具明四句。今爲存略故。但云不觀色耳。受想行識例爾。三藏師云。若遣色歸
如。應云觀色如。而文云不觀色如者。若遣色存如。則觀心未淨。
今圓觀色不淨觀如。不見空。不見智境也。下去諸句。例皆爾也）。衆生我人。常樂
我淨如。知見壽者如。菩薩如（二明生空七句。一五陰中生故。名衆生空。我
　　　　　　　　　　　　　　　者計五陰爲。人者假名行人。常樂我淨如者。
明衆生能空也。衆生煩惱横計。於苦無常無我無淨中。計常樂我淨也。故云生死空
也。今謂。衆生我人。名煩惱法。常樂我淨四徳。是清淨法。若能體知此二。畢竟空。故云
爲如。此中欲明生死涅槃不二。如者佛性法性正道不二之異名也。知見者。意識名
知見色心不斷。名爲壽者。大道心名爲菩薩。今謂。前明衆生化。今辨能化。能所皆淨。
故名如也）。六度（第三明行空有三。一六度）。四攝（二四攝也）。一切行如（三惣一切法。明此等一切菩薩行法皆如故有也）。二
諦如（第四明二諦如者。以空有爲世諦。有空爲第一義諦。故涅槃云。第
　　　　一義諦如。即世諦如。佛言如是如是。至後二諦品。自當別釋也）。是故。一
切法性眞實空。不來不去無生滅。同眞際等法性。無二無別如虚
空。是故。陰入界無我。無所有相（第二惣結。答上問護因。文有二。初結上生
　　　　　　　　　　　　　　　　　法二空。同法性。等眞際。無二無別。四生如
與佛無異。即護義。次結答護十地行因縁義。明菩薩觀解。即護因義。初結上生法二
法二空。文言一切法性者。實相之異名也。眞實空者。非二乘所解空也。來無所從名
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不來。去無所至名不去。然法性雖無去來。而宛然去來。不生不滅者。法本不生。有何
滅乎。同眞際者。同於諸法實際也。等法性者。釋論云。法名涅槃。性本分種等者。一切
諸法中。悉有安樂性。安樂性者。即涅槃之異名也。無二無別者。有人言。無在法外名
無二無在人外名無別。今謂不然。明四生與常樂四徳。無二無別也。如虚空者。惣喩
無人法也。是故。陰入界無我。結上
人無我。所有相。結上法無我也）。是爲菩薩行化十地。般若波羅蜜（次明菩薩
觀解。即結答上護因問。悟無所得故。能證十地般若也。故金剛般
若云。以無爲法。而有差別。見自他皆無爲。即以無爲爲菩薩體也）。白佛言。若諸
法爾者（第二問答。月光重前義。衆生尚不可得。云何化。就文二。初問。次答。問中有三。初領上義也）。菩薩護化衆生（二擧疑事。王唯
聞上説四生同眞際等法性。猶執衆生與佛
有異。若如上解。眞是護化衆。何開護佛果）。爲化衆生耶（二正難。若如上説。衆生畢竟空。菩薩爲化
何衆生者。王聞佛上説衆生相寂。
即作空解。云無能化。故生疑也）。大王。法性色受想行識。常樂我淨。不
住色。不住非色。不住非非色。乃至受想行識。亦不住非非住（第二答。文
有五別。初約悟入以答。若就諸佛菩薩心。本無所化及能化。二約出用。隨世諦故。有
可化衆生耳。三還結歸悟入。四明邪正二見皆名爲見。五結若能隨俗名字見實。無
所見。名正邪也。第一就悟入答者。文言法性即色受想行識。問何故。就法性以答。答
衆生無始來。着有情深故。佛衆生空以答。法性者。第一義空之異名也。就此文二。初
約法明不住。次釋不住是正見。初約五陰四徳。倶離名言。同絶四句。猶不住行。言不
住色者。知色空不住。倶不住色非色。亦不住亦色亦空。不但不住亦空亦色。亦不住
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非色非空。言語道斷。心行處滅。故言不住非住非不住。又言
不住非色者。既言色非倶不言得住。豈況非非色當有住也）。何以故。非色如非
非色如（次釋上不住義。非色如者。非析色然後始空。色體本來空。
　　　　　故云非色如。非非色如者。非離色外別有空。色即空也）。世諦故。三
假故（第二隨世俗故。衆生可化。文有二。初據攀惑本。二能由惑故。
　　　　　見世諦所化也。文云世諦故。三假故。如來依世諦三假故）。名見衆生
二即有能化也）。一切衆生實故（第三還結成上悟入衆生不可得義也。文言一切衆生
　　　　　　　　　　　　　　　　性實故。一切衆生。即前所明四生。性實故者。一切生即
體是寂。皆性實也）。乃至諸佛。三乘。七賢。八聖亦名見。六十二見亦名見（第四明邪
正二見倶是見着。文言乃至諸佛下。此句即通擧凡聖。故言乃至諸佛。下更分別邪
正。小乘以六十二見爲邪。計諸陰有即常見。執諸陰無即斷見。因此斷常。生六十二
見。然解六十二見不同。且依釋論。明六十二見。歴於五陰。而明神及世間常。是事實。
餘妄語。是見依色。神及世間無常。是事實。餘妄語。是見依色。神及世間。亦常無常。是
事實。餘妄語。是見依色。神及世間。非常非無常。是事實。餘妄語。是見依色。色上有四
句。受想行識上。亦各具四句。合有二十句。世界有邊。亦歴五陰。有二十句。死如去不
如去。歴五陰。復二十句。合六十句。身即
神。身異神。復有二句。合爲六十二見也）。白佛言。般若波羅蜜。有法非非法。
摩訶衍云何照（第三明智照文。問答爲二。問三般若爲是有法。爲是無法。若是
　　　　　　　　有法。可辨照用。般若既非有。云何照用。非非法者。應云非有非
無。但此經簡略。故直云非非法也。一非非有。二非非無。摩訶衍既非有無。云何辨照。
此則擧體以難用。摩訶衍即般若也。故下文云。即載名摩訶衍。即滅爲金剛。論其照
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用名般若。若取其運載。即是乘
義。故大智論。會此二名爲一也）。大王。摩訶衍見非非法。法若非非法。是
名非非法空（第二答文有六。第一約悟入。以明法空。第二約出用隨俗以答。第
　　　　　　　三擧非顯是。第四校量顯勝。第五結上擧非顯是。第六勸進受持。
答上問護佛果義。就第一悟入中。即爲二別。初略答。二別歴諸科廣答。初略文云摩
訶衍見非非法。法若非非法。是名非非法空。非非法者。非有非無也。法若是有。可如
有而知。法若是無可如無而照。以非有非無故。聖照如虚空矣。今言見者。乃是無見
之見。非是空定性之見。法若非非法體空寂。去離有無。名爲中道。若能知有無。名爲
中道。若能知有無離中。何用中。是名非非法空者。正明能觀所觀空。故生法師云。非
有無宗。宗之者。無相聖智。非無有照。照之者。無心故。以無心之智。照無相之宗也。境
智倶若也）。法性空。色受想行識空。十二入空。十八界空。六大法空。四諦
十二因縁空。是法即生即住即滅。即有即空（第二別歴諸科以明空。顯
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　護佛果之般若也。文有二。
初約法明空。顯成實智義。二更擧十二空。結上宗義。初約法明空有二。初就色釋空。次
約心辨空。所言法性者。明一切法本性清淨。即大乘般若體。受想行識空者。明五陰果報
空。十二入是受用空。十八界是性別空。大智論云。以對治不同。説斯三種。爲疑心數衆
生。説於五陰。爲疑色衆生。説十二入。爲疑色心等衆生。説十八界。六大名遍到空。故阿
含經云。六王各諍其大。地云。我能載一切萬物。故稱爲大。水云。我能潤一切。火云。我能
燒照一切。風云。我能生能生動一切。空云。我能容受一切。識云。若無我者。色即敗壞。雖
復各稱我大。識爲主也。故云四大圍空。識居其中。五大就有法以辨空。第六空大。就無
法以辨空。今言有無者。是其相待之名也。四諦是境空。十二因縁是義空。生住滅是三
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世法空。十二縁義空者。還分析苦集之境。故過去二因。現在三因。此五是集。現在五
果。未來二果。此七是苦諦。故云十二因縁。其義甚深。又十二因縁者。明十二因縁。本
來寂滅。非二乘所知故也。是法即生者。牒上色等諸法集起故生。即住者。有爲暫時
逕停名住。即滅者。不起即滅也。即有即空者。修起故即有。自體空故即空。故淨名經
云。生亦老亦滅。此中應廣明
三相復須悉破。今不具説）。刹那刹那亦如是。法生法住法滅（次就心辨空。法生法
住法滅者。釋心
法亦具三相也）。何以故九十刹那爲一念。一念中一刹那。逕九百生
滅。乃至色一切法亦如是（釋上色心所以空故也。九十刹那名一念。乃至一
　　　　　　　　　　　　　切法亦如是。上廣辨其色。略辨其心。今就内廣明
其心。略釋其色。聖人善巧。廣略互擧。答釋論。此即是散空也。將欲明空。先立其法。法
雖無量。不出色心。色法者從細微成麁。從四微成四大。從四大成諸根。此明色法也。
以九十刹那爲一念。一念中一刹那。經九百生滅。一念有九十刹那。合逕八萬一千
生滅。以生滅析刹那。刹那析一念。如是心法不可得。以麁識細識不可得。推色至於
極識。窮心盡於生滅。色盡心窮。豁然無住。無住之住。不知何以自
之。強名爲空。即是護佛果也。一切法亦如是者。結上色心空也）。以般若波羅
蜜空故。不見縁不見諦。乃至一切法空（上擧法以明智空。今擧智以明
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法空。不見縁者。心空也。不見諦
者。十二縁也。不見境者。四諦也。乃至
一切法空。惣釋空也。約法明空竟）。内空。外空。内外空。有爲空。無爲空。無
始空。性空。第一義空。般若波羅蜜空。因空。佛果空。空故空（次更擧空結上
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諸空。上別此惣。即顯成惣別皆空。若能了悟諸法本來空。是妙眞諦佛果也。若依大
乘論。明十八空。先惣問。若廣説諸法無量空。隨諸法亦空無量。略説應一空。所謂一
切法空。今何以但説十八空。答若略説。即事不周。若廣説即事繁。如服藥少則疾不
除。多則更増其患。空亦如是。若説一空。則不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪
見説空則過多。今説十八空。正得其中。今辨十二亦如是。内空者。所謂内六入無神
我。外空者。無我所。内外空者。内外合觀。皆無我我所。有爲者。色心因縁和合生。謂陰
界入等無所有。無爲空者。虚空數滅。非數滅也。亦應有有爲無爲合觀。文略故也。無
始空者。將明無始。先明有始。涅槃云。從冥初生大。若依釋論。從世性生覺。是名始。破
此始故。名無始空也。性空者。諸法本無。衆生計不同。或謂未來性有。乃至性淨如來
性等。決定是有。並爲此空所破。如經説。眼空無我我所。以故性自爾。乃至意等亦如
是。第一義空者。謂諸法實相。不破不壞。對世體得名也。是諸法實相。亦不可得。何以
故。無愛着故。般若波羅蜜空者。涅槃云。大空者。是般若空也。釋論云。十方倶空名大
法空也。因空者。金剛已還。皆悉空寂。故名空。佛果空者。十力乃至十八不共法等空。名
佛果空也。空空故空者。釋論云。空空者。先以法空。破内外等法。後以此空。破此諸空。
是名空空。問空與空空。有何答異。答空破五陰。空空破空。如服藥能破病。破病已藥
亦應出。若藥不出。即復是病。以空滅諸煩惱病。恐空復爲患。是故。以空捨空。故名空
空也）。但法集故有。受集故有。名集故有。因集故有。果集故有。十行故
有。佛果故有。乃至六道一切有（答中。第二約隨俗。故約出用。以答上辨於
　　　　　　　　　　　　　　　　空同入於實。今辨其有則爲三。假所成名
爲有。假義如上説也。法集故有。以細色名法集故有。言受集者。即是假地等四大。攬
納四塵。名爲受集。言名集者。即是名假名字句等。攬聲塵成。故稱名集故有。因集故
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有者。煩惱業等。從縁集起。名因集也。果集故有者。五陰等報。從結業生。名果集。十行故有
有。從十信至十地。從縁集起。通名十行故有也。佛果故有者。菩提涅槃。從因行而得。
故名佛果故有。乃至六道一切有者。前列衆内。但列五
道。修羅入鬼道。今具列諸有。故云乃至六道一切有）。善男子。若菩薩見法
衆生我人知見者。斯人行世間。不異於世間（答中。第三擧失顯得。文有二。初擧失。二顯得。初擧失
着。若悉我想未亡。著法之心。彌勤重
者。斯人同於世情。故不異世間也）。於諸法而不動不到不滅。無相無無
相。一切法亦如也。諸佛法僧亦如也。即是初地一念心具足八萬四
千般若波羅蜜。即能運載名摩訶衍。即滅爲金剛。亦名定。亦名一切
行。如光讚般若波羅蜜中説（次顯得。若析色得空。斯則壞法。名爲動也。若能
　　　　　　　　　　　　　　解色即是空。謂不謂不動也。不到者。智度平等
之法。一切聖人。所不能到。善吉白佛言。乃至餘聖不能到。何以故。佛即是平等。平等
即是佛。佛與平等無二。名不到也。不滅者。法本不生。今則無滅。無相無無相者。一切
諸法。皆是一相。所謂無相。一切法亦如是也。明一切法同一無所得也。諸佛法僧亦
如是者。類同上釋。則是初地。一念具足八萬四千波羅蜜者。無爲法中。而有差別。無
所得一念。具足一切念。言八萬四千者。一途法門耳。一念者。論初地菩薩。以眞如爲
心。豈有一念也。今以借下地之一念。説上地之積徳。故云一念也。八萬四千波羅蜜
者。案賢劫經。辨三百五十度。始從修行度。光躍度。終至乎分舍利度。爲三百五十度
也。一度中。則有六度。合二千一百度。之中。復有十善。則合爲二萬一千度也。以四善
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根分之。即八萬四千諸波羅蜜也。色亦對八萬四千諸塵勞門。即載名摩訶衍者。若
據其照用。目爲般若。若論其運載。名之爲衍。能運人向佛。故云戴名摩訶衍。即滅爲金
剛者。能散煩惱。名滅爲金剛。離散亂故名爲定。能利
自他。無徳不包。故云一切行也。如光讚者。引證也）。大王。是經名味句。百佛
千佛。百千萬佛。説名味句（答中。四校量顯勝。是經者。此般若經也。名味句者。
　　　　　　　　　　　　　　釋論云。一字曰字。二字曰名。如菩一字。定爲一字。
二字不合。不得爲名。若合説者。始得爲名。四字成句。或三字四字八字。皆名爲句。句
下所以。名爲味也。百佛千佛説名味句者。明諸佛道同。然諸佛雖殊。其説無二。無二
之説。即是一也）。於恒河沙三千大千國土中。盛無量七寶。施三千大千國
土中衆生（正擧校量。初明財施三千）。皆得七賢四果。不如於此經中。起一念信。
何況。解一句者。句非句非非句。故般若非句。句非般若。般若亦非
菩薩（後明施四果。不如此經起一念信。一念信者。無所得般若信。勝有所得財法。
　　　　二施。何況解一句者。信心尚過。何況解句義也。言句非句者。句無句相故也。
非非句。又云。句非句者。文字性離也。非非句者。非前二句也。非句。句非般若者。般若
是智。句是文。文智皆無所有。故云般若非句也。般若非菩薩者。人法殊別也。此是無
別之別也）。何以故。十地三十生空故。始生住生終生不可得。地地中三
生空。故亦非薩般若。非摩訶衍。空故（釋上人法皆空。十地三十生空故者。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　分般若爲十分。即十地也。一地有三
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十。合爲三十生也。十地既空。所以般若即空也。亦非薩婆若非摩訶衍空故者。非薩
般若者。因時非果也。非摩訶衍者。照運義。亦者般若非但直非菩薩。亦非果智及乘
義也。空故者。如上釋也）。大王。若菩薩見境見智。見説見受者。非聖見也。倒想
見法。凡夫人也。見三界者。衆生果報之名也（答中。第五結上擧非顯是。就文有二。初擧非。次顯是。
擧非中。見境見智者。上明境智空。今菩薩前有見境智之別者。非聖見也。見境者其
塵執。見智者是識執。言見説見受者其人執。此等不見人法二空。故名非聖見也。妄
執人法。惑心翻境。名爲倒想。見法違理背聖。名曰凡夫也。見三界者。衆生
果報之名也。此三界者。器世間。三界果報者。衆生受用住處。名爲果報也）。六識起
無量欲無窮。名爲欲界藏空（次顯法。是名空義。就文有二。初明染法空。二明
　　　　　　　　　　　　　　淨法空。前中。初明分段生死。明三界藏空。次明
變易生死體空。初明分段空者。六識起無量欲者。從五欲
生。遍起煩惱。依欲而生。故名爲藏也。空者即體自無也）。惑色所起業果。名爲
色界藏空（明色界藏空。若論煩惱。即色愛住地。從色而生。色界之中具五
　　　　　　陰。色最強故言色也。若論其業。不動行也。若論果報。猶屬分段）。惑心
所起業果。名爲無色界藏空。三界空（無色界唯有四衆。闕無色衆。故云心
　　　　　　　　　　　　　　　　　　也。若論煩惱。有愛住地。若論其業。不
動行。若論果報。攝屬分段。若論依報。欲色二界。並有宮殿住處。
無色界唯心寂滅。無宮殿也。三界空者。惣結上三界唯空也）。三界根本無明
藏亦空（次明變易體空有二。先明因空。次明果空。根本無明藏是因空。無明猶如
　　　　　本地。能生煩惱。故名根本也。若論其業。即無漏業。若論果報。即變易三界
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也）。三地九生滅。前三界中。餘無明習果報空。金剛菩薩。得理盡三
昧。故惑果生滅空。有果空。因空故空（次明果空。言三地九生滅。釋有三義。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一者八九十地。皆有三心。合九生滅
也。第二義者。變易三界中。各有三種意生身。名三地九生滅。初地名三昧樂意生身。
六七二地。名覺法自性意生身。八地已上。名種類倶生無作意生身。三藏師云。一見
地。在初地。二修地。二地已去。三究竟地。在十地。此三地中。各有初生。次住。終滿。爲九
生滅也。言前三界中餘無明習果報空者。上來明五住正使。此言無明習氣也。金剛
菩薩得理盡三昧者。十地菩薩。照窮因盡故。云理盡也。惑果生滅空者。微習故云惑。
之者一切煩惱。果者是三果與外一切果也。生滅空者。是無等道空。故瓔珞經云。等
覺菩薩與妙覺佛。生滅爲異。此明法身帶於生滅前也。有果空者。
苦諦無相。名有果空。集諦無生名因空。自上來明染法空竟）。薩婆若亦空。滅
果空。或前已空。故佛得三無爲果。智縁滅。非智縁滅。虚空薩婆若
果空也（二薩婆若空。明行淨法。薩婆若空。明智徳空。滅果空者。明斷徳空。徳行雖
　　　　　衆。不出此二也。又薩婆若亦空者明涅槃空。或前已空故者。如來衆惑之
外。故云惑前已空。又解。未斷煩惱時。本來寂滅。故云惑前已空。佛徳三無爲果者。惣
擧三徳也。智縁滅者。名數縁滅無爲。非智縁滅盡者。非智縁滅無爲。虚空者。法性虚
空無爲。薩婆若果空者。明佛果體空也）。善男子。若有作修習聽説。無聽無説。如虚空。法
同法性。聽同説同。一切法皆如也（答中第六勸行信受持。護果義。就文惣
　　　　　　　　　　　　　　　　　結答前問。初文云。聽説同如虚空。故大
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品云。聽如幻人聽。説如幻人説。故無聽。答上問也。故淨名云。夫説法如。無説無示。其
聽法者。無聞無得也。如虚空法同法性聽同説同一切法皆如也。如虚空者。況上聽
如説如虚空也。法同法生者。淨名云。法同法性。入
諸法故也。論其空理。絶於聽説。故云一切皆如也）。大王。菩薩修護佛果爲若
此。護般若波羅蜜者。爲護薩婆若。十力。十八不共法。五眼。五分法
身。四無量心。一切功徳果爲若此（次惣結。答上護果義也。護般若波羅蜜
　　　　　　　　　　　　　　　　　爲護薩婆若者。廣擧其因。爲成其果。欲
明因由果無別。果由因故果。是故護因。即爲護果。十
八不共法。乃至五部法身者。廣擧果徳由因得也）。佛説法時。無量人衆。皆
得法眼淨。性地信地。有百千人。皆得大空菩薩大行（第三大段。明諸人悟道。法眼淨
者。小乘見道。約四諦明白。故云法眼淨也。今説大乘。何以得小乘者。説是其時。受性
不同。所得果異。如淨名云。佛以一音演説法。衆生隨類各得解。□釋云。如來布慈悲
雲。雨一實相雨。大根大莖。受其大潤。小根小莖。受其小潤。悟在物徳。不在法也。又云。
始證初地名見道。亦名法眼淨。性地者。即十解以上。信地即十信以下。皆得大空者。
初地已上。二空増長。心冥大寂。名大空也。
大行者。初地已上。八萬四千諸度行也）。

註仁王護國般若波羅蜜經卷上。
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註仁王護國般若波羅蜜經卷中。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　入唐釋氏最澄。
