V:傳全3
P:487
二諦義私記
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　傳教大師述。
【問】二諦者。二者何義。諦者亦何義。【答】二者數方義。諦者審實不虚
義。亦言。自性不虚義也。【問】何故云數方義。亦言審實不虚義。餘亦
爾也。【答】二者數法。故云數方義也。又凡夫聖人所見。審實不虚。故
云審實義也。又眞諦俗理。自性眞實。故云自性不虚義也。【問】爾二
諦者何耶。【答】一俗諦。二眞諦是二諦也。【問】爾俗諦亦有幾名。眞諦
亦爾。【答】俗諦名世諦。亦名有諦。亦名假諦也。眞諦名無諦亦勝義
諦。亦第一義諦也。【問】何故言俗諦餘亦爾。【答】世間衆生。忘情所見。
彼此隔別。故云俗也。彼此所見。審實不虚故云諦。即審實不虚義
也。又世間衆生。妄情所見。代謝隔別。故云世也。又世間衆生。妄情
P:488
所見是實有。故云有也。諦如前也。又世間衆生。妄情所見是虚假。
故云假也。諦如前。又三乘出世人所見。眞空理是眞實。故云眞也。
彼所見審實不虚。故云諦也。即眞實不虚義也。又三乘所見眞空
理。無名無相。故云無也。諦如前也。又三乘所見。最上無過故。云第
一也。深有所以。故云義也。又三乘所見理。最勝無比。故云勝義也。
【問】約二諦。有幾種耶。【答】有七種二諦也。【問】七種二諦者何耶。【答】一
實有實空二諦。二幻有幻空二諦。三複俗單眞二諦。四複俗單中
二諦。五單俗重眞二諦。六單俗複中二諦。七複俗複中二諦。是云
七種二諦也。【問】何故不云六種二諦。八種二諦。定云七種二諦耶。
【答】約利鈍機有七種。望此機云七種二諦也。【問】爾其利鈍機有七
種者何。【答】一三藏。二通。三別入通。四圓入通。五別。六圓入別。七圓。
是云利鈍機有七種也。【問】何故云實有實空二諦。餘亦爾耶。【答】三
P:489
藏實有爲俗。實有空爲眞。故言實有實空二諦也。又通教幻有爲
俗。幻空爲眞。故言幻有幻空二諦也。別入通亦幻有爲俗。此俗相
複前通俗。故云複俗也。以幻有即空不空爲眞。此眞異前通眞。故
言單眞。故云複俗單眞二諦也。圓入通亦幻有爲俗。此俗複前通
別入通俗。故言複俗也。幻有即空。不空一切法。趣空不空爲眞。此
異前眞。故言單中。故言複俗單中二諦也。別以幻有即空。皆名爲
俗。此俗異前俗。故言單俗也。以不有不空爲眞。此眞同前別入通
不空眞。故言重眞。故言單俗重眞二諦也。【問】前別入通言不空。別
教言不有不空。而何言同耶。【答】別入通通簡空。故言不空。別簡空
有。故言不有不空。而中道理同。故言重眞也。圓入別亦幻有幻有
即空。皆名爲俗。此俗相複前別俗。故可言複俗。而可以曰圓俗。故
言單俗也。不有不空一切法。趣不有不空爲眞。此眞相複前圓入
P:490
通眞。故言複中也。故言單俗複中二諦也。圓亦以幻有幻有即空。
皆名爲俗。此俗複別圓入別俗。故言複俗。一切法趣有趣空。趣不
有不空爲眞。此眞相複前圓入通。圓入別眞。故言複中。故複俗複中
二諦也。【問】別俗圓入。別俗圓俗。爲同爲異耶。【答】別俗與圓入別俗
是同。圓俗是異也。【問】何故別同而圓異耶。【答】別與圓入。別同以幻
有幻空爲俗。故言同也。圓以體圓不思議空有爲俗。故眞即俗。俗
即眞。譬如如意珠。珠即用。用即珠。故爲異也。【問】以何知之。圓俗異
前別圓入別俗耶。【答】玄義云。圓教二諦者。直説不思議二諦也。眞
即是俗。俗即眞。如如意珠。珠以喩眞。用以喩俗。故不二而二。分別
眞俗耳（云云）。又玄義云。一切法趣有趣空。趣不有不空（云云）。一切法趣
有趣空者是俗。趣不有不空者是眞也。故知。圓俗異前別圓入別
俗也。又別圓入別三諦。體外次第三諦。圓三諦體内不次第三諦。