B:教化品3吉藏撰
教化品第三。羅什譯（前品依空。護佛果。即方便實智。此品依五品十地。
　　　　　　　　　　　教化衆生。即實方便。故言教化品。前品非無因。爲
其。此品非無果。爲成其用。又起如
幻。教化如幻衆生。故云教化品也）。白佛言世尊。護十地行菩薩。云何行
可行（就此品中。分爲二段。初問。二答。初問中三。初問十地自利行相。二問利他行
　　　　相。三問所化衆生徳行相貌。初段中。護十地者。牒所修十地位也。言云何行
可行者。問何等行法。可依
之修行。成十地行自行）。云何行化衆生（第二問菩薩外化。用何等法。化衆生。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以何相衆生可化。第三問所化衆生
之體相也）。佛言。大王五忍是菩薩法（第二答前三問。即爲三段。初説十四忍具
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　足。答初問自行。二答前第二外化行問。三
答第三從前自行中即二。初略説五忍。明自行徳。第二廣分別十四忍。顯自行相。就
前略中有二意。初生起。二立五忍意。初生起者。伏忍上中下。即是得聖方便行。二信
忍上中下。即入聖之初門。三順忍上中下。即是順無生之近縁。四無生忍上中下。即
向果之功能。五寂滅忍上下。即是因果合説。就立五忍意有三段。初標五忍屬人。二
出五忍位。第三結釋。是初）。伏忍上中下。信忍上中下。順忍上中下。無生忍上中
P:80
下。寂滅忍上下（第二出位中。伏忍上中下。習忍下。性忍中。道種忍上。在三賢位。
　　　　　　　　　信忍上中下。初地下。二地中。三地上。順忍上中下。四地下。五地
中。六地上。無生忍上中下。七地下。八地
中。九地上。寂滅忍上下。十地下。佛地上）。名爲諸佛菩薩。修般若波羅蜜（第三
結釋）。善男子。初發想信。恒何沙衆生。修行伏忍（第二廣分別十四忍。開五
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　忍爲十四忍。初明習種性。
名爲習忍。即爲三段。初標修忍人。二列十種心。三明化衆生功能。無量恒
河沙世界。人天二乘。修行種種功徳聚集作一分。正與信心菩薩等也）。於三寶
中。生習種性十心。信心。精進心。念心。慧心。定心。施心。戒心。護心。願
心。回向心。是爲菩薩能少分化衆生。已（二列十種心。三寶道理。即是果
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法。立志遠大。故不怯弱。於三寶
勤策。屬即是信習。一切
種智之本性十信也）。超過二乘。一切善地。一切諸佛菩薩。長養十心。
爲聖胎也（三明化衆生功能。此是大乘之解。故過
　　　　　　二乘。成大乘法身種子。名爲聖胎也）。次第起於乾慧性種性。
有十種心（第二明中忍性種性文有三。初惣擧性種十心。二別列十心。三明中忍
　　　　　　功能。云起乾慧者。小乘法中。習種之外。前別有乾慧。未得理解潤心。故
今此對初地眞解。名
爲種性。爲乾慧地也）。所謂。四意止身受心法不淨苦無常無我也。三
意止三善根慈施慧也。三意止。所謂。三世過去因忍。現在因果忍。
P:81
未來果忍也（第二列十心中。四依止是四念處。三意止即三善根。不貪善根。別
　　　　　　　即是慈。不癡善根。即是慧。下文釋謂慈施慧。三意止者。過去無明
行名因忍。三因五果。現在名因
果忍。未來生老死。名爲果忍）。是菩薩亦能化一切生。已能過我人知
見衆生等想。及外道倒想。所不能壞（第三明中忍功能。觀五陰無我故。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　過我人等想。三世因果。非常非
斷故。外道等不能破壞。此經性種。在十解十行。依華嚴十住爲習種。十行爲性種。依
華嚴十解爲十住。一名發心住。乃至灌頂。十行者一名歡喜行。乃至十名眞實也）。
復有十道種性地。所謂觀色識想受行（第三道種性。明上忍有三。初惣
　　　　　　　　　　　　　　　　　　明五陰觀。二別明十堅心。三結
上忍功能化衆生）。得戒忍。知見忍。定忍。慧忍。解脱忍。觀三界因果空忍。無
願忍。無想忍。觀二諦虚實。一切法無常。名無常忍。一切法空得無
生忍（二別明十堅心。十堅者五分法身。三空忍。觀
　　　　二諦虚實一切無常忍。一切法空得無生忍）。是菩薩十堅心（結上忍功能化衆生。
得十堅心。
結自利得）。作轉輪王亦能化四天下。生一切衆生善根（結化徳。此經明名道種性。
華嚴名十回向。一名救護一切衆生離衆生相回向。乃至十名法界無量回向。此經
作金輪王。故化四天下。依下文上品十善鐵輪王。化閻浮提。習種銀輪王。化三天下。
除北方此處經文略耳。又此四王在
閻浮。統王餘三天下。與佛相似也）。又信忍菩薩。所謂善達明中行者（二明
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信忍有三種。一相信。輕毛菩薩。二久信。三寶是。三證信。初地已上。就信忍文有四。初
標信忍名徳。又信忍菩薩出名。所謂善達明中行者。出信忍徳。第二斷障。第三明所
化國土。初地現百身。第二地現千身。三地現萬身。第四起勝修。初出徳内。善達明中
行者。牒信忍等三位。善者善覺忍。此在初地。達者是觀達忍。在二地。明者是明慧忍。
在三地。三昧照
明。名爲明慧）。斷三界色煩惱縛（第二斷障。初二三。觀色諦無相。不取著色法。
　　　　　　　　　　　　　　　　　故離色縛。道理亦觀心諦無生。之陰顯從多
説耳）。能化百佛千佛萬佛國中。現百身千身萬身神通。無量功徳。
（第三明所化國土。此明神通化益。依地經攝報果。初地化百佛世界。
二地化千佛。三地化萬佛世界。現身等亦爾。依願智果。皆現不可數）。常以十五心
爲首。四攝法。四無量心。四弘願。三解脱門。是菩薩從善覺地。至於
薩婆若。以此十五心。爲一切行根本種子（第四勝修行者。利他行布施
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　攝令生信。愛語攝令生解。利
行攝令解。利行攝令起用。同利攝令得果。亦同事。謂苦樂事同也。言四無量心
者。是利他心。此具三縁。一衆生縁。縁假名衆生與樂。二法縁。縁五陰法數之名。三無縁。縁
諸衆生五陰無所得。一慈是與樂心。二悲是拔苦行。三喜是慶惣。四捨是平等心。縁
境無限。故名無量。四弘誓願者。是利他願。未度苦令度苦。未解集令解集。未得安道
令得安道。未得涅槃令得涅槃。解脱門者。是無漏三三昧。離縛名解脱。通人至果。名
爲門。婆娑云。一名無願。能厭生死。二名無相。能樂涅槃。三名空定。觀生死涅槃二倶
無相。如地持菩提分品説。依下偈文。初地作四天王。二地作★利天王。三地
作夜摩天王。初地名歡喜。二地名離垢。三地名明。此三地同在信忍位也）。又順
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忍菩薩（第三解順忍文四。初惣標順忍菩薩名。二擧順等
　　　　　三位。三明離障分齊。四明現土起用化生。是初）。所謂見勝現法（第二
明位者。見是第四炎地。下文云名炎慧忍。勝者是第五難勝地。
下文云名勝慧忍。現法者是第六現前地。下文云名現法忍）。能斷三界心等
煩惱縛故（第三明離障分齊。斷三界心煩惱者。此之三位。能觀三界心諦無生無
　　　　　　所得。不取心想。智心無生故。能斷迷運心煩惱。通論。亦斷迷色惑。今從
多故。但斷心耳。此是無名相中假名相説。
不可定以一文爲執。而講者須深知此意）。現一身於十方佛國中。無量不
可説神通化衆生（第四現土中。云現一身於十方國化衆生者。位地經。攝報果。
　　　　　　　　　炎地菩薩。能現一億身。能化一億佛國衆生等。難勝地攝報
果。能現千億身。化千億世界衆生等。現前地攝報果。能現百千億身。化衆生亦爾。
此約階位爲言。若願智果中。皆不可計知。依經文。四地爲兜率天王。五地他化天王。
六地爲化樂天王。若依六天無次第。應五地
爲化樂天王。六地爲他化天王。此文誤也）。又無生忍菩薩（第四明無生忍。就
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文有四。初惣標忍
名。二出位。三
治障。四現土）。所謂遠不動觀慧（第二出位中。云遠者遠行地。不動者不動地。
　　　　　　　　　　　　　　　　　觀慧者善慧地。七地下文遠達忍。八地下文
等觀忍。九地
下文慧光忍）。亦斷三界心色等習煩惱故（三明治障。云亦斷三界心色等
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　習煩惱等者。此三位深證心色
無生。故能斷色心等習。依如地論。七地斷細相習
障。八地斷相無相行障。九地斷不能利益衆生障）。現不可説不可説功徳神
通（四明現土。云現不可説神通者。依地輪。七地攝報中。現百千億那由他身。化衆生
亦爾。八地攝報果。現百千三千大千世界微塵身。化衆生等亦爾。九地現十阿僧
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祇百千佛土微塵數身。化衆亦爾。依下文。七地初禪王。八地
爲二禪王。九地爲三禪王。此平等皆是菩薩無生自在。不可定執也）。復次寂滅忍。
佛與菩薩同用此忍（第五寂滅忍。寂者是定。滅者是慧。寂而常照。照而常寂。
　　　　　　　　　　滅忍。文有五。初明位地分齊。二明行差別。三明同異。四明
障果異因五歎果殊勝。云佛與菩薩同用此忍者。是法雲地菩薩。依地論。斷於諸法
中不得自在障礙。爲無礙道。場者一切智一切種智依止。智體圓滿名解脱道。前之
四忍。斷生死未盡。
不得寂滅之名也）。入金剛三昧。下忍中行。名爲菩薩。上忍中行。名爲
薩婆若（第二明行差別。入金剛三昧下忍中行名菩薩者。此定。堅固永不退。金剛
　　　　　三昧。無礙道因位所攝名下忍。依地經攝報果。得十不可説佛土微塵三
昧等。上忍中行名薩婆若。解脱道果位所攝。名爲上位忍。薩婆若者此云一切智。此
忍因果位別。唯分上下二品。前之四忍。同是因位故。各分三品。此無差別中作差別
名。豈可定執。此處五忍。是通若忍通因果。無礙。
解脱皆名爲忍。不同小乘唯見道無礙八忍也）。共觀第一義諦。斷三界心習
無明。盡相爲金剛（第三明因果異中。共觀第一義者。與佛同觀實諦。名共觀也。
　　　　　　　　　　斷三界心習無明者。依地論。此斷微智障。名心習無明。觀空
諦究竟無礙道中。斷心習無明盡。亦斷色習。文略不論
耳。言盡相爲金剛者。能破生死。因果究竟。名爲盡也）。盡相無相。爲薩婆若。
超度世諦第一義諦之外。爲第十一地薩云若。覺非有非無。湛然
清淨常住不變。同眞際等法性。無縁大悲。教化一切衆生。乘薩婆
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若乘。來化三界（第四明果異因。云盡相無相爲薩婆若者。非但盡無相。所謂。縁
　　　　　　　　　觀並冥。境智倶寂。然是圓滿顯理。故名盡相無相。薩婆若者。云
一切智。證中道實諦故。云出二諦障之外。十地是學果。佛十一地。是無學果。絶相非
有。備徳非無。離染故清淨。離苦故常樂。會於無得。妄名法身也。故云同眞際等法性。
無縁大悲化者。是應身。乘薩云若乘來化
者。是化身。又前是化他心。後是化他身也）。善男子。一切衆生煩惱。不出三
界藏。一切衆生果報。二十二根。不出三界（第五歎徳殊文有六。一明所
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　化三界。二明能化。三明三界
攝生周盡。四明非邪顯正。五歎果異因。六擧因顯果。初所化三界。言不出三界者。是
集諦。三界有二種。一分段。二變易。云果報二十二根不出三界者。此明苦諦。二十二
根者。眼等六根。苦樂憂喜捨五。合爲十一。男女命三。爲十四。信進念定慧五。爲十九。
無漏根未知根已知根。爲二十二。二十一根。不出界分段三界已知根住無學。出分
段三界。不出者。不出四住習氣
三界。二十二根義如別章也）。諸佛應化法身。亦不出三界（第二明能化。云應化法身
不出三界者。謂所化衆生故。言不出三界。
若擧實而言。三界本來清淨。何出不出也）。三界外無衆生。佛何所化（第三明三界攝
生周盡。云三界外無衆生者。分段變易
二種三界外。更無生死衆生可化也）。是故我言。三界外別有衆生界藏
者。外道大有經中説。非七佛之所説（第四非邪顯正。三界外有衆生。是外
　　　　　　　　　　　　　　　　　　道經非佛説者。若依舊説依來義。即
同外道大有所縁。二種生死外有生死衆生藏者。
即是舊説無明議也。是外道邪説非佛正説也）。大王我常語。一切衆生。斷三
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界煩惱果報盡者。名爲佛。自性清淨。名覺薩云若（第五歎果異因中。言我常語一切衆
生斷三界煩惱果報盡名爲佛者。斷分段變易二種盡也。自性清淨者。煩
惱既盡。體無收標也。此是斷徳。名薩云若者。此云一切智。是其智徳也）。性。是衆
生本業。是諸佛菩薩本所修行。五忍中十四忍具足（第六擧因顯果。云衆生本業是
佛菩薩本所修行。十三忍。是菩薩修名因行。第
十四忍是佛徳。名顯果。上來至此。答自利行竟）。白佛言。云何菩薩本業清
淨。化衆生（答第二利他行相問。文有二。初騰前問。月光去前問既遠。今更發起。云
　　　　　　　何本業清淨者。十地是菩薩本業。菩薩以慈悲智慧。於生死煩惱二處。
無染著名本業得）。佛言從一地。乃至後一地。自所行處。及佛行處。一切知
見故。本業者（正答問。以顯利他行故。有三。初略答前問。二廣答。三慶蒙法利。供
　　　　　　　　養讚歎。言一地至後一地者。謂從初地至佛地也。言自所行處者。
謂是因地。及佛行處謂果地也。無縁
之照。因果並冥。故云一切知見也）。若菩薩住百佛國中（第二廣答十地。爲
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十別。就初文有五
句。一明所化國土）。作閻浮四天王（二明攝位。作人中種輪王。及四天王。依地經初地作
　　　　　　　　　　　　　　　　　　鐵輪王。瓔珞經云。修行十信十一劫二劫三劫。修十
信善有三品。上品善鐵輪王。化一天下。心品善粟散王。下品善人中王。十住銅輪王。
十行銀輪王。十回向金輪王。初地已上瑠璃寶瓔珞。初地百寶瓔珞七寶相輪四天王。
萬子爲眷屬。十地爲銀輪王。若爾一住之位。已過初地。豈可以
一經執爲定解。故彼經云。是諸地無名無持。但應化故言有也）。修百法門（三辨所解
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法門。此乃一念
解百法門也）。二諦平等心（四明自行證理。眞俗無相。平等心王）。化一切衆生（明利他行相。二地至十地。
例有四句也）。若菩薩。住千佛國中（二地四者。初明所化土）。作★利天王（經曰二地。金剛王。瓔珞與此經
同。爲★利天）。修千法門（三明利他行）。十善道。化一切衆生（四明利他所化土也）。若菩薩住十
方佛國中（三地四者。初明所化土也）。作★天王（二明増上生。持地經作★利王瓔珞經作★天王也）。修十萬法門
（三明解法門）。四禪定化一切衆生（四明利他行相。以禪定益物也）。若菩薩住百億佛國中。
（四地四者。初明所化土）。作兜率天王（二明増上生。持地經作炎魔天王。瓔珞經同此經。爲兜率天王也）。修百億法門。行
（三明所解法門）。道品化一切衆生（四明利他行相。以道品化衆生也）。若菩薩住千億佛國中。
（五地四者。初明所化土）。作化樂天王（二明増上生。持地經作兜率天王。瓔珞亦同此經。爲化樂天王）。修千億法門（三明所知
法門）。二諦四諦八諦。化一切衆生（四明利他行相。眞俗二諦。又有作四諦無
　　　　　　　　　　　　　　　　　　作四諦爲八諦。亦可修八法爲八諦。謂無
常苦空無我爲四。常樂我淨爲四。故有八也。又云八諦者。持諦差別諦説成諦事盡
諦無智令入道智諦菩薩及成就如來智諦。覺有爲法相續故。善知生諦。覺煩惱滅。
善知盡無生諦。此之八名。與瓔珞經
十六諦中八名相似。未詳所出也）。若菩薩住十萬億佛國中（六地四者。初明所化土）。
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作他化天王（二明増上生。持地經作化樂天王。瓔珞同此經。爲他化天王）。修十萬億法門（三明所知法門）。十二
因縁智。化一切衆生（四明利他行相。自知十二。教他令知也）。若菩薩住百萬億佛國中。
（七地四者。初初地住百萬億。明所化土）。作初禪王（二明増上生。持地經作他化王。瓔珞經千色光慧瓔珞作梵天王）。若菩薩住
百萬微塵數佛國中（八地四者。初明所化土）。作二禪梵王（二明増上生。持地經作梵王。王一千界。瓔珞梵
獅子瓔珞光光天王）。修百萬微塵數法門（三明所知法門）。雙照方便神通智。化一切衆
生（四明利他行相。以神通化衆生也）。若菩薩住百萬億阿僧祇微塵數佛國中（九地四者。初明
所化土）。作三禪大梵王（二明増上生。持地經作梵王。王二千界。瓔珞經作大淨天王也）。修百萬億阿僧祀微
塵數法門（三所知法門）。四無礙智化一切衆生（四利他行相以四辨化衆生也）。若菩薩住
不可説不可説佛國中（十地四者。初明所化土）。作第四禪大靜天王三界主（二明
増上生。持地經作大自在王。王三千界。瓔珞作火淨居天王）。修不可説不可説法門（三明所知法門）。得理盡三
昧。同佛行處。盡三界源。教化一切衆生。如佛境界。是故一切菩薩
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本業行淨（四明利他行相。以三昧化衆生。以金剛定。照窮佛性。名理盡。同佛眼見。
　　　　　　名同佛地。又同寂滅忍。名同佛行處。善斷有頂種。名盡三界源也）。若
十方諸如來。亦修是業。登薩婆若果（佛地有三。初明自得薩婆若果）。作三界王（二明増上
生相）。化一切衆生（三明化益行相。第二廣答利他問竟）。爾時百萬億恒河沙大衆。各從座
起。散無量不可思議華。燒無量不可思議香。供養釋迦牟尼佛及
無量大菩薩。合掌聽波斯匿王説般若波羅蜜（大段第三大衆。蒙度法
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　利。供養文五。初設供養。
二明月光讚佛所説。十一地行相。能利衆生。三明衆聞月光所讚。獲益無量。四明佛
讚月光起行長久。所説不虚。亦云發月光本行。五牒上法門。結勸修學。亦云三世凡
聖同修。初供養。先華後香。讚十四般
若。就行門是菩提心華。大乘戒香也）。今於佛前。以偈讚曰（第二讚中。先經家序列）。世尊
導師金剛體（後正偈讚。合五十九偈。以讚誦上事。就五十九偈。大分有三。初有
　　　　　　　六行。惣頌上義。二四十五行。別頌十四忍功徳。三八行。重結歎上
五忍等功徳也。就六行惣頌中有
四。初三句歎佛三業。此是身）。心行寂滅轉法輪（歎意業也）。八辯洪音爲衆
説（歎口業八辯者依梵摩喩經。一最好。二易了。三調和。
　　　四柔軟。五不誤。六不如。七尊慧。八深遠。洪者大音也）。時衆得道百萬億。時
六天人出家道。成比丘衆菩薩行（第二明時衆獲益。天無出家法。今言出
　　　　　　　　　　　　　　　　家者。心依佛出生死之家。人有剃除鬚
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髮。出家成比丘衆。天有
捨俗入道。成菩薩僧也。）五忍功徳妙法門。十四正士能諦了。三賢十聖
忍中行。唯佛一人能盡源（第三惣歎功徳。五忍行深妙法門。十四聖人窮證
　　　　　　　　　　　　　不虚名諦了。習性道種調心學觀名三賢。十聖者
十地也。等覺以下。會般若名聖。此十三人同在因位。
造修未息名忍中行。佛居果位。窮證實相。名窮源也）。佛衆法海三寶藏。無量
功徳攝在中（第四歎一體三寶。佛是佛寶。衆是僧寶。法是法寶。一體三寶。包含
　　　　　　　薀蓄。稱之爲藏。無徳不備。故云在中。又分前六行。爲二。初五行歎
三寶。後一行結歎也。前五行爲三。初三
句歎佛。次三句歎僧。次兩行歎法也）。十善菩薩發大心。長別三界苦輪
海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王（第二有四十五行。別頌上十四
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　忍。就中分爲六段。初二行頌上
伏忍前方便。第二有七行。頌伏忍上中下功徳。第三有十行。頌信忍上中下功徳。第
四八行。頌順忍上中下功徳。第五十行。頌無生忍上中下功徳。第六八行。頌寂滅忍
上中下功徳。十善菩薩即是第一。頌外凡。發一念菩提心。破無始有輪。故云長別三
界苦輪海也。十信雖未出三界。已發大心。求出三界。已能離三惡道。而惣言長別也。
瓔珞經。爾時信前。名信根菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩薩。若一劫二劫三劫修
十信。上品善鐵輪王。中品粟散王。下品具足一切煩惱。此經中下品善粟散王。此明
其勝生也）。習種銅輪二天下。銀輪三天性種性。道種堅徳轉輪王。七寶
金光四天下（下七行。第二頌上地前伏忍三十心。爲二。前兩行別歎三品。爲三種輪王）。伏忍聖胎三十人。十信
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十止十堅心（第二五行惣歎三品。三十心爲二。初一行列伏忍三十心。聖
　　　　　　　胎者與十聖爲胎也。十信十心十堅心也。頌上三十心也）。三世
諸佛於中行（四行。第二歎伏忍功能。中四行分爲三。初三句明伏忍
　　　　　　　能生一切諸佛賢聖爲二。初明三世諸佛。此擧所出人）。無不由
此伏忍生。一切菩薩行本源（二句出能生之本）。是故發心信心難（次三句明發心功能
爲三。初明發心難）。若得信心必不退（次明第七住不退）。進入無生初地道（後明不退方便所證道）。
教化衆生覺中行。是名菩薩初發心（第三句。通結因果化行也）。善覺菩薩四天
王（下十行第三頌信忍。分爲二。前八行頌上三地。次二行結歎前八行。爲三。初四行
　　　頌上初地信下品。次二行頌上二地信忍中品。次兩行頌上三地信忍上品。前四
行爲二。前一行半頌初地菩薩能説化之能。第二有兩行半。明
入地功能。前三句頌其智慧即爲三別。初句明攝果報増上生）。雙照二諦平等
道（次明地中觀行。證會無生。達眞忘俗爲雙照。非智並行。故云平等）。權化衆生遊百國（後明地中依國土廣狹）。始登一
乘無相道（第二功能中有五句。即爲五別。初句越凡得聖。入一乘無相道）。入理般若名爲住（次明入地心。所入殊別名
爲住）。住生徳行名爲地（次明生成佛智名爲地）。初住一心足徳行（次結滿地心）。於第一
義而不動（次明心相無生。悟理不動。故云於第一義不動也）。離達開士★利王（第二段有兩行。誦上二地。即爲四。初
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釋地名。云開士者。菩薩大士也。★利者地中王）現形六道千國土（次明所化廣狹）。無縁無相第三諦（次無
縁者。無有内心縁也。無相者。無有二諦相。離此縁相。名第三
諦。又云無縁智心無縁。無相智色無縁。此二體空。名第三諦）。無無無生無二照。
（次無無諦者。即無眞俗二諦故。云無無也。無生者即是初地無生。無二照者。無有眞俗二見。故云無二照也）。明慧空照★天王（第三兩行。
頌上三地信忍上品。即爲四別。初釋地名。出地中王）。應形萬國導群生（次明化土）。忍心無二三諦中（次明
信忍上品。入三諦照境。窮
盡色心空諦。名三諦中）。出有入無變化生（次出有入無者。明三地菩薩。縁有
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　化生而不執。即是出有。即無知空
名入無。神通改易。故云變化生也）。善覺離明三道人。能滅三界色煩惱。還觀三界身
口色。法性第一無遺照（下兩偈惣頌上信忍。初句前三徳。覺是初地。離是二
　　　　　　　　　　　　地。明是三地。故云三道人。第二句歎斷徳。能滅色煩
惱者。明地斷障。此處是變化色煩惱也。身
口色者。變化色也。觀色同法性。故無遺照）。★慧妙光大精進（第四斷八行。頌上四地已上順
忍。就八行有二段。前六行頌上順忍。後兩行惣頌結句。前六行有三。兩行頌
下品。兩行頌中品。兩行頌上品。前兩行即爲四句。初精進者。四地精進増上）。兜率
天王遊億國（次明地中王所化國也）。實智縁寂方便道（次明實智者。四化令地證。故名實智也。清淨不著。即是方
便道也。此之實是方便之實。故言縁寂也）。達無生照空有了（實智觀空。方便照有。故言達無生照空有了也）。勝慧三諦
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自達明（下二行頌中品。即爲四別。初地名自達三明也）。化樂天王百億國（次明地中王所化土也）。空空諦觀
無二相（次空空者。以空遣空。故言空空也。無二相者。無有二諦相）。變化六道入無間（次明六道化生也）。法現開
士自在王（下頌六地。四句即爲四別。法現即是前地。開士即是地中人。名爲大士。亦爲開士。自在王即攝報果也）。無二無照達
理空（無二無照者。即理空也）。三諦現前大智光（三諦者即是第三諦。現前者即大智現前也）。照千億土
教一切（照萬億即是所化土也）。★勝法現（下二行即惣頌上結句。初四字頌上三地名。★是四地。勝是五地。現是六地）。無相
定（下三字。難勝地功能）。能洗三界迷心惑（次斷障故。言能洗心迷惑）。空慧寂然無縁觀（次明實智息縁。
縁觀並冥。故云
寂然無縁觀）。還觀心空無量報（次還觀心空。非不觀色。從多而言觀
　　　　　　　　　　　　　　　　心。無量報者。方便智。無量功徳報也）。遠達
無生初禪王（第五段有十偈。頌上七地已上無生忍。分爲三段。前五行頌上七
　　　　　　　地無生忍下品。次三行頌八地無生忍中品。次兩行頌上九地無
生忍上品。前五行即爲十句。初遠達者。七地名遠達地。天下名
深入無生。即是地中。初禪王即是地中王。借相解義。初禪王也）。常萬億土教衆
生（次萬億者。明所化土分齊。故云萬億土）。未度報身一生在（一生在者。地前有分段生。初地已
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上但有變易生。今言七地一生在
者。借相解義故。云報身一生在。又解。七地功用變易生。即是變易
生。故云一生在。八地已上。無有功用生。但有無功用變易生也）。進入等觀法
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流地（雙觀故言等。無功用水。故言法流）。始入無縁金剛忍（始入者皆功用相。故言始入。息相堅固。故言無縁金剛忍）。三界
報形永不受（離三界習。故言永不受。又云不受未來分段報。故言
　　　　　　　三界報不受。八地已上。更受二禪身者。是變易也）。觀第三義
無二照（得中道第一義。故云無二照）。二十一生空寂行（從初地其七地已來。地別三生。故云二十一生。達法無所有。故云空
寂行）。三界愛習順道定（三界習者。三界無明習也）。遠達正士獨諦了（獨諦了者。七地菩薩了功用無相。故
云獨諦了也）。等觀菩薩二禪王（下三行頌上八地。即爲六別。初明二禪王者。明利他人。八地菩薩。忘功息相。雙觀二諦。遍修萬行。入大法
流水。齊觀空有。故云等觀）。變生法身無量光（第二明八地已上得大法身。名利他身也）。入百恒土化一切。
（第三名入百萬億者。利他行）。圓照三世恒劫事（第四圓照恒劫者。明利他智）。變照樂虚無盡源（第五
八地已上得變照智。在樂並虚。而世間人。多以苦實虚。今是八地菩薩。觀實
虚平等。盡於無盡之無也。又解。返照樂受性苦名爲虚。無始皆盡。名無盡源）。於第
三諦常寂然（第六中道。七句第一義諦不遷。故常寂然也）。慧光開士三禪王（下二行頌上九地。初三禪王者。明利
他人也）。能於千恒一時現（第二一時者。明利他也）。常在無爲空寂行（第三歎無功用行）。恒
沙佛藏一念了（第四歎無功用智。故云一念了也）。灌頂菩薩四禪王（第六段有八行。頌上寂滅忍。有兩段。
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初五行頌十地寂滅忍上品。前五行十句。灌頂者在十三法師上。即是諸師頂善故
名灌頂。言五地王者。欲界及四禪王也。亦可是五淨居王也。此句明利他人也）。
於億恒土化群生（第二於億恒者。明益他行）。始入金剛一切了（第三明金剛心初達堅固。故云始入金剛
一切了）。二十九生永已度（第四明二十九生者。十地應三十生。何故但説二十九生者。留一生佛地方盡）。寂滅忍中
下忍觀（第五言下忍觀者。結十地菩薩。明因分齊）。一轉妙覺常湛然（第六一轉妙覺者。明得果分齊）。等慧灌頂
三品士（第七慧灌頂三品士者。惣頌十地）。除前餘習無明縁。無明習相故煩惱。二諦
理窮一切盡（第八下三句明離障分齊。除前餘習無明縁者。八地已上。唯斷無
　　　　　　　明色心等習煩惱。故云除前餘習無明縁也。無無明餘習相故煩
惱者。是諸舊煩惱。四地是客煩惱。能所
並冥。境智倶寂。故云理窮一切盡也）。圓智無相三界王（第二三行。頌佛地
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上忍。即爲六別。圓
欲。境盡智無名圓智。即是一切種智。三界
者。無上法王。亦十四王外。佛是法輪王）。三十生盡等大覺（三十生盡者。十地
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　各三生盡也。因成
果就。故言等大覺）。大寂無爲金剛藏（大寂無爲即上忍。言金剛者。或無之金剛也。言一切報盡者。分段變易倶盡也）。一切報
盡無極悲（無極悲者。明恩徳。即是無縁大悲）。第一義諦常安隱（第一義諦常安隱者。涅槃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛生理中精最。名爲第一。
深有所以爲義。知一切法
不二之相。故云常安隱樂）。窮源盡性妙智存（窮源盡性者。因名盡窮源。見終
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名盡性。種智常凝。故名妙智。有
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上來四十五行。別頌五忍竟也）。三賢十聖住果報（大段第三八行。惣結五忍中有三。初兩行
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明淨土文齊爲二。一行歎如來三業徳。後
五行歎三業益物。云三賢十聖住果報者。分段變易報土
也。又三賢住分段同居報土。十聖住實報無障礙報土也）。唯佛一人居淨土。
唯佛者佛一人住常寂光土）。一切衆生暫住報（第暫住報者。前二土皆是生滅無常）。登金剛原居淨土。
四云金剛者。唯佛一人居清淨土也）。如來三業徳無極（第二歎三業功徳中。先口業歎）。我今月光禮三寶。
後身業歎。我禮相顯可知）。法王無上人中樹。覆蓋大衆無量光（就後五行。歎三業利益中。初言法王無上
人中樹者。明如來身光益物。如來無上法王。道王
大千。陰覆一切。喩如世間樹。故云覆蓋大衆也）。常口説法非無義。心智寂
滅無縁照（第二行初句歎口説。如來説常無常一切法。皆深有所以。故云非無義。
　　　　　　下句歎意業。寂如來大寂三昧。不縁而照。因縁相絶。故云無縁照）。
人中師子爲衆説。大衆歡喜散金華（第三行明吼説除疑。令衆生歡喜）。百億萬土六
大動。含生之生受妙報（第四行身通六動。令衆得果）。天尊快説十四王。是故我今
略歎佛（第五行法結歎。天王尊快樂説者。佛出世人天之表。故云天尊快説。十四
　　　　　王者。習種銅輪。性種銀輪。道種金輪。十地各一。即爲十。佛爲三界主。合前
十三。爲十四王也。是故我今略歎佛者。月光
自謙。慧光微薄。不能廣歎如來智。故云略歎佛也）。時諸大衆。聞月光王歎十四
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王無量功徳藏。得大法利。即於座中有十恒河沙天王。十恒河沙梵
王。十恒河沙鬼神王（下第三明大衆聞法得益。有三段。初明諸天人得益。第
　　　　　　　　　　　二三趣獲益。第三得道近沒不同。獲益遲疾。初明天王得
無生忍。就此七地已上。名無生
忍。就通初地已上。名無生忍）。乃至三趣。得無生法忍。八部阿須輪王。
現轉鬼身。天上受道（第二三趣得無生者。無上通上下。三趣者人天神三趣
　　　　　　　　　　　非三途。三途不堪不受道故。八部者。四天王住下。有四
阿修羅王。一羅★阿修羅王。二毘摩質多阿修羅王。三般利阿修羅王。四昆樓闍阿
修羅王。須彌山下。復有四大阿修羅王。一恐★。二富樓摩。三羅可。四兜牟樓。故云八
部阿修羅也。出三藏記也）。三生入正位者。或四生五生乃至十生。得入正位。證聖
人性。得一切無量果報（第三明入道延促。有四句。三生四生十生。經歴不同。
　　　　　　　　　　　　延促有異。聞法已後。更經三四等生得入也。所言正
位者。有二義。一人空正位。十解以
上得人。法空正位。初地已上得也）。佛告諸得道果實天衆（第四佛述讚月光久供多佛。文有五
段。第一發月光本迹。第二略述。第三廣述。第四歎般若忘言離著。如風空中行。第
五校量月光所設。與十三法師所設勝劣。第一發迹中有二。初告天上得道賢聖衆）。
善男子是月光王。已於過去十千劫中龍光王佛法中。爲四住開
士。我爲八住菩薩。今於我前。大師子吼（二發月光迹。四住者十地明義。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　即第四炎地。八住即第八不動
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地。師子吼者。歎教是了義決定之説）。如是如是。如汝所解得眞義。説不可思議。不可度
量（第二略述中二句。初述月光所説。如是如是。述可之言。汝所説者。稱其義
　　　理。不可思議者。無得正觀之異名也。不可度量者。非二乘下位之境界也）。唯佛
與佛乃知斯事（第二引佛。證成月光所説也）。善男子。其所説十四般若波羅蜜。三
忍。地地上中下三十忍。一切行藏。一切佛藏。不可思議（第三廣述文有四。初
略十四忍。二廣述十四忍功能。三擧空釋成。四結無心得。初略述十四忍中。所説十
四般若者。惣牒前説十四忍。名十四般若。名體同。不別明十四。言三忍者。伏忍中三
忍。一信二止三堅忍。言地地上中下爲三十忍者。釋有二義。一就十地各有上中下。
爲三十忍。二就一伏忍中。習種爲下。性習名中。道種名上。三位各十。故成三十忍。前
解爲正。一切行藏。一切佛藏是名果藏。辨佛果地功徳。蘊積名藏。即是
佛圓覺。通忍前十三爲十四般若。因果倶證無所得。爲不可思議也）。何以故。一
切諸佛是中生。是中滅。是中化（第二廣述十四忍功能文有二。初約於用。
　　　　　　　　　　　　　　　　次約悟入。初約於用者。諸法本自不生。今
亦不滅。以因縁故。於無分別中。爲衆生就有生滅。云一切諸佛是中生者。
依忍作現。成佛名生。是中滅者。或化陰名滅。是中化者。依忍化衆生也）。無生無
滅。無化無自他。第一無二非化非不化非無相無來無去如虚空
故（次約悟入。明無生滅等。云無生無滅無化者。上來爲縁於用。説生滅化等諸等。若
　　　知生等即無生故不言。恐衆生隨名着相故。還點向所説生者名無生。無化等例
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然。亦得用無生破前生。無滅破前滅。無化破前化相也。無自無他者。自不生名不自。
不見前境。故云無他。亦云不見自名滅我。不見他名滅我所。第一無二者。境智倶寂。
故云第一無二。非不化者。無得正觀居心。有時説化爲不化。有時説不化爲化。故云
非化非不化。豈得以常人定執以消文也。非無無相者。恐衆生聞悟入之言。謂背無
所有故云無無相。如大品云無所得得是得無所得義耳。無
來無去。來無所從云無所至。乃至無依無得。故云如虚空也）。一切衆生。無生滅
無縛解。非因非果。非不因果。煩惱我人知見受者我所者（第三擧空釋成。
就中五段。一明衆生空。二明法空。三明境空。四明凡聖空。五明智空。初明生空。云衆
生無生滅。衆生本無所得。離苦故無生無滅。離集故無縛無解。故非因非果故無苦。
以因縁隨俗。非不因果。衆生假名。非無佛性之因。非無涅槃之果。衆生衆生名菩薩。
五陰中生名我。假名行者名人。意識名知者。眼識名見者。命根不斷名壽者。有文云
受者。即領違順名受者。於五陰中。見名我所者。明生空竟）。一切苦受行空故。一切法集幻化。五陰無
合無散。法同法性。寂然空故（第二明法空。一切苦受行空故。觀五陰内一切
　　　　　　　　　　　　　　　苦皆空。五陰和合名法集。以無其實名幻化。五
陰本來清淨。故云無合無散。體知五陰
即是實如故。云法同法性寂然空故）。法境界空。空無相不轉。不顛倒。不
順幻化（第三境空。云法境界空。然能觀之心既淨。所觀之境亦空。故云境界空。實
　　　　　相門中。無相不相故。故云空無相。相不能動。故云不轉。離或故名無顛倒。離
解故名不順。知諸法空。故名幻化）。無三寶無聖人無六道如虚空故（第四段明凡聖空。無三寶無聖人名聖空。
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無六道名凡空）。般若無知無見。不行不縁不因不受。不得一切照相。故行
道相。斯行道相。如虚空故（第五段明智空。云般若無知。波若名智慧。今言無
　　　　　　　　　　　　　　知者。絶於相如。故言無知。不可定智慧翻波若。下
諸句例。無知無見忘於見知也。縁觀並冥。故云不行不縁。不受名波若。故云不因不
受。内證眞如。故云不得一切照相。諸法無所有。故云斯行道相如虚空故。亦云無分
別故同虚空）。法相如是。何可有心得無心得（第四結法相如是。盡皆空者。何可
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有心得無心得也。又云以離有相
故。不可心得。以離無相故。不可無得也）。是以。般若功徳。不可衆生中行而行。不可五陰
法中行而行。不可境中行而行。不可解中行而行（大段第四明般若忘言離著。就中有
二。初依空起行。第二歎説。就起行中有四句。初明不可得衆生中行而行。以生空無
所有故。二不可得五陰中行而行。以法空無所有故。三不可得境中行而行。以境空
無所有故。四不可得解中行而行。以智空無所有故）。是故。般若不可思議。而一切諸佛菩薩於中
行故。亦不可思議。一切諸如來。於幻化無住法中化。亦不可思議。
（第二歎説。中有三句。第一是故般若不可思議。歎十四
般若。出生三世諸佛不可思議。知俗虚幻。而能化益也）。善男子此功徳藏。假使
無量恒河沙第十三灌頂開士。説是功徳。百千億分中。如王所説。
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如海一渧（大段第五校量説。就中有二。一正校量生。第二歎説利益。初校量中。歎
　　　　　　月光所説功徳。如大海水。十地菩薩説。如海一渧。又解。初就月光中説。
如海一渧。十地菩薩説。如大海水。以是勝故。經云。灌頂開士。説是功
徳。百千億分中。如王所説。如海一渧。不及十地菩薩所説。如大海也）。我今畧述分
義功徳。有大利益一切衆生（第二利益中有三。初約釋迦所説。以明月光眞能益衆生也）。亦爲過去
來今無量諸如來。之所述可（二初約三世佛述印可）。三賢十聖。讚歎無量。是月
光王分義功徳（三約四十賢聖。歎月光分義功徳。校量竟也）。善男子。是十四法門。三世一切
衆生。一切三乘。一切諸佛之所修集。未來諸佛。亦復如是（大段第五。牒上
所説法勸修學中有三。第一明三世同修顯行要勝。第二勸修。
第三明聞説護益。就初顯行要勝中有三。初正明同修同説也）。若一切諸佛菩
薩。不由此門。得薩婆若者。無有是處（二明上同修同説所以也）。何以故。一切諸佛
及菩薩。無異路故（三傳釋上同修意以無異道故也）。是故。一切諸善男子。若有人聞
諸忍法門。信忍。止忍。堅忍。善覺忍。離達忍。明慧忍。炎慧忍。勝慧忍。
法現忍。遠達忍。等覺忍。慧光忍。灌頂忍。圓覺忍者（第二歎益勸修。就中有二。初更列十
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四忍名。二歎經功能。初列十四名。一信忍謂習種性。二止忍謂性種性。三堅忍謂道
種性。四善覺忍謂初地。五離達忍謂二地。六明慧忍謂三地。七炎慧忍謂四地。八勝
慧忍謂五地。九法現忍謂六地。十遠達忍謂七地。十一等覺忍謂八地。十二
慧光忍謂九地。十三灌頂忍謂第十地。十四圓覺忍謂佛地。如來萬徳也）。是人
超過百劫千劫無量恒河沙生生苦難。入此法門。現身得報（二歎經功