P:491
故圓三諦。異別圓入別眞俗二諦也。【問】一切法。趣有趣空。趣不有
不空意何。【答】三諦者。一體不二。倶法性故。【問】以何知之。【答】金剛三
昧經云。如如之理。具一切法。密嚴經云。如來清淨藏。亦名無垢智。
故知之也。【問】圓俗異別與圓入別俗者。何故。別圓同以幻有幻空
爲俗耶。【答】是擧本。名義異故不違也。【問】以何知之。【答】玄義云。一切
法趣有趣空。趣不有不空。又圓教二諦者。不思議二諦。故眞則俗。
俗即眞。如如意殊。珠即用。用即珠。故知之也（云云）。【問】以何知實有實
空二諦。幻有幻空二諦。複俗單眞二諦等耶。【答】玄義云。七種二
諦者。一實有爲俗。眞有滅爲眞。二幻有爲俗。即幻有空爲眞。三幻
有爲俗。即幻有空不空共爲眞。四幻有爲俗。幻有空不空一切法。
趣空不空爲眞。五幻有幻有即空。皆名爲俗。不有不空爲眞。六幻
有幻有即空。皆名爲俗。不有不空一切法。趣不有不空爲眞。七幻
P:492
有幻有即空。皆名爲俗。一切法趣有趣空。趣不有不空爲眞。故知。
實有實空二諦。幻有幻空二諦。複俗單眞二諦也。【問】爾言眞同俗
異。爲當言俗同眞異耶。【答】是釋名中。釋同異已了。而約此有四句。
【問】其四句者何。【答】一俗異眞同。二眞異俗同。三眞俗各異。四眞俗
一同也。【問】爾者俗異眞同者何餘亦爾。【答】三藏教實有爲俗。實空
爲眞。通教幻有爲俗。幻空爲眞。與同證但空理。故言眞同俗異也。
又別入通。幻有爲俗。幻有即空不空爲眞。圓入通亦幻有爲俗。幻
有即空不空一切法。趣空不空爲眞。故言俗同眞異也。別以幻有
幻空爲俗。以不有不空爲眞。故言眞俗各異也。圓入別以幻有幻
空爲俗。以不有不空。一切法趣有趣空。趣不有不空爲眞。圓以幻
有幻空爲俗。而一切法。趣有趣空。趣不有不空爲眞。故眞俗不異
而異。不同而同。亦眞即俗。俗即眞。故言眞俗皆同也。【問】爾。此七種
P:493
二諦。爲有所破。爲當爲無耶。【答】分明無説。而準破麁門意者。三藏
二諦。破外道邪因縁。無因縁法。立正因縁法也。【問】爾。以何知之。【答】
玄義云。初番二諦。破一切邪謂。執皆盡。故知。簡外道爲妙。而實有
二諦。半字法門。故爲麁也。通幻有二諦。滿字法門故爲妙。而三人
同見但空爲麁也。別入通能見不空故爲妙。而教證理不融故爲
麁也。圓入通理融故爲妙。而帶通方便。故爲麁也。別不帶通方便
故爲麁也。圓入別理融故爲妙。而帶別方便。故爲麁也。圓二諦不
思議無上法。故爲妙也。【問】三藏教。通教所詮理同。而何三藏教言
麁。通教言妙耶。【答】藏通二教。雖所詮理同。三藏教實有時無眞。滅
有時無俗。故二諦義不成。故三藏二諦言麁也。通教色即空。空即
色故。色與空相即。二諦義成。故通教二諦言妙也。【問】圓入通不空
眞。是具一切法圓滿中。又成此實相眞時。照體内不思議俗。故可
P:494
言妙。而何爲麁。別不有不空眞。是不具一切法。離邊但中。又照體
外恒河俗。故可言麁。而何爲妙。【答】此理可言爾。而圓入通。帶通方
便故言麁。別不帶通方便。故言妙也。【問】云二諦者。體何物耶。【答】五
蘊等法爲俗。眞如法性相爲眞也。【問】約三藏教。言眞俗二諦。何餘
亦爾。【答】三藏教實有六道五蘊等法爲俗。析色入空理爲眞也。通
教以幻有六道五蘊等法爲俗。即色入空理爲眞也。別入通亦以
幻有六道五蘊法爲俗。以空不空但中理爲眞也。圓入通亦以幻
有六道五蘊等法爲俗。以空不空圓中。理爲眞。別以體外九界五
蘊等法及幻空爲俗。以不有不空但中理爲眞也。圓入別亦以體
外九界五蘊等法及幻空爲俗。以不有不空圓中理爲眞也。圓以
體内百界五蘊等法及法性空爲俗。以不有不空圓中理爲眞也。