能也）。時諸衆中。有十億同名虚空藏海菩薩。歡喜法樂。各各散華於
虚空中。變成無量華臺。上有無量大衆。説十四正行（第三大衆聞法獲益供養文有
三。初菩薩歡喜供養。十四忍名十四正行）。十八梵六欲天王。亦散寶華。各坐虚空臺上。説
十四正行。受持讀誦。解其義理（二十八梵天歡喜供養。言十八梵者。初禪
　　　　　　　　　　　　　　　　有三。謂一梵衆。二梵輔。三大梵。二禪有三。
一小光。二無量光。三光音。三禪有三。一小淨。二遍淨。三無量淨。四禪有九。一無雲。二
福生。三廣果。此三凡聖共住。四無想天。唯外道凡夫住。五無煩。六無熱。七善現。八善
見。久色究竟。此唯那含等聖人住。唯
第四禪有色。故十八梵。不論無色界）。無量諸鬼神。現身修行般若波羅蜜。
（三明鬼人供養。略不明餘衆供養。言鬼神現身修行者。以其過去修敬
故。今得修行般若。以其毀戒故墮鬼中。答第二問。明利他行相竟也）。佛告大王。
汝先言云何衆生相可化（第三答前所化衆生問文有三。第一欲答故牒其
　　　　　　　　　　　　問。故云可衆生相可化。第二正答。第三明得益）。
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若以幻化身。見幻化者。是菩薩眞化衆生（第二正答中有二。初就悟入以答。亦名略答。亦云幻
無所謂以答。文云若以幻化身以見幻化者。眞行化衆生。若知身相本自不生。爲化
衆生故。名幻化身。衆生本來不有。而今言化者。以不有故。云見幻化也。知能化所化
本來清淨故。云眞行化衆生）。衆生識初一念識異木石。生得善生得惡。惡爲無量
惡識本。善爲無量善識本。初一念金剛終一念。於中生不可説不
可説識。成衆生色心。是衆生根本（第二廣答。亦云幻出用答。亦云幻俗諦
　　　　　　　　　　　　　　　　　幻有答文有五。定是善惡心異木石。第
二出五陰名。第三釋名廣解。第四簡凡聖色麁細不同。第五明一切法結屬世諦。初
云識初一念識異木石。生得善生得惡。惡爲無量惡識本。乃至地獄。善爲無量善本。
乃至金剛菩薩。解者不同。不能具出。今且依經以釋。涅槃經云。如雪山藥。如是一味。
隨其流處。有種種味。其藥眞味。停留在山。猶如滿月。合譬。五味者譬佛性故。出種種
味。所謂地獄畜生等。今謂。一味即是無所得不二之眞性也。復云。如是一味。隨其流
處。有種種異者。依無所得眞性。起有所得妄相。即成無明煩惱。起業六道報也。大品
云諸法無所有。如是有。無所有事。不知名爲無明。實相與無明住地。本來無前後。但
衆生出無所有中。極生憶想分別。長流惡道。變迷得解。知煩惱本來是涅槃有何初
後。故此經云初一念識支。本識解性。故異木石耳。文生得善生得惡者。縁善境界。起
於識善。此識則從自性眞實善正因所生。後縁善事。而起此識則善也。若縁惡境界。
起於識惡。此識惡則從無明薫習生因所生。復縁惡事。而起此識。則名惡也。惡爲無
量惡識本。善爲無量善識本者。此初一念善惡之識。薫習之功。各生無量善惡習果
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也。初一念金剛終一念。於中生不可説不可説識。此意出生死内。既無明縁念念恒
起生滅心也。故云不可説識。此明成衆生之因也。成衆生色心者辨果。文言衆生根
本者。結初一念識。是成衆生之本。又解。初一念者。此明相續之
始。此乃無始爲始。金剛終一念者。小乘分段終。大乘變易終也）。色名色蓋。心名
識蓋。想蓋。受蓋。行蓋（第二略出五陰名）。蓋者陰覆爲用。身名積聚（第三釋名廣解。
蓋者陰覆爲用。身名積聚者。假名之身。爲五陰所成。故云積聚）。大王此一色法。生無量色。眼所得爲色。
耳所得爲聲。鼻所得爲香。舌所得爲味。身所得爲觸（此色法生無量色者。依成實十
四種色陰。陰蓋衆生。不能得出離生死。初明五塵色）。堅持名地。水名潤。火名熱。輕動名風（次明四大四色）。
生五識處名根（次明五根色）。如是一色一心。有不可思議色心（惣結色心有不可思
議色心也）。大王。凡夫六識麁故。得假名青黄方圓等無量假色法。聖人
六識淨故。得實法色香味觸一切實色法（第四簡識惣相取法。故言得假名上青黄。聖人分別四微
土。故言得實。又云。聖人縁法界。六識得眞實法也）。衆生者世諦之名也。若有若無。但生衆生憶
念。名爲世諦。世諦假誑。幻化故有。乃至六道幻化。衆生見幻化。幻
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化見幻化（第五明衆生一切法屬世諦中。文有三。初惣標一切屬世諦。第二明三
　　　　　　假屬世諦。第三明諸佛賢聖稱境。而知皆如幻有。結屬世諦。就前惣中
有二。初明一切法皆如空華。悉屬世諦。二明立因縁名字。就前有二。初衆生若有若
無。皆如幻化。名爲無因假誑幻化故有。乃至六道亦如幻化。名無果。次衆生虚忘憶
想。爲假誑所惑故。有人天六道之生。若
達此妄本來不有故。云幻化見幻化也）。婆羅門刹利毘舍首陀神我等色
心。名爲幻諦。幻諦法（二明貴賤皆如幻化。悉入世諦。又解。前明凡夫取假色
　　　　　　　　　　　　爲實。次幻化見幻化下。明聖人知假色是虚。此文應言
幻師見幻。而言衆生者。此是佛衆生也）。無佛出世前。無名字無義名。幻法幻化無名字。
無體相無三界名字。無善惡果報。六道名字（第二云因縁名字中有二。初明無佛出無一切因縁
名字）。大王。是故諸佛出現於世。爲衆生故。説作三界六道名字。是名
無量名字。如空法四大法心法色法（二明佛出世爲衆生。立一切世界。六
　　　　　　　　　　　　　　　　　道無量種種色心等名字可知也）。
相續假法。非一非異。一亦不續。異亦不續。非一非異。故名續諦。相
待假法。一切名相待。亦名不定相待。如五色等法。有無一切等法。
一切法皆縁成假成衆生。倶時因果。異時因果。三世善惡。一切幻
P:106
化。是幻諦衆生（第二明三假屬世諦。一切相續假者。與成實師異。見若諸法一
　　　　　　　　　是常見。若諸法念念異是斷見。離此二見。知前法生後法。法法次
第法。此明因縁續義。故文云一亦不續。異亦不續。絶於前後故。故不相續也。相待假
者有二。亦名別待。亦名通待。如長短老少好惡。名爲別待。如長待不長。一切萬物皆
不定。不長之外。雖得一物。故云不定。亦名通待。縁成假者。即因成假。四塵成四大。四
大成五根。成衆生。故云縁成。文五色者。云五根爲五色。亦云青黄赤白雜色爲五色。
文云倶時因果。現在五果三因。名倶時因果。異時者。已去二因。望現在五果爲異時。
又云。倶時因是縁因。異時因是生因。若幻諦外法。梁椽成舍名倶時。十二時成日名
異也）。大王。若菩薩如上所見。衆生幻化。皆以假誑。如空中華。十住菩
薩。諸佛五眼如幻諦。而見菩薩化衆生爲若此（第三明諸佛菩薩五眼。亦名世諦。文云。若
菩薩如上所見。衆生幻化。空華。衆生本來無所有。以虚妄而有。譬如空
華。諸佛五眼。如幻而見。稱境而知。稱理而照。縁觀並冥。故云爲如此也）。時諸有無
量天子及諸大衆（答問中。大段第三聞法獲益。初得道人）。得伏忍者。得空無生忍。乃至一
地十地。不可思議徳行（次明得益差別。地前三賢名伏忍。空忍者四地已上。
　　　　　　　　　　　順無相空故。七地以上。名無生忍。初上地信忍。略不
説之。初一地名一地。至法雲名十
地。廣大如虚空。名不可説徳行也）。
B:二諦品4吉藏撰
註仁王經般若波羅蜜經二諦品第四（此品所以而文來者。上觀空。教
　　　　　　　　　　　　　　　　　化。明實智方便。皆空不二。亦了
P:107
護因護果畢竟無差。起如幻化。以化衆生。化不縁起。必有所觀境界境界教。教是何。
謂言諦者眞俗。非一名爲二。即二不虚名諦。故云二諦品。二諦之義。佛法大宗。若欲
委論境之與教。諸解非一。不能具述。今云二諦者。以因縁有無爲
世諦。因縁有空爲眞諦。論諸法本來不二。爲因縁故。説言二耳也）。爾時。波斯匿
王。白佛言第一義諦中。有世諦不（就此品有三番問答。論辨二諦不二。即
　　　　　　　　　　　　　　　　　爲三別。第一問答。正辨二諦不二。第二
問答。説法不二。第三問答。辨法門不二。就前問答中有二。初問後答。就初問中
有三。一問。二難。三結問正辨二諦有無。文言第一義中有世諦不。此正是問也）。若言
無者。智不應二。若言有者。智不應一（二難。言無者不應二。有方便智。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　若言聖人智不應一。理不一不二。
若定爲一。凡夫見俗。即應見眞。
若定有。智者不應一。此正難也）。一二之義。其事云何（三正結問也。但一二之言即難。所以月光有問。
故言一二之義。其事云何也）。佛告大王。汝於過去七佛。已問一義二義（第二佛答。就中有三。初長
行難問。二引七佛偈爲證。第三長行。正報其難。就初長行難問有三。初難問。二略
示義宗。三試聽。初難問出王本行願。先已於過去。論一二義竟。今何故更問此事）。汝
今無聽。我今無説。無聽無説。即爲一義二義故（第二略示義宗。汝今無聽。我今無説者。如
初無所説。何須汝聽。故言無聽。聽者。幻人無所聽。何須我説。如是無聽無説。而不妨
聽説宛然。一二之義亦然。故云無説。説法者無説。聽法者無聞。若以存聽説。即是二
見。豈得與此經相應也）。諦聽諦聽。善思念之。如法修行（第三試聽勸修。依三慧而修
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　行。方能達解一二之義。諦聽
P:108
諦聽者。即是聞慧。善思念之。即是
思慧。如此如法修行。即是修慧也）。七佛偈如是。無相第一義。無自無他
作。因縁本自有。無自無他作（第二引七佛偈。有八行半。分爲四別。第一三
　　　　　　　　　　　　　　　偈。得因縁空有。以明二諦不二。第二有三行。
得情解見一二。以明於二諦不二。第三有兩行。就譬以明二諦不二。第四半行。結勸
屬人。初三偈即爲三別。初偈標因縁空有二諦章門。次偈解釋報。第三偈結。初偈上
得有空。以明眞諦。下半偈得空有明世諦。無相第一義者。此辨眞諦也。如來説法。前
後小同。先説世諦。後明眞諦。此明從淺入深。自有先説眞諦。後明俗諦。此明宗歸有
本也。無相者應相之理。絶於有無。名爲無相。勿能測名第一。沖歸所以。名之爲義。無
自無他作者。無相豈是今無。既言本無相。那忽有造作。故云無自無他作。如西域九
十五種世道以四作後往收義無不盡。故涅槃云。非自非他之所化。亦非共作無因
作。是故勝出諸外道。此經唯有二種。二種存略故耳。因縁本自有□。明因縁空有爲
世諦。因縁本自有。豈是今有。既言本有。故言無自無他作。故大智論云。十二因縁。
是誑幻作。佛言非佛作。非菩薩作。乃至非一切聖人所化。故云無自無他作也）。法
性本無性。第一義空如。諸有本有法。三假集假有（次解釋報爲二。上半釋前上半。下半
釋前下半。法性無性者。即是前無相第一義。諸法實相。名爲法性。此無性爲法性。此
是對理説無性。若無有性。亦無無性。第一義空如者。即是第一義空。以無依無得故
名空如。諸有本有法者。釋前因縁本自
有。三假集假有者。此無體藉他故有也）。無無諦實無。寂滅第一空。諸法因
縁有。有無義如是（第三結無無諦實無。還結前無相第一義。寂滅第一空。結無
自無他作。諸法因縁有。結前因縁本自有。有無義如是。惣結
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前十一句也。有者結前三偈下半明有。無者結前三偈上半明無。故云有無義如是
也。又釋。無無諦實無者。二無遣二實。故言無無諦實無。寂滅第一義空者。自體本無
故。言寂滅第一義空。一切有爲法。皆藉六因四縁生。故言諸法因縁有。又解。無無諦
實無者。一無去於上諸有。一無去於上無。故云無也。諦實。智照如實智。故云諦實無。
寂滅第一空者。寂滅法中最精。絶四句離百非。不同二乘斷空。故云第一空。諸
法因縁有有無義如是者。惣結上也。又解。無無者一無無世諦。一無無眞諦也）。有
無本自二（第二有三偈。就一異約情解。以辨二諦。初偈略明一二。第二解釋。第
三偈結歎。初偈爲二。上半偈二情明二諦。下半偈觀解見不二。半初
句法説。次句譬説。有無本自二者。有即非
無。無即非有。故言本自二。何以得知有無）。譬如牛二角（二譬云如似牛言角。角
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　相別。似於有無。義不相
即。同在一頭。似於有無體一）。照解見無二。二諦常不即（二約觀解。佛菩薩内心。達照諸法
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　畢竟清淨。何曾二不二。爲對於
二。故云照解見無二。有人云見不二即是一。此是一異
之見。豈是照解二諦。不即者還約二情。故云不即也）。解心見不二。求二不
可得。非謂二諦一。非二何可得（第二約達解之心。以釋前偈。於縁見一二。
　　　　　　　　　　　　　　　　解心見不二者。釋前偈上句。前即於見有
無。今體了悟此有無之二。於解即不二。求二不可得者。釋第二句譬説。但迷故謂二。
譬之二角。變迷成解。此二本來不二。求二畢竟無從。故云不可得。非謂二諦一者。釋
前下半句照解見無二。本對二説無二。其二既無。豈復存一。非謂二諦一。以此
而推。無一之而權無二。豈還同一見。非二何可得者。一既不可得。何況二耶）。於
解常自一。於諦常自二（第三結歎。上半結前心見不二。此對二説一句作
　　　　　　　　　　　　一解。於諦常自二者。結前有無本自二。又解自一者。二
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諦體一。於諦二者。結其義異也）。通達此無二。眞入第一義（歎益明内外並冥。有無雙寂無依
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無得。平等清淨。故云通達此無二
眞入第一義也）。世諦幻化起。譬如虚空華。如影三手無。因縁故誑有。幻化
見幻化。衆生名幻諦（第三有兩偈。約譬明二諦爲二。初一行半。明世諦人同
　　　　　　　　　　　於幻化。後半行約譬明眞諦。世諦幻化起。譬如空中華
者。明世諦虚誑不實。喩若空華。但誑空眼妄見爲有。如浮雲電。如風送火。譬如空華
無所有也。如影三手無因縁故誑有者。此是前因縁。但有虚假之名。而無其實。幻化見幻化
者。衆生體是其幻。復染幻塵。名幻見幻也。衆
生名幻諦者世諦也。上明法幻。今明人幻也）。幻師見幻法。諦實則皆無（後明眞諦。
諸佛菩薩譬幻師。三界虚妄。是幻師法。諦實則皆無者。迷故
見有。變迷實照。則聲聞無。對有説無。有息無消。縁觀倶寂也）。名爲諸佛觀。菩薩
觀亦然（第四擧勸結屬人。初句就果人知於二諦。故云名爲諸
　　　　　佛觀。第二句就因人知於二諦。故云菩薩觀亦然也）。大王。菩薩摩
訶薩。於第一義中。常照二諦化衆生（第三正釋其難。明二不二。於中有三。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　初擧果對因。雙明二諦不二。第二偏
就果以釋不二。第三雙結因果。以釋不二。就初擧果對因内有二。初約菩薩能見不
二。照凡夫二乘所見二諦。二廣明所化衆生及法悉空不二。初化文言菩薩於第一
義中常照二諦化衆生者。於中道一實諦内。常照空有二諦化衆生。所言常照二諦
者。大悲波若化物。以彼若故。在生死而不著。則異凡夫。以大悲故。不住涅槃。異於二
乘。不捨生死。異於二乘。不捨涅槃。異凡夫。故言
常照二諦化衆生。舊云。第一義説。是何言哉）。佛及衆生。一而無二（二廣明所化衆
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生及法悉空不二。就中有二。初明生空。後辨法空。生空文言佛及衆生一而無二者。
佛及衆生。本來寂滅。同無所得。故云而一。虚妄分別。見衆生爲因。佛地爲果地。達觀
之二。體知佛及衆生。本來寂滅。故云一而無二。此無二者。是
因縁假名。對破二見言三。息一消。藥病倶遣。亦是遣無遣）。何以故以衆生空
故。得置菩提空。菩提空故。得置衆生空（釋。以衆生空故得知菩提空。衆
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　生與菩提同。無所得。衆生與菩
提如無異。故言置。
非是兩法相置也）。以一切法空故空空（次明法空。文言以一切法空故言空
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　空。一切法空者。惣標諸法空也。法門
無量不可具出。今惣標一切。攝無不盡。故言一切法空故。爲衆生無始以來。滯有情
深。今借空智以遣有。復滯於空。今以空治空。故名空空。故智度論十八空中。破内空
外空内外空竟。次明空空。以空知前三種空。故
云空空。又解。一空空於智。一空空二諦法也）。何以故般若無相。二諦虚空。
般若空於無明。乃至薩婆若。無自相無他相故（釋二空。又言般若無相者。釋其智空。以智
無生相。名之爲空。文言二諦虚空者。釋其二諦法空。以一切畢竟清淨。故言虚空。言
般若空於無明者。因縁之法。本性自空。不須智摧。然後顯空。但衆生虚妄不知。故復
彼智照得空。故涅槃云。諸法雖空。要因菩薩修空見空也。乃至薩婆
若無自相無他相者。内盡於觀。名爲無自。外淨諸縁。名爲無他也）。五眼成就時。
見無所見。行亦不受。不行亦不受。非行非不行亦不受。乃至一切
法亦不受（第二偏就果地。以明能見所見不二。文言無所見者。此見是無見之見。
　　　　　　言無所見者。諸法本來清淨。何所見也。而言見者。隨俗故無過。法華明
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明見六道衆生。大品明五眼不見衆生。法華即無見之見。大品即見無見也。此經擧
所見非無。以顯能見非有。行亦不受者。大品無受三昧。具有七句。此中心有四句。乃
至一切亦不受。即是第五句。行亦不受者。大智論云。行亦不受。除其有見。不行亦不
受者。除其無見。説無爲治有。非謂有此無。説有以除無。非謂有此有。談無未曾無。説
有未曾有。對治因縁故有此説。欲使兩見之後倶誦觀。旁有無均生滅。忘道俗泯二
除。故云行不行等皆不受。亦受有亦不同無二過故。非行非不行者。有因尚不得。何
況無因。一切法亦不受者。依
大智論。即是不受亦不受）。菩薩未成佛時。以菩提爲煩惱。菩薩成佛
時。以煩惱爲菩提（第三雙結因果不二。文云菩薩未成佛時。以菩提以煩惱者。
　　　　　　　　　　譬如結巾爲★。解者見巾。妄者見★。亦病者食★爲苦。病差
以向苦爲胎。更無別異法。由妄故見不生死爲生死耳。煩惱亦爾。迷故
菩提即煩惱悟也。煩惱即菩提。迷故即四方易位悟也。即廓爾無遺）。何以故於
第一義。而不二故。諸佛如來乃至一切法如故（釋上煩惱即是菩提。於第一而不二者。
煩惱與菩提。同無所得。故云不二諦。諸佛乃
至一切。皆絶心行。故稱爲如。第一問答竟也）。白佛言云何十方諸如來。一切
菩薩。不離文字。而行諸法相（第二問答。明説法不二有二。初問後答。就初
　　　　　　　　　　　　　　　問中有二意。初問意言。云何上説菩薩於第
一義諦中。常照二諦化衆生。第一義中何所化。而言佛菩薩常説十二部經化衆生。
不離文字。而得解脱。文字即寂。若爲行諸法相。云何第一義中化衆生。二遠取上問。
前空品明佛果護十地。化衆生也）。大王。法輪者。法本如。重誦如。受記如。不誦偈如。無
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問而自説如。戒經如。譬喩如。法界如。本事如。方廣如。未曾有如。論
義如（第二答中有四。初明説十二部經如。第二明三種性。第三出修之方法。第四
　　　　結。就初有二。前約十二部經。明二諦教。次勸依文字取如莫取名字。十二部
經者。法輪即法本如。西土名修多羅。此名法本。詮理之本。亦可與十二部經爲本。言
法本如者。明法本來是如。如者不一不二之異名。非但眞諦是如。世諦亦如。今又正
爾。以隨俗方便故名世諦。即此世諦體。本來不可得。名之爲如。餘十一部例。不同舊
説法本是世諦。如是眞諦。此是眞俗二見耳。豈是約二諦以明如。重誦如者。此問語。
梵本名祇夜。以偈重誦前長行中義。受記如者。此間語。外國名和伽羅那。以記説未
來得佛果故。成實論明解義經。以其問答解釋。明因得果故。不頌偈如者。此間語。梵
本名伽陀。以汎爾偈説。不頌長行故。無問自説如者。此間語。西土名優陀那。以不待
請故。戒經如者。此間語。梵本名尼陀那。此是因縁經。以因事制戒故。譬喩如者。外國
語阿波陀那。以藉事説法故。法界如者。西土名伊帝目多伽。此間應云本事。佛説法
界畔。亦以説過去十八界事故。本事如者。外國名闍陀伽。此間明本生經。以説自身
本生事故。前本事經。説自他十八界故。方廣如者。外國名毘佛略。以説法空方廣理故。未
曾有如者。外國名阿浮陀達摩。以説神通變化事故。論議如者。外國名憂波提舍。以
問答辨理故也）。加是名味句（子段第二。依文修取如不取名字也。就中有五。一名味句。是應説）。音聲（二音聲是正論。音聲者。一胸二
喉三咽四舌根五齒六脣七鼻
八頂。由此動方有音聲説也）。果文字記句（三果報是能説）。一切如（四一切如。即是依説。依此文實
無法可説。故金剛般若
云。無法可説。是名説法）。若取文字者。不行空也（五擧失顯得。以執文字作解
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不達文字性離。故名不行空
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也）。大王。如如文字修。諸佛智母。一切衆生性根本智母。即爲薩婆
若體（第二明三種佛性。初現常佛性。二當常佛性。三了因佛性。佛性非當現。而縁
　　　　當現不同。故有三種之説。若依無得隨縁説者無過。若執當現是定實者。即
成諍論。初現常。文言如言如如文字修。諸佛智母。一切衆生性根本智母。即薩婆若
體。以前聞十二部如故。知文字即是如。如即是般若。般若佛母。故云智母。言一切衆
生性根本智母者。知是衆生性不可得即如。故云即薩婆若
體。達解死生與薩婆若不一不二。何當何現。故説現耳也）。諸佛未成佛。以當
佛爲智母。未得爲性（第二明當果佛性。何以得知。文云。未成佛以爲佛智。未
　　　　　　　　　　　得爲性。故知。當有非現有。現者有陰性。無當性。故知。顯
故名當。陰故名現。論其實體。絶諸諸
相。非當非現。以因縁故。説當説現耳）。已得薩婆若。三乘般若。不生不滅。自
性常住。一切衆生。以此爲覺性故（第三明了因佛性。明三乘般若。了出
　　　　　　　　　　　　　　　　　不生不滅。以得般若正觀。體知生者
不生。滅者不滅。故自性常住。一切衆生。虚妄因果。輪迴六趣。體
知虚妄無從。即是不生不滅。故云以此自性常住。爲覺性也）。若菩薩無受。無
文字。難文字非非文字。修無修（第二出修之方法有二。初出修之方法。文
　　　　　　　　　　　　　　　　言無受無文字。離文字。非非文字。修無修。
文字者以知文字性離心。無所依。文理並
冥。修不修倶寂。故云非非文字。修文字也）。爲修文字者。得般若。眞性般若波
羅蜜（二明本體如上修之方法。稱般若修。故
　　　　得名性般若。以無得爲得。實無所得也）。大王。若菩薩護佛。護化衆生。
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護十地行。爲若此（第四結上護化衆生。護十地行。能護所護。亦同修之方法
　　　　　　　　　　也。護佛者護果。護十知者護因。護化衆生者。利他行也）。白
佛言。無量品衆生。根亦無量。行亦無量。法門爲一爲二。爲無量耶。
（第三問答。明法門不二。就中有二。初問。次答。初中月光擧所化衆生。無量品。明其人
別。根亦無量。明其根別。行亦無量。明其行別。此三即異。未知。能化法門。爲一爲二爲
無量也）。大王。一切法觀門。非一非二乃至無量（第二佛答中有三。第一正答法門不二。第二歎教勸
修。明經功徳。第三定經名字。歎今受持。就初正答法不二中有四。初正答前明法門
不二。第二擧非顯是。以釋前問。第三明諸諦教門。攝一切法。皆歸於空第四結酬前
問。初正答問中。文云。大王一切法觀門。答前三句。非一答初句。非二答前第二。乃至
無量答第三句。應云非無量。而言乃至無量者。欲顯非無量之無量。一二既非。無量
亦爾。互文現意耳）。一切法亦非有相。非非無相（重擧絶四句。釋前一切法觀門。經
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　存略。直標破有無二句。餘句可知。
亦非有相破有相。非非無相者。即是第四句。破非無相故言
非非無相。有人云非非者誤。應云非無相。此是不識經耳）。若菩薩見衆生。見
一見二。即不見一不見二（第二擧非顯是。先擧非文云。若見衆生者。即著我
　　　　　　　　　　　　　入也。見一見二者。即同僧伽衞世師一異之見也）。
一二者第一義諦也（次明是文云。一二者第一義諦也。以知正因縁之一
　　　　　　　　　　二。畢竟清淨無依得。知此二相寂滅。故第一義諦也）。大
王。若有若無者。即世諦也。以三諦攝（第三明諸諦空中有三。初明世諦。次
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明三諦攝法。三明世諦終歸空也。初
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世諦文云若有若無。此意明
凡夫定執有無。故名世諦也）。一切法。空諦色諦心諦。故我説一切法。不
出三諦（次明三諦攝法。文云一切法空諦者。三藏師云。諸法本性。爲空諦也。凡夫
　　　　　色麁顯。據色爲端。名爲色諦。三乘人修道無後心名爲心諦。若義論。生死
涅槃。各有三諦。生死三者。人天四大色是色諦。八識心是心諦。生死無爲空諦。涅槃
三者。眞實色是色諦。二眞實心名心諦。無生死四顛倒名空諦也。教雖説三。理非三
也）。我人知見。五受陰空。乃至一切法空（三明世諦還歸於空也）。衆生品品。根行
不同。故非一非二法問（第四惣結酬上問。衆生品品者。酬前無量衆生。根者
　　　　　　　　　　　　酬上根亦無量。行者酬上行亦無量。非一非二法門
者。酬上能化法門。爲一爲二無量也）。大王。七佛説摩訶般若波羅蜜。我今説般若波羅
蜜。無二無別（第二段歎教勸修。明經功徳。文有六別。初明諸佛道同。第二段歎
　　　　　　　　教勸修。第三別列三番。第四惣牒上三佛。明説波若分數多少。第
五校量。第六聞法獲益。第一諸佛道同文云。七佛説我今説波若無二別者。
通釋迦爲七佛。明己所説同於六佛。顯法眞正。云同無所得。故云無二別）。汝等
大衆。受持讀誦解説。是經功徳（第二勸持。大智論解受持云。聞文奉行
　　　　　　　　　　　　　　　　爲受。亦云不失爲持。讀誦解義可解也）。有
無量不可説不可説諸佛（第三擧三番佛化衆生。是第一）。一一佛教化無量不可説
衆生。一一衆生。皆得成佛（第二番佛）。是佛復教化無量不可説衆生。皆
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得成佛（第三番佛）。是上三佛。説般若波羅蜜經。八萬億偈（第四惣牒上三種多佛。一一佛各説
八萬億偈。顯所説。今方教少
多有三句。初分經八萬億偈）。於一偈中。復分爲千分（二於一偈中。分爲千分）。於一分
中。説一分句義。不可窮盡（三於一分中。説一分句義。不可窮盡也）。況復於此經中。起一念
信。是諸衆生。超百劫千劫十地等功徳。何況受持讀誦解説者功
徳。即十方諸佛。等無有異。當知。是人即是如來。得佛不久（第五況信校量。
文言一念僧超十地者。一念無所得般若信。勝有所得百千劫修行十地功徳也。文云
與佛等無異。當知。是人即如來得佛不久者。佛非當非現。破當故即是如來。破現故
云得佛不久。豈可執當現等。當以爲諍論耶也）。時諸大衆。聞説是經。十億人得三空忍。百萬億
人。得大空忍十地性（第六聞法獲益。文云十億人得三空忍者。謂空無相無
　　　　　　　　　　　作也。言大空忍者。在十地内。本智證如。名大空忍。亦云。
無所得空故。云大空忍。言十
地性者。在初地聖種性也）。大王。此經名爲仁王問般若波羅蜜經。汝
等受持般若波羅蜜（答問内第三段。定經名字勸持文有三。初惣列經名。勸
　　　　　　　　　　人受持。第二顯經功能。第三結勸受持。第一列名内。云
此經名仁王問般若者。此經有兩名。從請人爲名。名爲仁王問經。二從功
能。言名護國經。道理通護一切衰惱等事。但護國爲宗。故偏名護國也）。名爲護
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國土功徳。亦名一切國王。法藥服行。無不大用（下別顯功能有四。初護國。亦護王身）。護
舍宅功徳。亦護一切衆生身（二明護舍亦護人身）。即此般若波羅蜜經。是護
國土（三結波若是護國）。如城塹牆壁刀劔鉾楯（四喩顯護國。城高顯譬大乘。塹在
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　城外下。又復小譬小乘。皆有防非
止惡義。墻壁如定。安身之用。墟廣譬大
乘。壁小譬小乘。刀劔如慧。鉾楯如戒也）。汝應受持般若波羅蜜。亦復如是。
（第三結勸）。
B:敬長識語
　　文政二己卯之秋。以本山日光教院藏本令諸子謄寫。註仁王般若經全部三卷。
　　余自校閲以擬令法久住之謀矣。而原本中下卷尾數紙脱落不可見焉。乃借比
　　叡峰淨土院藏本校存補闕。下卷遂爲全壁惜哉彼本僅存上下兩卷耳。中卷脱
　　文無由補寫焉。然崑山之片玉不可以不珍且傳也。故今寫中卷附彼舊本納淨
　　土院畢。嗚呼天若未喪斯文則更求善本異日補此脱文。是所以卷末闕題也。業
　　成因誌其縁起云。　　　　　　　　　　　　　園城寺★蒭敬長識。
P:119
B:護國品5吉藏撰
註仁王護國般若波羅蜜經卷下。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　入唐釋氏最澄。
護國品第五。羅什譯（正説六品。上來三品。明能護波若。辨經力。生菩薩二
　　　　　　　　　　利。能護佛因果。及知四生相寂。了悟因果本來不二。
得出世利益已竟於前。今此一品。明所護國土。辨世間利益。上空品初。十六國王。意
欲聞護國土法用。佛先答。爲諸菩薩。説護佛果十地行因縁。上品説諸觀門。能護般
若。因而生解。内徳既圓。外化復顯。經之威力。使國無災。民主護安。故名爲護。所護是
何。題名爲國。國者王化封彊。名之爲國。盛辨此義。因以標名。故云護國品。問何弘此
經。能護國土。答其意衆多。今略明三義故能護國土。一者般若是佛母。能生諸佛。今
弘宣般若。稱可佛心。神通之所擁護。能使七難不生。萬民安樂。二者大乘經。是菩薩
所學。由講此經。十方雲集此土。聽受大乘。以菩薩神通大故。能令七難不起。三者此
大乘經。是十方護法天龍鬼神等所恭。由講此經。龍神等悉來聽法。擁護國土。能除
七難。災障不起。故能護國也）。爾時佛告大王。汝等善聽。吾今正説護國土法用。汝
當受持般若波羅蜜（此品分爲五別。初明護國行法。第二引昔類今。明益非
　　　　　　　　　虚。第三勸修行。第四得益。第五結。就第一段中。復有四
別。初明護國行法。二明七難正壞國土。以爲所護。三明護餘臣庶等。亦名護福。四明
護餘人八難。就初護國行法中又分三。初勅聽許説。二明須護時節。三正明護國行
P:120
法。初文云。告大王者。誡聽也。吾今者。許爲正説。汝當
受持下。修行也。始是答上空品中問護國因縁也）。當國土欲亂破壞。劫燒。
賊來破國時（二明須護時節。文云。當國土欲亂者。明七難將起壞國惱民。故國
　　　　　　主修徳攘災。令萬民安樂。文云。劫來未必劫燒也。言賊者有二。一
外。劫盜禽獸。二内。所作諸煩惱。賊既有二。護復有二。一外。即
百部鬼神。二内。所謂功徳智慧。若内若外。諸佛菩薩神力也）。當請百佛像。百菩
薩像。百羅漢像。百比丘衆。四大衆。七衆。共聽是經。請百法師。講般
若波羅蜜（三明行法中。又分爲四別。初列七種福田。明福闊大。二標列六種供養
　　　　　之具。明供養事。第三教其説法儀式。四明諸善神王。聞經歡喜。擁護國
土。初明七福田者。一者百佛。二百菩薩。三百羅漢。此等就入涅槃後。故但請像。以其
末世七難急故。若就佛在世時。亦請佛菩薩羅漢等身。四百比丘衆。五四大衆。一比
丘。二比丘尼。三優婆塞。四優婆夷。六七衆。前四大衆外。更加式叉摩尼。沙彌。沙彌
尼爲七也。七請百法師。所以法師等七種。何故皆百。略圓數。以應百部鬼神也）。百
師子吼高座前。燃百燈。燒百和香。百種色華。以用供養三寶。三衣什物。
供養法師。小飯中食。亦復以時（二明六種供養具中。百師子座。以佛及法師。坐
　　　　　　　　　　　　　　　此座上。説妙法。爲師子座。二燃百燈。三百和合。
四百色華。五三衣什物。什物者。三衣。鉢。座具。剃刀。褐子。烏子。刀子。漉水袋。鉢袋。針鍼。六
小飯。中食。用此六種。供養三寶。百高座者。以有百法師故。燃香華各有百者。以供養百佛等
故）。大王一日二時。講説此經（三明説法儀式。文云。一日二時講者。午前午後也）。汝國土中。有百部鬼神。
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是一一部。復有百部鬼神。樂聞是經。此諸神護汝國土（四明善神護國土。云
百部鬼神者。三藏師云。出金服仙人義經。此經外國不來此土。仙人領諸鬼神。鬼神
根本有十部。一一部各有十部。故云百部也。根本十者。一大神。能化作諸神。二童子
神。摩醯首羅兒犯仙人。法不殺小兒。故仙人記年十六成大必死。此言不可免。摩醯
力住此兒恒年十四。以小兒爲部黨。害世間小兒。若年十五。此兒不復害。三母神。童
子乳母也。四梵神。摩醯首羅。面上三目。有一切智。若失物呪小兒面。更生一目。直往
取物。物還失目。五象頭神。好障礙他。一切善惡事。欲令不成就。六龍神。多貪瞋。七羅
羅神。好犯人天。有善惡二健兒。八沙神。薄福身如沙土。九夜叉神。有大神通。十羅刹
神。翻名極難。言百部者。是鬼神王也。一一部復有百部。鬼神者。是前神王眷屬族。是
諸鬼神。皆欲得人行般若。不弘宣。好爲損害。由國内講此經。諸鬼神等。爲聞
法。悉來護國。令無七難。由無七難。得講得聽。故云樂聞此經也。明行法竟）。大王
國土亂時。先鬼神亂。鬼神亂故萬民亂。賊來劫國。百姓亡喪。臣君
太子。王子。王王子百官共生是非。天地怪異。二十八宿。星道。日月
失時失度。多有賊起。大王若火難水難風難。一切諸難。亦應講此
經。法用如上説（第二明七難正壞國土。七難者。一鬼神難。二賊難。三臣君太子
　　　　　　　　百官難。四二十八宿難。大王下三災。合前爲七難。此意由國無
三寶。復不講讀大乘。鬼神等不聞正法故。惡心滋多。惱亂百民。復亂。及以衰死故。外
賊來侵國耳。又百部鬼神。樂聞正法。由其國中不講經故。諸鬼神瞋忿。故起七難惱
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亂國也。二十八宿者。角亢底房心尾箕。是東方宿也。斗牛女虚危室壁。是北方宿也。
奎婁胃昴畢觜參。是西方宿也。井鬼柳星張翼軫。是南方宿也。一方有七。四七二十
八宿也。失度者。亦度數錯亂。故曰失度也。日月失度者。天有三百五十六度四分度
之一。日行度。一歳一周天。月一日行十三度十九分之七。月一周天。又天道日月所
行。乃有無量。大伴有三道。論冬至之日。行於南道。夏至之日。
行於北道。春秋二分。行於中道。護難法用同上。故云如上説）。大王不但護國。亦
有護福。求富貴官位七寶如意行來。求男女。求慧解名聞。求六天
果報。人中九品果樂。亦講讀此經。法用加上説（第三明護臣庶等法用有九種福。一富。二
貴官位。三七寶如意。四行成安穩。五男女。六慧解。七名聞。八六天果。九人中九品果
也。九品者九品人。上中下各有三品。三三合九種。上品上中下者。上品道種性金輪
王。中品性種銀輪王。下品習種性銅輪王。中品上中下者。上品鍼輪王。中品粟散王。
下品小國王。下品上中下者。上品刹利大姓。中品姿羅門大姓。下品居士大家等也）。
大王不但護福。亦護衆難。若疾病苦難。★械枷鎖。檢繋其身。破四
重罪。作五逆因。作八難罪。行六道事。一切無量苦難。亦講讀此經。
法用如上説（第四明衆難有八。一疾病苦難。二★難。三械。四枷。五鎖。六檢繋。七四重五篇等是八。五逆。殺父母。殺眞人羅漢。出佛身血。破和合僧。
此八難也。又復八者。三途難即三。四佛前佛後難。五邊地難。六聾盲★唖。七
世智辨聰難。八長壽天難。第一大段。明護國行法竟也）。大王。昔日有
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王。釋提桓因。爲頂生王。來上天上。欲滅其國（第二大段。引昔類今。就中
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有二。初引帝釋王。證成波
若能護國土。如涅槃經。引出其事也。二引普明。證波若能護身命。如十王經
中。説五千國王集。引此爲難也。就天王中有四。一奉頂生王。領奪天國也）。時帝
釋天王。即如七佛法用。敷百高座。請百法師。般若波羅蜜（二明帝釋
護國行法）。頂王即退（三明頂生退散）。如滅罪經中説（四引證成。此應名涅槃經。爲滅罪經。闍王中説也）。大王。昔
有天羅國王。有一太子。欲登王位。一名斑足太子。爲外道羅陀師
受教。應取千王頭。以祭塚神。自登其位。已得九百九十九王。少一
王。即北行萬里。即得一王。名普明王（第二引普明爲證文有三。一明難事。二明依經修福。明行法。三聞法
悟解。第一難事者。斑足欲破其國。取千王頭。祭塚神。文相顯可解也）。其普明王。白斑足王言。願聽一日飯
食沙門。頂禮三寶。其斑足王。許之一日（第三明行法中。文別有三。初普明明乞一日須敬三寶。斑足即
許也）。時普明王。即依過去七佛法。請百法師。敷百高座。一日二時。講
般若波羅蜜八千億偈竟（二請法師説法也）。其第一法師。爲普明王説偈言。
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劫燒終訖。乾坤洞然（三就彼一人。明説四非常偈。前二分文相顯可知。就説
　　　　　　　　　　偈中有八偈。爲四。初兩偈説無常。次兩偈説苦。次兩偈
説空。次兩偈説無我。乾坤洞然者。如造天地。本起經説。天地壽二百萬劫。壽爲劫火
燒盡。七日凝住。七日。天下洞燃。劫火去上。至欲界第五天。劫火盡。他大龍王。雨水
滅火。上至第十梵天。色界復有一劫旋濫風。從他方來。吹此天雨水。波蕩至上無色
界。復有劫水盡。吹水波即作山川。天地初成。未有日月星辰。諸天飛來。日月國土始
有也。就初兩偈中。初就天地）。須彌巨海。都爲灰揚（次約山海）。天龍福盡。於中彫喪（次就天龍）。
二儀尚殞（次就陰陽。二儀者。一陰。二陽。之二種能生能成。名爲二儀。
　　　　　言尚殞者。明此陰陽雖復生長。而念念彫殞故。是無常故）。國有何常
（下結無常。無常多種。今略出五種。一滅無常。捨現報。二壞無常。和合破壞。三轉異
　無常。色等變異。四集相無常。無實生滅也。五自性無常。有爲之法平等不住也）。生
老病死。輪轉無際。事與願違。憂悲爲害。欲深禍重。瘡疣無外。三界
皆苦。國有何頼（次明苦。即明八苦。生即生苦。老苦。病苦。死苦。輪轉無際者。輪迴
　　　　　　　　行苦。事與願違。即是求不得苦。愛別離苦。憂悲即是壞苦。欲深
禍重者。論云。如大海水。無邊亦無底。能名重苦。故云禍重也。瘡疣無外者。貪欲内心
生故。瘡疣即身自有。故云無外。三界皆苦者。明苦實樂虚也。國有何頼者。明依報皆
苦也。苦位有四。一欲界不淨故苦。二色界退墜故
苦。三無色不安故苦。四二乘不一向寂靜故苦也）。有本自無。因縁成諸。盛者
必衰。實者必虚。衆生蠢蠢。都如幻居。聲響倶空。國土亦如（次明空。文云有
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本自無者。明自性本來空也。因縁成者。明因縁空也。因縁之法。猶若空華。但有假名。
而無其實也。故止觀云。因縁生法即是空也。盛者必衰者。此是始終空也。衆生虚妄
横計爲有。諦實而觀。始終皆不可得也。實者必虚者。衆生計我爲實。相刀切身。無常
即壞。即是實者必虚也。衆生蠢蠢。都如幻居者。明生空也。聲響倶空者。相空。聲響倶
有相貌無實。故云相空。響者是根壞顛倒聽。例如空華。旋火輪等也）。識神無形。假乘四蛇。無限保養。以爲
樂車。形無常主。神無常家。形神尚離。豈有國耶（次明無我。初句就心明無我。心非形相。故
言無形也。假乘四蛇者。約色明無我。四蛇譬四大也。無限保養。以爲樂車者。此二句
約情明無我。以凡夫無慧眼。保翫此身。以爲樂車。如似無目之象。但求食味。樂五陰
之車也。不達無我。保養四大。謂爲有我。不知此身假合而有。似衆木成車。横計輕苦。
謂之爲樂。名爲樂車。形者四大也。神者識神也。形神尚離。正明無我。豈有國也。擧類
顯國空也）。爾時法師。説此偈已。時普明王眷屬。得法眼空（第三聞法解悟有二。初明自行。
次明化他。自行有二。一眷屬得解）。王自證得虚空等定。聞法悟解。還至天羅國斑足
所（二普明自證虚空等定也）。衆中即告九百九十九王言。就命時到。人人皆應誦
過去七佛仁王問般若波羅蜜經中偈句（次明化他有五。一明化餘王）。時斑足王。
問諸王言。皆誦何法。時普明王。即以上偈答王。王聞是法。得空三
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昧。九百九十九王。亦聞法已。皆證三空門定。時斑足王。極大歡喜。
（二明斑足與諸王同聞法獲益也）。告諸王言。我爲外道師所誤。非君等過。汝可還本
國。各各請法師。講般若波羅蜜名味句（三明悉放諸王。各還本國。皆弘此經也）。時斑足
王。以國付弟。出家爲道。證無生法忍。如十王地中説（四明斑足出家進行。得無生忍
也）。五千國王。常誦是經。現世生報（五明五千王得益也）。大王。十六大國王修護
國之法。法應如是。汝當受持（品中。大段第三。勸持有二。初勸十六國王受持也）。天上人中六道
衆生。皆應受持七佛名味句（二勸六道衆生受持也）。爾時釋迦牟尼佛。説此般
若波羅蜜時。衆中五百億人。得入初地（品大段第四明得益。有六種得益不同。是初得初地也）。復
有六欲諸天子。八十萬人。得性空地（二得性空地。在四地已上也）。復有十八梵。得
無生法忍。得無生法樂忍（三得無生忍及法樂忍。在七地已上也）。復有先以學菩薩者。
證一地二地三地乃至十地（四明證初地乃至十地也）。復有八部阿須輪王。得十
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三昧門。得二三昧門。得轉鬼身。天上正受（五得十三昧者。十一切入也。二三昧者。八勝處。八背捨也。
或云一空。二無相也。又轉鬼神身。得天身也）。在此會者。皆得自性信。乃至無量空信（六現在衆在此
會者。得自性信者。四不壞信也。又得空信者。入初地。又十信名自性信。種性已上。名空信也）。吾今略説天等功徳。不可具
盡（品中。大段第五惣結。略説如此。廣説不可窮盡也）。
B:散華品6吉藏撰
註仁王般若波羅蜜經散華品第六（正説六品爲四。上三明能護波若。第二護國一品。明所護國土
已竟。今此是第三。示物供養。十六國王。聞上説波若。得益衆多。内心慶喜。散華供養。
因以題名。故云散華品。問供養衆多。今何故散華。答供養雖多不出三種。一敬供養。
謂香華等。二利供養。謂衣服等。三修行供養。謂六度四攝等。此品多明敬供養。修行供養也）。爾時十六大國王。聞佛所説
十萬億偈般若波羅蜜。歡喜無量。即散百萬億行華（此品文爲六段。初明十六國王。
聞法歡喜。散華供養。第二發願。第三如來述成。第四現神力。第五時衆得益。第六結。
就初散華中有四。初散百萬億。地前三十行華。二散初地已上十地華。三散佛地華
也。四散天華。就前三十心行華有四。初明十六國王聞上説般若歡喜。即散百億行華）。於虚空中。變爲一座。十方諸佛。
共坐一座。説般若波羅蜜（二華於空中。變成一座。十法佛共一座。説般若）。無量大衆共坐一座。
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持金羅華。散釋迦牟尼佛上（三無量大衆。共座一座。持金羅華。散釋迦上）。成萬輪華。蓋大
衆上（四金羅華。變成萬輪華。蓋大衆也。問何故一時間。諸華轉變自在如此。答以
　　　般若故。於無所得心内。作種種名。不可以相心而求。若約觀解。至事衆多。不
可具出。下去諸華。例爾也）。復散八萬四千般若波羅蜜華。於虚空中。變成白雲臺。
（第二地上行華文有三。初明散華成白雲臺）。臺中光明王佛。共無量大衆。説般若波羅蜜。
（二明臺中光明王佛説般若）。臺中大衆。持雷吼華。散釋迦牟尼佛。及諸大衆（三臺中大
衆。持雷吼華。散釋迦及大衆也）。復散妙覺華（第三佛地。散妙華於空。文有五。初散妙覺華也）。於虚空中。變作金剛
城（二華於空中。變作金剛城）。城中師子吼王佛。共十方佛大菩薩衆。論第一義
諦（三城中師子吼王。共十方佛大菩薩。論第一義諦）。時城中菩薩。持光明華。散釋迦牟尼佛上。
成一華臺（四時城中菩薩。持光明華。散釋迦成一華臺）。臺中十方諸佛。説不二法（五臺中十方佛。説不
二法也）。諸天人。散天華於釋迦牟尼佛上（第四諸大衆天人散華有三。初散天華釋迦上）。虚空中
成樂雲蓋。覆三千大千世界（二華於空中成紫雲蓋。覆三千大千世界）。蓋中天人。散恒河
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沙華。如雲而下（三蓋中天人散恒河沙華。此等若就別。是敬供養。若約行即修
　　　　　　　　行供養。問前後四番。散華變成華蓋等。何故有不説法者。答諸
佛方便縁。不可定準。第一明散華供養訖也）。時諸國王。散華供養已。願過去佛現在佛未來
佛。常説般若波羅蜜（品中大段第二發願。就文有二。初時諸大國王。願三世諸佛常説般若）。願一切受持者。
比丘比丘尼。信男信女。所求如意。常行般若波羅蜜（二發願四衆所求如意。常行無
所得波若也）。佛告大王。如是如是（品中。大段第三。如來述成文有二。初述成。故云如是如是）。如王所説。般若
波羅蜜。應説應受。是諸佛母。諸菩薩母。神通生處（二勸應説應受持。歎波若諸聖之本
有三句。是一切諸佛母。一切菩薩母。一切神通母也）。時佛爲王。現五不思議神變。一華入無量華。
無量華入一華（品中。第四神力。現五不思議。即爲五別。第一華變不思議。一華入無量華者。小能入多。無量入一者。多入小故皆不思議神力。
是初也）。一佛土。入無量佛土。無量佛土。入一佛土（二一佛土入無量佛土者。一能入多。無量佛土
入一佛土者。能變多土入一土故也）。無量佛土。入一毛孔土。一毛孔土。入無量毛孔土。
三毛孔不思議。少能容多故也）。無量須彌。無量大海。入芥子中（四須彌多不可思議。多能入芥子故也）。一佛
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身。入無量衆生身。入一佛身。入六道身。入地水火風身。佛身不可
思議。衆生身不可思議。世界不可思議（五衆生不思議者。無量衆生入佛身故。五神通稱不思議者。無
得止觀之名也）。佛現神足時。十方諸天人。得佛華三昧（品中。大段第五明得益初有二。初別明四種人
得益。二惣擧波若有三世利益。別明内四別。一十方天人。得佛華三昧。此是華嚴三昧。第十地得之）。十恒河沙菩薩。現身成佛。
（二十恒河沙菩薩。得成佛身）。三恒河沙。八部神王。成菩薩道（三成菩薩道。初地已上）。十千女人。
現身得神通三昧（四十千女人。現身得神通。謂五神通也）。善男子。是般若波羅蜜。有三
世利益。過去已説。現在今説。未來當説（二惣擧波若。明三世利益）。諦聽諦聽。善思
念之。如法修行（品中。大段第六。勸依三慧。結勸修行也）。
B:受持品7吉藏撰
註仁王般若波羅蜜經受持品第七（此品明十三法師。聞而奉行爲受。文之不失爲持。因以題名。故
受持品。正説六品爲四。今是第四。明弘
經人徳行相貌。勸持來依憑學經也）。爾時月光心念（就文有二。初月光疑問。第二答。初問中有二。初
月光從前品生疑第二正問末代持法人。就前疑問中。初覩瑞極疑念。次即發言諮
請所言月光者。姓月。名波斯匿而言月光者。當是受法已後立光字。故云月光也）。
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口言。見釋迦牟尼佛。現無量神力。亦見千華臺上寶滿佛。是一切
佛化身主。復見千華葉世界上佛。其中諸佛。各各説般若波羅蜜。
（次發言者。見釋迦神力。復見寶滿如來化身主。復
見千葉上佛各各説波若。此三處佛。爲一爲異也）。白佛言。如是無量般若波
羅蜜。不可説（第二正問。就中有二。初正問所説波若甚
　　　　　　　深。一過言説故。言不可説。言語道斷故）。不可解（二過相境界故。言不可解
深而無量）。不可以識識（三過覺觀故。言不可以識識。非思量境界。非縁慮之所達也）。云何諸善男子。於是經
中。明了覺解。如法爲一切衆生。開空法道（次結問意。法相如是絶縁妄
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　觀。云何解了。令一切衆生得
入空法道者。達有本空。故名開空。
即空能通名道。故云開空法道也）。大牟尼言。有修行十三觀門（第二佛答有三。初正
答。第二勸持。第三明時衆得益。就前正答中有三。初略答。第二廣答。第三惣結十三
法師能。就初略答中有三。初佛答勸修觀門。略歎其徳。文云十三觀門者。謂三賢十聖
爲十三。前之四忍。各有三品。以爲十二。寂滅下十三也）。諸善男子。爲大法王。從習忍至金剛頂。皆
爲法師。依持建立（第二辨位。習忍即習種性。至金剛頂者。即第十地。標初擧後。
　　　　　　　　　中間十一。略不具列。依持建立者。明十三種合可依止也）。
汝等大衆。應如佛供養之。應持百萬億天華天香而以奉上（第三初大
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衆如法供養。文云應如供養者。教其重敬供養也。故二諦品云。一
念信般若。當知。是人即是如來者。乃十三法師。不應如佛供養也）。善男子。其法
師者。是習種性菩薩（第二廣答。十三忍即爲十三段。就初習忍有三。第一明
　　　　　　　　　　内凡伏忍。初習忍十信也。二擧失顯得。更解三十心前
外凡夫十善菩薩。第三顯得還結修忍位也。就初習
忍有八句經文。初標忍名位。文云是習種性菩薩也）。若在家婆差。憂婆差。若
出家比丘。比丘尼（第二別明四部衆。在家二衆。名優婆塞。優婆夷。有本云婆差
優婆差。外國語音不同。有此異耳。此間名善宿男。善宿女。亦
云善男子善女人。出家二衆。一名比丘。
此名破煩惱。二名比丘尼。此名女也）。修行十善（第三修行徳行。文云修行十善。十善者即前教化品。伏忍
下品十種心。十信者一精進。乃至第十迴向心也）。自觀己身地水火風空識。分分不淨（第四作六大。四
大空識也）。復觀十根。所謂。五情五受。男女意命等（第五作十四根觀。五情
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　根。五受根。男女意命。此
十四是生死。故成實名往來根。既生死過患。故菩薩先須觀之。三無漏根入聖位。非
過不須觀。信等五根。不斷善根。亦不須觀也。是故。二十二根中除八根。但觀十四。喜
樂捨意。此四雖通漏無漏是
染汚根本。所以不除也）。有無量罪過。故即發無上菩提心（第六發菩提心者。智
度論云。五種菩提心。是第五無上菩提心也。涅槃經四種菩提。
發第四上上觀菩提也。大品經三種菩提。第三佛菩提心也）。常修三界一切
念念皆不淨。故得不淨忍觀門。住在佛家（第七常修三界忍者。觀三界
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　念念皆不淨。是諸漏本。無一
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念淨處。即得不淨忍也。以作上來
諸觀。名佛弟子。故云住在佛家也）。修六和敬。所謂三業。同戒同見同學。同
行八萬四千波羅蜜道（第八修六和敬。與物同修。名爲和敬。共相受徳。目之
　　　　　　　　　　爲敬。三業同修爲三。同戒。同見。同學八萬四千度名。
除經以同利爲六也）。善男子。習忍以前。行十善菩薩。有退有進（習忍内。大段第二。更
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解三十心前外凡十
善。擧失顯得也。就文有六句。初法説。
明外凡菩薩修十善。猶有進退也）。譬如輕毛隨風東西（第二擧輕毛喩。善趣地見理未明。數
數退大住小乘。似彼輕毛
隨風動轉。不能正住也）。是諸菩薩。亦復如是（第三合喩）。雖以十千劫。行十
正道（第四明十千劫有所得心。行十正道。亦不得進位也）。發菩提心。乃當入習忍位（第五明發無所得心得忍位也）。
亦常學三伏忍法。而不可字名。是不定人（第六結是不定人。不可名字也）。是定人者。
入生空位。聖人性故（習忍位中。第三大段。顯得還結習種忍也。就文有三。
　　　　　　　　　　初得生空位。此人得空無我解也。亦名假名空也）。必
不起五逆六重二十八輕。佛法經書。作反逆罪。言非佛説。無有是
處。能以一阿僧祇劫。修伏道忍行（第二明離過。五逆如前説。六重者。四重
　　　　　　　　　　　　　　　　加不沽酒爲五。不説四衆罪過爲六。二
十八輕者。出善生優婆塞經。第一不供養父母師長。二者耽業酒。三者不能瞻身病
苦。四有乞食。不能隨多少與。而令空去。五者若比丘比丘尼。長老宿處。優婆塞等。須
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禮拜問訊。六者不生★慢心。七者月月不持六齋受八戒。八者四十里有講法處不
往聽。九者受招提僧臥床座。十者疑水有虫故飮。十一者險難之處。無伴獨行。十二
者獨宿尼寺。十三者若爲財命打罵奴婢僮僕外人。十四者若殘食施四部衆。十五
者畜猫狸。十六者畜象馬等一切畜生。不作淨施。未受戒者。十七者不儲僧伽梨衣
鉢盂楊枝。十八者若有身田作。十九者不得自爲身命。若作市易。斗秤賣物。一説價
已。不得前却捨賤取貴。二十者若於非處非時行欲。二十一者。商賈販賣。不輸官。盜
棄而去。二十二者。若犯利。二十三者。若得新菓菜。先奉三寶。後自受用。二十四者。僧
若不説法讚歎。輒便自作。二十五者。若在沙彌比丘前行。二十六者。僧中行食。不得
撰擇取美。過分而取。二十七者。不得養蠶。二十八者。行路之時。遇見病者。不住瞻視。
方便付囑而捨去。佛法經書。作反逆罪。言非佛説者。於佛法眞佛説。言非佛説。實非
佛説。言是佛説者。無有是處。一阿僧祇者。從
善趣初心。至滿心習種位。今逕一阿僧祇也）。始得入僧伽陀位（第三段結習忍位也。外國
名僧伽陀。此方名習種性。又義翻名爲離著地。以不着人我故也。問習種性。更有異
名。復有別稱。答瓔珞經明有地名。在性名習種。在堅信在忍。在慧名聞慧。在定名習
相定。在觀名信觀也。問云何名十住。答一名發心住。二治地住。三修行住。四生貴住。
五方便具足住六正心住。七不退住。八童眞住。九法王子住。十灌頂住也。位内王名
銅寶瓔珞也）。復次性種性（第二明中忍。文有八句。一標名。二出行徳。三滅惑。四知俗。
五修觀。六辨行多少。七修行時節。八結名。第一標名。文云
性種也）。行十慧觀（第二出行徳。文云行十慧觀。即教化品十止心也。四意止爲四。
　　　　　　　　　　即四念處三善根爲七。即慈施慧。三意止爲十。三意止者所謂
三世忍。過去因忍。現在
因果忍。未來果忍也）。滅十顛倒。及我人知見（第三滅惑。文云十顛倒。十顛倒常樂我淨四。對四依止。三
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煩惱顛倒。對三依止。過去因忍對因倒。未來果忍。對果倒。現在因果忍。對因果倒也。
或可如地持論發心品中説。十種煩惱。爲十倒也。我我所通障十地。性種性人。少分滅
也）。分分假僞。但有名。但有受。但有法。不可得無定相（第四知世諦假
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有非實。文云分
分假僞不可得也）。無自他相。故修護空觀（第五空觀。文云無自他相。修護空觀。觀我
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　人無有自他相。故空即是三空觀門。具足
未得名修。已得名護也）。亦常行百萬波羅蜜。念念不去心（第六辨行少多。文云常行
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　百萬波羅蜜。念念不去心
者。以無間修故。不去離心也）。以二阿僧祇劫。行正道法（第七修行時節。文云以二阿僧祇也）。住波羅陀
位（第八結名。波羅陀者。此性種性。三藏師云。義翻爲守護度。所謂諸行能堅守不失
也。從善趣初心。至性種位時。逕二阿僧祇也。瓔珞經有六名。在性名性種性。在
堅名法堅。在忍名法忍。在慧名思惟慧。在定名性定。在觀名行觀也。問何名十行。答
一歡喜行。二饒益行。三無瞋恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊
重行。九善法行。十眞實行也。位内王名銀輪王）。復次道種性（第三明上忍有六句。初標名。二行徳。三觀
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解。四爲物受生。五修行時節。第六結位。第
一標名。名道種性。即是初也）住堅忍中（第二行徳。云住堅忍。即前教化品十堅心。十堅者一
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戒忍。二知見忍。三定忍。四慧忍。五解脱忍。六三界因
果忍。七無願忍。八無想忍。九無常忍。十一切法空無生忍也）。觀一切法無生無住無滅。所謂五受三
界二諦。無自他相。如實性不可得故。而常入第十第一義諦。心心
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寂滅（第三觀解。文云觀一切法無三相。以知三界二諦無自他相。如實性者。即無
　　　所得不二性也。以知諸法無所有故。不可得。而常入第十第一義諦者。牒前
五受爲五。三界爲八。世諦爲九。眞諦爲十也。從前觀向縁。故言常入
第一義諦也。心心寂滅者。觀諸境無生。今明能縁之心。亦寂滅也）。而受生三界。
以何故。業習果報。未壞盡故。順道生故（第四爲物受生。文云而受生。三
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　界何以故。釋受生意。以業習未
亡故。地持三賢菩薩。爲物受三途生。以無始
願爲因。大悲爲縁。發願三途。教化衆生也）。復以三阿僧祇劫。修八萬億
波羅蜜。當得平等聖仁地故（第五明修業時節。文云三阿僧祇劫。修八萬
　　　　　　　　　　　　　億諸度。將入初地。故云當得平等聖仁地也）。
住阿毘跋致正位（第六結位。阿毘跋致。翻爲不退。道種性例前。有六名。在堅名
　　　　　　　　堅修。在忍乃修忍。在慧名修慧。在定名慧定。在觀名向觀也。
十迴向者。一離衆生相迴向。二不壞迴向。三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無
盡功徳藏迴向。六平等善根迴向。七明觀衆生迴向。八如相迴向。九縛解迴向。十法
界盡迴向也。瓔珞經明金輪王）。復次善覺菩薩摩訶薩（次明信忍。就初地文有十段。初標名。二歎地功徳。三明空有兩解。四滅惑。五得
二無爲。六解結方便。七明二智成就。八進行。九結位。
十以四大藏益物。第一標名者。文云善覺菩薩是初）。住平等忍（第二歎徳行。文云住平等忍。初
地證信空有並觀。云平等忍也）。修行四攝。念念不去心（第三明空有兩解。此即有解）。入無相捨（下空解也）。
滅三界貪煩惱（第四滅惑也）。於第一義諦而不二。爲法性無爲。縁理而
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滅一切相。故爲智縁滅。無相無爲（第五明二無爲。文云於第一義
　　　　　　　　　　　　　　　　不二。滅一切相。是數滅無爲）。住初
忍時。未來無量生死。不由智縁而滅故。非智縁滅。無相無爲。無自
他相無相。無無相故無量方便皆現前觀（下未來生死不起。即是非數
　　　　　　　　　　　　　　　　　　縁無爲。無自他相者。由自故
有他。自無故他亦無。一無遣自。一無遣他。二無雙遣。故名無無相故也）。實相方便者。於第一義諦。不沈不出。
不轉不顛倒（第六解結方便。文有六子句。一實相方便。二遍學方便。三迴向方
　　　　　　便。四四魔自在方便。五一乘方便。六變化方便。第一實相方便者。
文云第一義而不沒不出。二乘沒空。凡夫沒有。動顛倒也。菩薩於實相。無有沒出。故
不轉不倒。遍學方便者。非證非不證。而一切學。第二遍學方便者。文云非證非不證。
菩薩空有並觀。齊行不二。故云非證非不證。
而言一切學者。明大小遍學。名一切學也）。迴向方便者。非住果。非不住
果。而向薩婆若（第三迴向方便者。文云非住果非不住果。而得薩婆若。有二種
　　　　　　　　迴向。一迴因向果。所有善根。向薩婆若。二迴果向因。與一切
衆生共也。不住人天二乘果。非不住果者。住初地已上四種果。調柔果。
發所果。願智攝報果。又非住者。不住四果。非不住者。住薩婆若果也）。魔自在方
便者。於非道而行佛道。四魔所不動（第四四魔自在方便者。文云行於
　　　　　　　　　　　　　　　　　非道。而行佛道。四魔所不轉動者。
同魔而行佛道。魔不能壞。二義。一者欲引邪入正。二明邪正不二。解魔事無所有。即
是佛事。四魔者。煩惱魔。陰魔。死魔。天魔。欲明初地菩薩。能降伏四魔。故云不爲所動
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也。初地菩薩。斷初地惑。故離煩惱。得法身離陰魔。得道法身。離死。得不動三昧。故離
天魔。若依大集經。四諦。三空。四念處等。治四魔。如此等不行於非道。通達佛道也）。
一乘方便者。於不二相。通達衆生一切行故（第五一乘方便者。文云於
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不二相。通達衆生。一切法
故。唯行一大乘不二法門。以化衆生也）。變化方便者。以願力自在生一切淨佛國土。如
是（第六變化方便者。文云願力自在。生一切淨佛土。起身通益佛也。願力者。是起
　　通心。言自在者。明其通體智慧。言生一切淨土。言其通用。道理亦生穢土。略故
不説）。善男子。是初學智。於有無相而不二。是實智照（第七明二智成就
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有三意。初法説。次
譬説。後合譬。初説法中。先明實智。文言
是初學智於有無相而不二者。實智也）。巧用不證不沈不出不到。是方便
觀（後明方便智）。譬如水之與波不一不異（次譬説。文云如水與波不一不異者。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明動義異義似行義。言不異者。明波
體即水體。似行體即理體也）。乃至。一切行波羅蜜禪定陀羅尼。不一不二。故而一
一行成就（後合中。文云乃至一切行不一者。明行相異理。又明諸行體同義別。
　　　　　言不二者。明理行體同。又明諸行體同。其以波水。合成不一不異之
言也。今所明二智。不同他説異實智外。別有方便。所言實智者。即方
便實也。言方便者。即實方便也。豈可言一。豈可言異。譬説中自顯也）。以四阿僧祇
劫行行。故入此功徳藏門（第八進行有四子句。一明久行。故入此門。文云
　　　　　　　　　　　　四阿僧祇得入者。過去三忍。故四阿僧祇也）。無
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三界業習生。故畢故不造新（三無三界業報生文。云畢故不造新。
　　　　　　　　　　　　　更不受三有果報業。故云不造新也）。以願力
故。變化生一切淨土（三以願力受生。以三十心無漏爲因。
　　　　　　　　　　無明爲縁。感三界外初地變易生也）。常修捨觀故（四修
捨觀。捨所斷諸煩惱也）。登鳩摩羅伽位（第九結位。鳩摩羅伽者。此方名童子地。以生在佛
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　家。亦名離欲地。亦名勝惡魔地。初離五怖畏。過二
乘魔也）。以四大寶藏。常授與人（第十常以四大藏益物。四大藏者。修多羅藏。毘
　　　　　　　　　　　　　　　　尼。阿毘曇。雜藏也。亦可依勝鬘經。一名人天善
根藏。二聲聞藏。三縁覺藏。四大乘藏。
亦可依地持。四攝益物。爲四藏也）。復次徳慧菩薩（第二地。文有五別。一標名。二智斷。三住中忍自
行。四修行時節。五結。是初也）。以四無量心。滅三有瞋等煩惱（第二智斷。文云以四無量
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　心者明智也。滅三有煩惱
即斷也）。住中忍中。行一切功徳故（第三住中忍中。行一切功徳者。歎自利行相也）。以五阿僧祇劫。
行大慈觀。心心常現在前（第四明修行時節者。文云
　　　　　　　　　　　　以五阿祇者。帖前四爲五）。入無相闍陀波羅
位。化一切衆生（第五結。云入無相闍陀波羅者。此翻爲度黒
　　　　　　　　闇。無復黒闇。亦名無畏地。三藏師翻爲滿足）。復次明慧道
人（第三地。文有五別。初標名。二忍名。三
　　智斷。四進行時節。五結位。是初也）。常以無相忍中。行三明觀。知三世
法。無來無去無住處。心心寂滅（第二標忍名。無相忍中行者。明信忍上品
　　　　　　　　　　　　　　　也。言三明者。照三世無生故。云無來去相
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亦無住處。三世不可得。觀盡於縁。心心寂滅。縁盡於觀也）。盡三界癡煩惱。得三明一切功徳觀故（三智
斷）。常以六阿僧祇劫。集無量明波羅蜜故（第四進行時節。六阿僧祇。足前五爲六也）。入伽
羅陀位。無相行受持一切法（第五結位。云入伽羅陀位者。此云度邊地也）。復次爾炎聖覺達
菩薩（明四地又有四。初標名。二立忍名。三離障。四進行。是初也。爾炎者此名智母。
　　　既進斷思惟。故稱覺達。故能生智。以境爲智母。又解。地經名炎地此喩説）。
修行順法忍（第二立忍名。云修行順法忍者。順忍下品也）。逆五見流。集無量功徳（第三離障。文有三子
句。一逆見流。二住初果。三法離障。初逆見流者。明四地菩薩。能滅五煩惱習氣。故經
云我見爲首。悉皆遠離。攝論云四地斷倶生身見無名。三藏師云。大乘別有五見。一
生滅見。準小乘邊見。二四念處見。損己念損己念對治。準小乘邪見。三善惡見。損己
損己對。能行一切無分別。菩薩善法差別。分不能懃也。準小乘戒取見。四生見。是菩
薩對治。菩薩不見衆生異菩薩也。五法見。正施是對治。不有法也。菩薩九種道。能逆
此五見流。始入菩薩須陀★位。九種道者。一行生死。如病服苦藥。二得衆生。如大醫
不計病者惱亂。三沒身力。如僮僕不避寒苦。其力堪忍故。四大塵欲。如商人畏失財。
爲利衆生。離家世樂。不多受果報故。五淨三業。如浣衣人不淨不息。六不惱他。七習
善根。如人鑽火取得方休。八修定。譬有僮僕。九依
智慧。如幻師於幻衆中。不生眞實。未所出別譯）。住須陀★位。常以天眼。天
耳。宿命。他心身通達（二住初果者。釋有二義。一者就修道位中。二地三地。修
　　　　　　　　　　　有漏道厭煩惱。四地修無漏道。永斷煩惱。初得修無漏。
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名須陀★。第二義者。三地已還有漏業。初他行施。二持戒。三修八禪有漏定。四地已
上。修無漏道斷三界。或逆生死流。名須陀★。亦可此人斷人我障因。似小乘初果。就
相似立名也。天眼等五通者。三地菩薩。在有漏位中。修道
得五通。四地在無漏位中得五通。分得漏盡。略不彰也）。於念念中。滅三界
一切見故（三結離障。云滅一切見也）。亦以七阿僧祇劫。行五神通。恒河沙波羅蜜
常不離心（第四進行也。亦應結名位。文略不出耳也）。復次勝達菩薩（明五地文五段。初標名。二釋忍。三明四無畏。四明證
果。五進行時。此初。即難勝地）。於順道忍（第二釋忍也。五地菩薩修順忍
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中品。順如道觀。名順道忍也）。以四無畏（第三明四無畏
者有二。初惣標。次別釋。此初也）。觀那由他諦。内道論。外道論。藥方。工巧。呪術故。我是
一切智人（次別釋一切知無畏也。言那由他諦者。此云億萬諦。内道論者。十二部
　　　　　經。外道論者。四韋陀也。藥方者。本草。君臣相使制也。善能致誠
皇帝肆等也。術者。善解方術也。我
是一切智人者。結一切智無畏也）。滅三界疑等煩惱故。我相已盡（二明漏盡無畏
也。三界疑等煩惱者。一身見。二戒取。三疑。人我久盡。二煩惱亦除。今如除疑。疑是
心煩惱功用。以三界爲本。從三界出。故云三界疑等。我相已盡者。無有我慢也）。知
地地有所出故名出道（三明盡苦道無畏也）。有所不出。故名障道。逆三界疑。
（四明障道無畏也。菩薩別有四無畏。名出大智論。一聞持。二説
法。三答難。四斷疑。而此文解四無畏。約佛四無畏即佛菩薩也）。修集無量功徳
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故。即入斯陀含位（第四證果。斯陀含果。梵名息忌伽彌。此云一來。息忌名一。伽
　　　　　　　　　彌名來。斷欲界修道六品。或本云四地斷欲思。五地斷色思。
六地斷無色思。位在薄地中。名薄煩惱。又解入斯陀含。亦可此人。望後六
地。唯一往來義也。三藏師云。五地菩薩。猶修六地見三界。名一往來也）。復集行
八阿僧祇劫。行諸陀羅尼門故。常行無畏觀不去心（第五進行。八阿僧祇者。乘前七
數故八也。陀羅尼者。此云能持也）。復次常現眞實（第六現前地。有六段。一出地名。二住忍修觀。三斷惑。四證果。五進行。六結中道。此初也）。
住順忍中。作中道觀（第二住忍修觀。此明六地菩薩。作無所得觀也）。盡三界集因集業。一切煩
惱故。觀非有非無。一相無相而無二（第三滅惑。云盡三界集因業也。業
　　　　　　　　　　　　　　　　　雖不可斷。而斷煩惱。業因自滅也。
言非有非無者。即是中觀道現前也。一相無相者。對二故説一。對有故説無。故
云一相無相也。二遣一亦消。有盡無亦無。此是對治之言。勿作法説是之珠也）。證
阿那含位（第四證阿那含果。西云阿那伽彌。此云不還。阿那名不。伽彌名還。此不
　　　　　還欲界也。此人受欲界生盡。更不還欲界也。略則斷五下分結。廣則斷
九十二。見諦八十八使。思惟四使也。三藏師云。六地菩薩。爲四不還。一不還二乘心。二不還魔事。魔事即六塵也。三不還愛著法。四不還味禪也）。復於九阿
僧祇劫（第五進行時也）。習照明中道故。樂力生一切佛土（第六結中道觀也。願
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　力故得生一切佛土
也）。復次玄達菩薩（下七地。文有七段。一標地名。二進行。三辨忍。四離
　　　　　　　　　　障。五集徳。六結位。七地中化行。此初。即遠行地也）。十阿僧
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祇中（第二進行。明七地中數量多少也）。修無生法樂忍（第三辨忍。云無生法樂忍者。七地得
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無生。始證法適神。故法樂忍也。例如
初地得十地始。故名歡喜。即無生忍下品觀）。滅三界習業（第四離障。此就分説。非永盡也。前六地滅
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　盡因。七地滅果也。亦可六地斷正使。七地
斷修。亦可彼繋業因
果。此地不永盡也）。住後身中。無量功徳。皆成就（第五集徳。云住後身中者。三界繋業分段窮。名
住後身也。依智度論。先世因縁。七地菩薩有肉身。七地聲聞地。肉身成道。借相解義。
故云七地有肉身也。智度論又云。初地名法身。況七地是肉身。肉身者此是變易法
身也。此是一途之説。不可定執。故華嚴云。初發心時便成正覺。豈復七
地猶是肉身。無量功徳皆成就者。住後身中。惣明功徳。故云無量也）。無生智。盡
智。五分法身。皆滿足（別明後身諸功徳也。且作一種。唯分段因盡。得名盡智。
　　　　　　　　　　　苦果不生。名無生智。五分法身者。無漏戒定慧解脱知
見也）。住第十地阿羅漢梵天位。常行三空門觀。百千萬三昧具足。弘
化法藏（第六結位也。三藏師云。羅漢有三處。一三界極名羅漢。見三界煩惱盡。名
　　　　羅漢。七地見三界惑非有非無。三生死極佛羅漢。見一切惑非有非無。又
云分段生死盡名羅漢。梵天位者。初禪梵天王也。言十地者。前三賢加以七名十地。
第七地内化行者。云何行三空觀者。空無相無願。無漏慧也。有百千三昧者。無漏定
也。弘化者。利益衆生也）。復次等覺忍者（下明八地。有五段。一標地名。二辨忍。三無相觀。四結大臣。五進行時。此初。謂不動地也）。住
無生忍中（第二釋忍。此無生忍中品也）。觀心心寂滅。而無相相。無身身。無知知。而
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用心乘於群方之方。淡泊住於無住之住。在有常修空。處空常萬
化。雙照一切法。故知是處非是處。乃至一切智十力觀故（第三明觀解。云
觀心心寂滅者。無所得心也。無相相者。無七地功用相。而有八地無功用之相也。無
身身者。無七地功用身。而有八地無功用法身。無知知者。不同七地功用知。而有八
地已上無功用知。明八地雙照萬境。無知而知也。乘於群方之方者。乘能運載群生。
方者情有趣向。名爲方。故繋辭云。以類聚。無方應化。隨物在處。故云群方之方也。雖
遍化群方。而不住生死。此是無漏住。故云淡泊住於無住也。在有常修空者。明在有
而不染有。有無礙空。知有非有。故能空有無礙也。處空常萬化者。寂而用。空有不二。
故云雙照一切。處非處者。惣結有無並照名
是處。有名非處。亦可是初是處非處力也）。而能住摩訶羅伽位。化一切
國土衆生（第四證位。摩訶羅伽者。此翻大
　　　　　臣。如經云舍利弗佛法大將也）。千阿僧祇劫。行十力法。心心
相應。常入見佛三昧（第五進行。十力如別釋。心心相應入見佛三昧者。得
　　　　　　　　　　無所得解。故云相應。常入三昧者。證念佛三昧也）。復
次慧光神變者（明第九地。有七段。一標地名。二釋忍。三滅惑。四明照用。五願力
　　　　　　　受生。六進行時。七結位。此初也。慧光即善慧地也。慧是般
若。光是法身。神變解脱也）。住上上無生忍（第二釋忍。此無生忍中上品。前八地中
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　品。上於下品。故名住上上無生忍也）。滅心心
相（第三滅惑。即是心邊無知也）。法眼見一切法。三眼色空見（第四明眼用不同。法眼見
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一切法者。明法眼照有。則
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道種智。但能縁有度衆生。故云法眼見一切法也。此是一途説。不可定執。三眼色空
見者。三眼者。肉天慧。此眼用不同。肉天眼見麁細色。慧眼見空。三眼合用。故云三眼
色空見也。三眼在地前三界中。法眼登地。佛眼在
道後。通論一地皆有三。今明因中已立四眼也）。以願力。常生一切淨土（第五
願力。此以無所得。化益衆生也）。萬阿僧祇劫。集無量佛光三昧（第六進行時有二。初明集禪定）。而能現
百千萬恒河沙諸佛神力（次明起神通益物也）。住婆伽梵位。亦常入佛光三昧。
（第七結位。住婆伽梵者。此翻爲世尊。亦名破淨地。婆
伽名破梵名淨地。言佛光三昧者。即首楞嚴定也）。復次觀佛菩薩（明十地。文有三段。初
明地中功用。第二校量顯勝。彰行分齊。簡因異果。亦云見性
不見性異。第三結勸入位中有四。第一觀佛者。法雲地名也）。住寂滅忍者（第二標忍
名也。此第十地。共佛同在一忍。合爲第十三法師也。言住寂
滅忍。若就其別。唯取第十下品寂滅忍。若就其通。通明佛）。從始發心。至今逕
百萬阿僧祇劫。功徳故（第三明地中修行時節。逕百萬等明修行時時長久。
　　　　　　　　　　　類前應云十三僧祇。百萬僧祇劫功徳者。明起行廣
多也）。登一切法解脱。住金剛臺（第四章位分齊高極者。登一切法金剛臺者。第
　　　　　　　　　　　　　　　　十地以爲金剛臺也。又可此句擧果顯因。名佛
以爲金剛臺果也）。善男子。從習忍至頂三昧。皆名爲伏一切煩惱。而無相信
滅一切煩惱。生解脱智。照第一義諦。不名爲見（第二段校量顯勝。彰行分齊。文有六句。一
P:146
簡因異果。二彰果異因。三釋因異果。四釋果異因。五結因異果。六結果異因。第一簡
因異果者。云習忍至灌頂皆名爲伏者。從習忍至金剛。未除一念元品已來。一刹那
惑在。通而言之。故名爲伏。又云以因對果。帶惑。非是永無。故言伏也。文云而無相信
滅一切者。初地至三地信忍位内。亦照第一義。不名爲見者。見性未明。又解。不名爲
見者。十地因位。不見果性。名不見。涅槃云。
十地菩薩。見不了了。依地始終皆見也）。所謂見者。是薩婆若。是故我從
昔以來。常説唯佛所知見覺（第二彰果異因。云所謂見者。是薩婆若。是故
　　　　　　　　　　　　　我言唯佛所知見覺者。彰佛果見性分明也）。
灌頂三昧以下。至於習忍。不知不覺（第三釋因異果。文云從灌頂三昧至
　　　　　　　　　　　　　　　　　於習忍所不能知見頂者。十地金剛
三昧也。忍三十心。所不知不
見不覺者是因位故見性也）。唯佛頓解。不名爲信（第四釋果異因。云唯佛頓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解不名爲信解者。萬行斯
滿佛照理窮。故名爲頓也）。漸漸伏者。慧雖起滅。以能無生無滅（第五結因異果。漸漸
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　伏者慧雖起滅者。明
因道無常也。以能無生無滅者。明能滅彼生滅煩惱。
又解。若知因非因。知起非起。故云以能無生無滅也）。此心若滅。則累無不滅。
無生無滅。入理盡金剛三昧。同眞際等法性。而未能等無等等（第六
結果異因中。初法説。次喩説。後合。初云此心者。無明住地心也。若滅者。無明住地滅
也。明因道離生滅也。言則累無不滅者。明累外遣障也。言無生無滅者。究竟清淨也。
照理窮源故云入理盡三昧。言同眞際者。同會無所得也。等
法生者。知諸法不二也。而未能等無等等者。未與佛同也）。譬如有人登大高
P:147
臺。下觀一切無不斯了（次譬説。云譬如有人登大高臺者。即如來地。三藏師
　　　　　　　　　　　云。譬有五。一窮高。一切頂故。二眞實不壞。如佛果。常
住難登。三還源。越凡聖故。四自性寂靜。如佛
無生滅故。五安樂依處。如寂觀照。無不了故）。住理盡三昧。亦復如是（後合譬也）。
常修一切行。滿功徳藏。入婆伽度位。亦復常住佛慧三昧（第三結位。入婆
伽度位者。此云施徳地。知能雲雨説法故。
亦名破度地。定慧具足。故云佛慧三昧也）。善男子。如是諸菩薩。皆能一切
十方。諸如來國土中。化衆生（下正答中有三章竟。今第三惣結有三。初明十
　　　　　　　　　　　　　　三法師。能弘化大乘故云是諸菩薩。皆能一切
十方化導衆生也）。正説正義。受持讀誦。解達實相（第二明十三法師所説正
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義。正義者。即諸法實相也）。如我
今日。等無有異（第三明所説無畏。此意明十三
　　　　　　　　人能化齊佛。故云等無畏也）。佛波斯匿王。我當滅
度後。法欲滅盡時。受持是般若波羅蜜。大作佛事。一切國土安立。
萬姓快樂。皆由此般若波羅蜜。是故付囑諸國王（下答問中。大段第二勸持。文有七段。
第一略擧時節。以付屬王。不付屬餘人之意。第二出宣弘處所。第三出七難也。第四
歎般若之徳滅七難。第五擧三世功徳利益也。第六明能依教而行。當遣五大菩薩。
爲讚勸造經像供養。第七正結勸持經第
一付囑中有二。初名付囑國王。受持般若）。不付囑比丘比丘尼。清信男清
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信女。何以故。無王威力故。故不付囑。汝當受持讀誦。解其義理（次明
無王力所以不付囑。但令受持讀誦釋義理。付王有二義。一能
化難化衆生。二利益大人。如風靡草。比丘無此等力。不可付也）。大王。吾今所化。
百億須彌。百億日月。一一須彌。有四天下（第二明弘説般若處所中。初惣明閻浮處也）。其
南閻浮提。有十六大國（次別明諸國王二。初十六大國）。五百中國。十千小國（次五百中國。十
千小國也）。其國土中。有七可畏難。一切國王。爲是難故。講讀般若波羅
蜜。七難即滅。七福即生。萬姓安樂。帝王歡喜（第三明七難文有二。初惣明法力能滅七難生七福
云何爲難。日月失度。持節反逆。或赤日出。黒日出。二三四五日出。
或日蝕無光。或日輪一重二三四五重輪現。當變怪時。讀説此經。
爲一難也（次別列七難。明經力然滅。言七難者。一日月失度。二星宿變異。三火災。
　　　　　四水災。五風災。六旱災。七賊。第一日月難内有十四。一明失度。不依常
道名失度。二明時節變逆。三赤日出。四黒日出。五二日出。六三日出。七四日出。八五
日出。九日蝕。十日一重輪。十一二重輪。十二三重輪。十三四重輪。十四五重輪。如此
等十四種。皆是災難。飢餓刀兵疾病之相）。二十八宿失度。金星。彗星。輪星。鬼星。火星。水星。
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風星。刀星。南斗。北斗。五鎭大星。一切國主星。三公星。百官星。如是
諸星。各各變現。亦讀説此經。爲二難也（第二星宿。二十八宿者。四方各
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有七。四七二十八也。失度者。行
不依常道。故云失度。金星者。太白星也。三藏師云。外國名天師星。如理行即豐。失度
即儉彗星者。外國名閻王星。是閻羅王宿。隨所出處必有災難也。輪星者。暉如輪若
日月星破輪星中央。則國土分散也。日月五星。在輪星右行。則國土安樂。左行亦
不好也。鬼星者。九月中日沒在東北。若行★是過時節。若近上則鬼神來。破國病人。火
星。★惑也。此主賊。若行至高則起。若下則伏。若子處則下。若在午爲高。水星者。斷是
濕生。亦是火星。若在寅爲下。若在申爲高。一處三十日行。十二月得一周。從鷄狗猪
龜四處行無火。兎蛇羊猴四處行則多水。從牛虎龍馬四處行則水不多。風星者。即
昴星。在虎處則高。一處三十日行。猴處則下。若高多風無雨。若下多雨少風。七月高。
正月下。八月至正月。漸漸下。二月至七月。漸漸高。隨日行則有三種。二月三月八月
九月。同日行。十月十一月。正月。此四月在前行。四月五月六月七月。此四月在日沒
行。此是加法行。異此則失度。不好也。刀星者。亦是滿星也。是一處行逕二年半。若在
兎處最高。若在鷄處最下。若高多刀兵。衆生飢餓疾病。若下少刀兵。南斗北斗者。非
宿是曜。五鎭大星者。金木水火土也。一切國主星。三公星。百官星。若善星來入此四
星處。則大安穩豐樂。惡星入則大苦惱。隨諸星並行。不依常道。故云各各變現。若大
王大臣。治民非道。縱逸自在。苦難將生。則日虧盈。星道失度。以表非祥。
故能表難。若讀大乘。歸依三寶。隨福去災。日星復路。故云亦説此經也）。大火燒
國。萬姓燒盡。或鬼火。龍火。天火。山神火。人火。樹木火。賊火。如是變
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怪（第三火難有二。初明七種火。七種火者。鬼瞋衆生。爲惡火夜起。亦令熱病。龍火
　　者。龍瞋毒火。今人癰腫。即報得通火也。天火者。霹靂火。就天爲名也。神火者。變
現也。神有二。一仙人瞋。火從瞋生。二仙人誦呪。使鬼神燒百姓
也。人火者。約人得名。樹木火可知。賊火者。賊任投。即名賊火也）。亦讀説此經。爲
三難（二明經力能滅火也）。大水漂沒百姓。時節返逆。冬雨夏雪。冬時雷電霹
靂。六月雨氷霜雹。雨赤水黒水青水。雨土山石山。雨砂礫石。江河
逆流。浮山流石。如是變時（第四水難亦二。初列七水。洒水而無。用處多有。霜
　　　　　　　　　　　　　雹等。悉屬水難。雨赤多刀兵。雨黒爲疾病。雨青飢
餓。雨石土山仙人羅刹瞋。
江河逆流。海水溢有賊也）。亦讀説此經。爲四難（次經力能滅也）。大風吹殺萬
姓。國土山河樹木。一時滅沒。非時大風。黒風。赤風。青風。天風。地風。
火風。水風。如是變時（第五風難亦二。初列七風。黒風者。海邊風吹黒砂也。赤
　　　　　　　　　　　風者。即赤砂。青風者。即青砂。天地風者。天陽地陰也。火
風者。熱風也）。亦讀説此經。爲五難也（次經力能轉滅也）。天地國土。亢陽炎火洞燃。
百草亢旱。五穀不登。土地赫燃。萬姓滅盡。如是變時。亦讀此經。爲
六難也（第六旱難。文相可知也）。四方賊來侵國。内外賊起。火賊。水賊。風賊。鬼賊。
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百姓荒亂。刀兵劫起。如是怪時。亦讀説此經。爲七難也（第七賊難也）。大
王。是般若波羅蜜。是諸佛菩薩。一切衆生。心識之神本也。一切國
王之父母也。亦名神符。亦名避鬼珠。亦名如意珠。亦名護國珠。亦
名天地鏡。亦名龍寶神王（第五歎般若之徳。能滅七難。文初歎般若不可思
　　　　　　　　　　　　議。第二明般若現能滅七難。勸人供養也。就初歎
般若中。有八句。初明般若能爲諸佛菩薩一切識神本者。般若是無所得。以諸佛因
般若悟無所得故。般若是佛母。故云佛本也。一切衆生心識。亦本無所得。以妄因縁。
有六道差別。體知妄畢竟無所有。還歸般若。故云爲一切衆生心識神本。心識神體
一名異耳。又解。心識神本者。以如來藏。是生死根本。一切國王父母者。般若能護國
土。譬如父母也。亦名神符者。能通達如實境界。能伏天魔外道。是出世善根。悉能守
護。故譬神符也。避鬼珠者。能除鬼神難也。如意珠者。波若照世界所有故。龍寶神王
者。般若能出諸善根。故云善神王也）。佛告大王。應作九色幡長九丈。九色華高二丈。千
枝燈高五丈。九玉箱。九玉巾。亦作七寶案（第二明供養有二。初事別供養。次惣以華香供養。然前別
中有二。初列六種供養事。第二般若而供養之。初六
事者。一幡。二華。三燈。四玉箱。五玉巾。六七寶案也）。以經卷置上。若王行時。
常於其前足一百歩。是經常放千光明。令千里内。七難不起。罪過
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不生。若王住時。作七寶帳。帳中七寶高座。以經卷置上（第二供養法用内有
七句。一出般若。置案上。二王行時。以般若在前。三王行百歩。波若放千
里光。四令千里内無七難得益也。五若王住時。七寶座以波若置上也）。日日供養。
散華燒香。如事父母。如事帝釋（第二惣明供養。法譬可知）。大王。我今五眼。明見三
世。一切國王。皆由過去世侍五百佛。得爲帝主（第五明三世利益。令人信持。文有三。
初明五眼照。一切國王。侍五百佛。明文多聖現居王位也）。是故一切聖人羅漢。而爲來生彼國土中
作大利益（二明聖人。來生彼國。作大利益也）。若王福盡時。一切聖人。皆爲捨去。若聖
人去時。七難必起（三明福盡難生也）。大王若未來世。有諸國王受持三寶者。
我使五大力菩薩。往護其國（第六能依教而行當遣五大薩★爲勸造像
　　　　　　　　　　　　　供養。文有四。初惣明未來世五大菩薩當護其
國也）。一金剛吼菩薩。手持千寶相輪。往護其國。二龍王吼菩薩。手持
金輪燈。往護其國。三無畏十力吼菩薩。手持金剛杵。往護彼國。四
雷電吼菩薩。手持千寶羅網。往護彼國。五無量力吼菩薩。手持五
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千劔輪。往護彼國（二別列五大菩薩名也）。是五大士。五干大鬼神王。於汝國中。
大作利益（三五千大神王。於國作大利益也）。當立形像而供養之（四令立像供養也）。大王。吾今
三寶。付囑汝等一切諸王（第七勸受持此經文有三。初明付囑國王也）。驕薩羅國。舍衞國。
摩竭提國。波羅捺國。迦夷羅衞國。鳩尸那國。鳩★彌國。鳩留國。★
賓國。彌提國。伽羅乾國。乾陀衞國。沙陀國。僧伽陀國。健拏掘闍國。
披提國（二列十六國。但明十五國。那云十六。答大雲經有十六大國也）。如是一切諸國王等。皆應受持
般若波羅蜜（第三勸受持此經）。時諸大衆。阿須輪王。聞佛所説未來世中。
七可畏難。身毛爲竪。呼聲大叫而言。願不生彼國（答問中。大段第三。時衆聞法得益。就
文有六。第一惣明大衆聞説起願。第二十六國王悟道。第三十八梵天等得益。第四
九百億菩薩衆證果。第五十千菩薩念來世得證。第六十住菩薩成正覺。第一時衆
聞説七難可畏。身毛爲
竪。而發願不生彼國也）。時十六大國王。即以國事付弟（第二十六國王得益内有二。初明十
六國王付國
與弟發願）。出家修道。觀四大四色勝出相（第二明修道。此中又二。初兩科。假想觀修道。次明實門入
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道。初觀四大四色勝出相者。八勝處。内觀四大。即是四勝處。内觀四大外觀色少。不
壞内外色觀。一勝處。内觀四大外觀色多。二勝處。内無四大外觀色少。三勝處。内無
外觀色多。四勝處。此壞内色。不壞外色觀。後四勝處
者。青黄赤白。合爲八勝也。八勝觀成。云勝出故也）。四大四色不用識空入
行相（次明十一切入觀。四大四色即爲八。不用是無所有處。識是識
　　　處。空是空處。此三合。爲十處十處。十一切入觀成。故言入行相）。三十忍初
地相。第一義諦。九地相。是故大王。捨凡夫身。入六住身。捨七報身。
入八法身。證一切行般若波羅蜜（次明實行入道。第二種假想觀在地前。
　　　　　　　　　　　　　　　三十忍在地上。十地各三心。合有三十
忍。言初地者。即是第一地也。言第一義諦者。此明初地得第一義諦成與九地作方
便。九地相者。即離垢已上餘九地也。捨凡夫身入六住身者。捨凡夫身。入種性已上
六住身。捨七報身入八法身者。捨地前七方便。得初地第
八法身。又可捨前七地功用入八地已上無功用法身也）。十八梵天。阿須輪
王。得三乘觀。同無生境（第三諸天得益。就文爲三初
　　　　　　　　　　　　三乘觀成。得無生利益也）。復散華供養。空華。
法性華。聖人華。順華。無生華。法樂華。金剛華（第二散華供養。此散華中有二。初散五忍華。次散二
乘華。五忍華者。空華。法性華。地前伏忍華也。聖人華者。初二三地信忍華。順華者。四
五六地順忍華也。無生華。七八九地無生忍華也。金剛華者。十地華也。佛華即寂滅
忍華也）。縁觀中道華。三十七品華。而散佛上（次辨二乘華。縁覺觀中道華者。即縁覺中華。三十七品華
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者。聲聞華。而散佛上者。供養也）。及九百億大菩薩衆。其餘一切衆證道遠果（第四就得益文
有三。初明九百億菩薩大衆悟解得益。云證道遠果者。得初地
解故言證。即能通名道。即道能進故言迹。悟解滿足。故云果也）。散心空華。心樹
華。六波羅蜜華。妙覺華。而散佛上及一切大衆（次明散華供養。即有四種因果華供養。心
空者。即是空無生華。心樹者。即是意華。六波羅
蜜。是行。妙覺華者。佛地華。散佛上者。供養也）。十千菩薩念來世衆生。即證
妙覺三昧。圓明三昧。金剛三昧。世諦三昧。眞諦三昧。第一義諦三
昧。是一切三昧王三昧。亦得無量三昧。七財三昧。二十五有三昧。
一切行三昧（第五明十千菩薩。念來世衆生。悟解得證諸三昧。所言妙覺三昧
　　　　　　者。亦名理盡三昧。圓明者。即是佛盡故言圓明三昧。金剛三昧者。
堅固不可壞也。世諦三昧者。約凡夫所見明定。故云世諦也。眞諦三昧者。約二乘所
見偏眞。故云眞諦也。第一義諦三昧者。即是中道第一義。法中精最不散。故云第一。
亦云實相三昧也。此三昧是一切王三昧。惣攝一切法。如王能統領。故名一切王。七
財三昧者。一信。二戒。三慙。四愧。五多聞。六智慧。七捨離。二十五有。壞二十五有。得無
垢三昧。能破地獄有。得不退三昧。能破畜生有。得心樂三昧。能壞餓鬼有。得歡喜三
昧。能壞阿修羅有。得日光三昧斷弗婆提有。得月光三昧。斷瞿耶尼有。得熱炎三昧。
斷鬱單有。得如幻三昧。斷閻浮提有。得一切不動三昧。斷四天處有。得難伏三昧。斷
三十三天處有。得悦意三昧。斷炎摩天有。得青色三昧斷兜率天有。得黄色三昧。斷
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化樂天有。得赤色三昧。斷他化天有。得自在色三昧。斷初禪有。得種種三昧。斷梵天
有。得雙三昧。斷二禪有。得雷音三昧。斷三禪有。得注雨三昧斷四禪有。得如虚空三
昧斷無想天有。得照鏡三昧斷淨處天有。得無礙三昧。斷空處有。得常三昧。斷識處
有。得樂三昧。斷不用處有。得我三昧。斷非想處有。是名菩薩。得二十五三昧壞二十
五有。四有。四惡趣。梵王。六欲天。
四禪及四空。無想。五淨居也）。復有十億菩薩。登金剛頂。現成正覺（第六
十住菩薩成佛也）。
B:囑累品8吉藏撰
註仁王般若波羅蜜經囑累品第八（經有三段。今是第三流通分。所言囑累者。明如來慇懃囑寄國
王。累衆菩薩。故云囑累品也）。佛告波斯匿王。我誡勅汝等。吾滅度後。八十年。八百
年。八千年中。無佛無法無僧。無信男信女（此品分有四段。第一誡勅月光。惣勸流通。以明付囑。第二
七門。別誡諸國王及四部弟子。第三明諸國王。不制四部弟子。第四時衆歡喜受持。
就前惣勸流通内。又分爲三。初誡勅月光。明法滅時節。二明所付人。三明流通利益。
所言八十年者。法滅後也。佛滅後一百年中。五師持法各二十年。迦葉。阿難。末田。此
三人親見佛化。行法如佛在世。故法不滅。三人逕六十年。第四商那和修。第五優婆
★多。此二師各二十年持法。商那和修當八十年。以不親覩佛故。威儀法滅也。言八
百年者。正法滅。五百年内。二十五師並是聖人相傳故。證法不滅。六七二百年内。馬
鳴。龍樹二人傳法。以弘法人強故法不滅。八百年中。餘人弘法。以人弱故。令法滅也。
言八千年者。像法滅也。由末法衆生。好行邪法。惡賤正法。正法不行。故像末二法滅
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耳。依涅槃經。像末世有十二萬大菩薩善持我法。我法不滅。前就凡夫故云滅也。言
無佛法僧者。正明法滅故須付囑。無信男信女者。明前三寶可歸依。故無生信處。以無
信心。謗毀三故。令不見也）。時此經三寶。付囑諸國王（第二明付人中有二。初付囑國王。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以國王有威力。護法功強。故先付
之）。四部弟子。受持讀誦。解説其義（二付四部弟子。此是通付一切衆以四部攝衆生盡故）。爲三界
衆生。開空慧道。修七賢行十善行。化一切衆生（第三明流通利益内。文云爲三界衆生開
空慧道者。證無所得解。故云開空慧道也。又云證二無我理。故云開空開由登發也。
言修七賢行者。七方便也。一五停心觀。二別想念處。三惣想念處。四煖法。五頂法。六忍
法。七世第一法。云十善行化衆生者。一不殺。二不盜。三不邪婬。四不妄語。五不惡口。
六不兩舌。七不綺語。八不貪。九不瞋。十不邪見。以此十門教化衆生。故言十善化生。
惣勸流通竟也）。後五獨世（第二七門別誡。即爲七別。一不得障人出家等。二不得俗官
　　　　　　　　　　　　　治僧。三不得結縛比丘。四不得非法強説似師子身内蟲。五
不得驅役比丘似兵奴法。六明非法得罪。制之莫爲。七不得依託佛法。求世名利。若
爲此七事。違教失理。行儀不立。爲是義故。佛法還滅。第一不得障人出家中爲二。初
惣明五濁。二別明七事。所言五濁者。
一衆生濁。二命濁。三見。四煩惱。五劫）。比丘比丘尼。四部弟子。八龍八部。一
切神王。國王大臣。太子王子。自恃高貴。滅破吾法。明作制法。制我
四部弟子。比丘比丘尼。不聽出家行道（二別明七事。一不聽出家）。亦復不聽造作
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佛像形佛塔形（二不聽造像等也）。立統官制衆（三立統官也）。安籍記僧（四安籍記僧也）。比
丘地立。白衣高座（五不得比丘立地白衣高座也）。兵奴爲比丘（六不得兵奴爲比丘也）。受別請法。
知識比丘。共爲一心。親善比丘。爲作齋會。求福如外道法。都非吾
法。當知爾時。正法將滅不久（七不得受別請行。七邪法興。七正法滅也）。大王壞亂吾道。是
汝等自作。自恃威力。制我四部弟子。百姓疾病。無不苦難。是破國
因縁。説五獨罪過。窮劫不盡（第二不得俗官治僧。言自恃威力制四部弟
　　　　　　　　　　　　　　子者。五篇七聚外。更作俗法。治比丘等。以護
法善神瞋。令使疾病。破壞國土。五濁増長也）。大王法末世時。有諸比丘四部弟子。國王多
作非法之行。横與佛法衆僧。作大非法。作諸罪過。非法非律。繋縛
比丘。如獄囚法。當爾之時法滅不久（第三不得結縛比丘。如獄囚法者。戒
　　　　　　　　　　　　　　　　　律法中。極但有駈擯出衆。今行俗法。
當知法滅不久）。大王。我滅度後。未來世中。四部弟子。諸小國王。太子王子。
乃是住持護三寶者。轉更滅破三寶（第四誡四部衆國土等。皆是住佛法
　　　　　　　　　　　　　　　　人。還自破壞滅。令使國土諸災竸起。
P:159
皆由破法。使之然也。就文有二。初明非法説
經。二明其損失。初明非法説經中。此初法説）。如師子身中蟲。自食師子。非外
道也（次喩）。多壞我佛法。得大罪過（後合譬也）。正教衰薄。民無政行。以漸爲
惡。其壽日減。至于百歳人壞佛教。無復孝子。六親不和。天神不祐。
疾病惡鬼。日來侵害災怪首尾。連禍縱横。死入地獄餓鬼畜生。若
出爲人。兵奴果報。如響應聲。如人夜書火滅字存。三界果報亦復
如是（二明其損失内正法。衰薄得種種苦事也）。大王。未來世中。一切國王。太子王子。四部
弟子。横與佛子書記制戒。如白衣法兵奴法。若我弟子比丘比丘
尼。立籍爲官所使。都非我弟子。是兵奴法。立統官攝僧。典主僧籍
大小僧統。共相攝縛。如獄囚法兵奴之法。當爾之時。佛法不久（第五
王太子四衆。立籍制約如兵法。立統
官治人如俗。當知佛法滅亦不久也）。大王。未來世中。諸小國王。四部弟子
自作此罪。破國因縁。身自受之。非佛法僧（第六誡小國四衆。非法得罪。制之莫爲。自作罪遍破壞國
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土。自身受之。不關三寶也）。大王。未來世中。流通此經七佛法器。十方諸佛。常所行
道。諸惡比丘。多求名利。於國王太子王子前。自説破佛法因縁。破
國因縁（第七誡諸比丘。不依七佛教。依託佛法。求世名利。往國王
　　　　邊自説破佛法因縁。文有三別。初明比丘等。邪説佛法）。其王不別。信
聽此語。横作法制。不依佛戒。是爲破國因縁（二明國王不知）。當爾之時。正
法不久（三滅正法也）。爾時十六大國王。聞佛七誡所説未來世事。悲啼
涕泣。聲動三千。日月五星。二十八宿。失光不現。時諸國王等。各各
至心受持佛語。不制四部弟子。出家行道。當如佛教（品中大段第三。諸王聞誡。不制
四衆。就文爲二。初十六國王。悲歎驚
怖。傷也已往★。依教不制四衆也）。爾時大衆十八梵天王。六欲諸天子。
皆悉歎言。當爾之時。世間空虚。是無佛世（第二十八梵王等傷歎。云當知爾時無佛世者。歎正法滅
盡名無佛世也）。爾時無量大衆中。百億菩薩。彌勒師子月等（品中大段第四時衆中。聞法歡
喜奉行。就文有三。初列百億菩薩衆）。百億舍利弗須菩提等（第二列百億舍利弗）。五百億十八梵。六
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欲諸天。三界六道。阿須輪王。聞佛所説護佛果因縁。護國土因縁。
歡喜無量。爲佛作禮。受持般若波羅密。
（第三五百億色欲二界天。六道阿須輪王等衆。悉奉行也）。

B:書寫奧書
　　　天養元年十一月二十八日巳刻書寫畢。同年十二月二日一校了（1144）。
　　　久安三年丁卯十月七日。以杉生之本重校畢（1147）。
　　　寶地玄私記第六（五十三紙）云。此仁王注是全寫嘉祥疏都無私詞（云云）。山家撰集目録
　　　載此書。
　　　文政十一年戊子十二月（1829）。借得叡山淨土院所藏本。爲令法久住使小川彈山拜
　　　寫。荷寮妙有謹識。文政十二（己丑）年二月四日。拜書寫彈山拜。
B:傳全奧書
　　原本　　伊勢松坂來迎寺所藏。文政十二年二月四日彈山師寫本全三卷。
　　對校本。
　　　イ本　　比叡山淨土院所藏寫本全三卷。書者及年時不詳。
　　　ロ本　　伊勢津西來寺所藏寫本全三卷。書者及年時不詳。
　　　　編者云。對校兩本之外。以嘉祥寺吉藏師撰仁王經疏對校了。本書格上
P:162
　　　　　　　　云疏者。即是也。
　　　再刊對校本。
　　　　　一本　　三井寺法明院所藏寫本三卷。
　　　　　　　法明院本卷末曰。
　　　　　天養元年十一月二十八日巳刻書寫了（1144）。
　　　　　　　同年十二月二日一校了。
　　　　　久安三年丁卯十月七日以杉生之本重校了（1147）。
　　　　　文政二年春（1829）。就本山日光教院藏本。令諸子謄寫註仁王經三卷。余親校閲
　　　　　以謀久傳矣。然原本中下兩卷有脱文不可。全見乃借比叡峰淨土院庫本。
　　　　　補闕校存焉。但惜彼本上下二卷。僅傳耳中卷闕。而不存。此註經傳持嗚呼
　　　　　難哉。故余今就原本。繕寫中卷以添舊本。納彼山焉。更補寫下卷。脱文三紙
　　　　　餘。以納於日光院畢。彼此補接三本。全璧復現於世矣。蓋天未喪斯文。垂一
　　　　　千年尚獲見之。豈不愉快哉。卒業題縁起。以爲跋語。云唐院比丘敬長智遠
　　　　　槃談書。
註仁王護國般若波羅蜜經卷下。