又可言百界千如及千如本空爲俗也。以一切法趣中爲眞也。亦
P:495
言以九界及九界本空爲俗。以圓中理爲眞也。【問】以何故。三藏二
諦者。實有實空餘亦爾。【答】三藏是小乘。小乘半字法門也。亦照諸
法是實有。故實有時無眞。滅有時無俗。故言實有實空也。譬如實
柱之時有實體。斷柱之時無實體。故言實有實空二諦也。又言實
有二諦者。陰入界等法。言實法此實法所成森羅萬法言俗諦。以
方便修道。滅此俗已。得會眞故。言眞諦也。籤云。森羅者指三界依
正二報相（云云）。【問】以何知實有實空二諦耶。【答】大品經云。空色色空。
又涅槃經云。病中無藥。文字中無菩提者。是即實有實空意也。約
此有隨情智。情智等三義被釋之。言色空者。以滅俗故言空色。而
不滅色。故言色空。籤云。色空空色者。此證三藏。既不云即。故且證
三藏俗。但此滅色故空色。以色實有。名爲不滅。雖不可滅。以無常
故。名爲色空。又云。以能治所治倶實有故。實有時無眞。滅有時無
P:496
俗。是故互無。故言實有實空也。次通教大乘滿字法門。故照諸法。
是幻有幻空。譬如鏡内柱。自性不可得。即柱而虚。即虚而柱。即眞
而俗。即俗而眞。故眞與俗相即。二諦義成。故不同前實有二諦也。
【問】以何知眞與俗相即。二諦義成耶。【答】大品般若云。即色是空。空
即是色。故知。眞與俗相即。二諦義成也。又玄義云。幻有幻空二諦
者。斥前實有二諦。空有之時無眞。滅有之時無俗。故二諦義不成
也。今明幻有二諦。幻有是俗。幻有不可得。即俗是眞諦。故色與空
相即。二諦義成。故異前實有二諦。故言幻有幻空二諦也。約此。有
隨情智。情智等三義被釋之。又云。隨智少當分別。何者。實有隨智
照眞。與通不異。實有隨智。照俗與通不同。何者。入觀巧照俗亦巧。
譬如百河會海。其味不別。復局還源時。江河則異。俗是事法。照異
非疑。眞是理法。不可不同。但就通人出假。亦人人不同。可意得也。
P:497
又通教三乘所入眞諦。不殊三藏。然所照俗。二教不同者。又譬中
言復局還源江河則異者。會海如眞同。江河如俗異。由觀俗故契
眞如。由衆水故。成海雖同。却尋本源。江河則異。如會眞不異。却尋
本俗。俗則不同也。又玄文云。別入通俗。不異通俗。眞則三種不同。
故一俗隨三眞。即成三種二諦。【問】其相何耶。【答】如大品説非漏非
無漏。初通人聞非漏非無漏。謂非漏非是俗。非無漏是遣着。何者。
行人縁無漏生着。如縁滅生使。破其着心。還入無漏者。此通幻有
幻空二諦也。次別入通人。聞非漏非無漏。謂非二邊。別顯中理。此
中理爲眞。是別入通空不空二諦也。又圓入通人。聞非有漏非無
漏。即知雙非正顯中道耶。法界力用。廣大與虚空等。一切法趣非
有漏非無漏者。此圓入通空不空。謂具一切法二體也。又籤云。漏
無漏本是通法。爲成接義故立雙非。空不空本是別法。一切法趣
P:498
本。是圓法於一一法。各有三人取解不同者。即由機發故不聞。不
同大品通教菩薩。由根利鈍。發習不同。故鈍同二乘。直至法華。方
乃被會。利者爾前。接入中道。故使同觀幻有之俗。而契眞各異。所
以別圓機發。鈍住空致成三別。是以。釋後二接。須對通鈍。共成三
人同聽異聞。故約漏等。以示解源。若得此意。於一切法。無礙自在
也。又籤云。非無漏是遣着者。無漏無着。而由行者着心縁之。今破
其着心。故名爲非。故云非無漏也。又離着云非。還歸無漏。此初人
意也。即通鈍根次人。又人即利根二人也。圓人意云非雙非者。帶
通方便。是故爾耳。【問】以何知言空不空二諦耶。【答】聲聞之人。但見
於空。不見不空。智者見空及與不空。即是此意也。【問】其意何耶。【答】
二乘根者。此空破者空故。故云不空。空者若破。但是見空不見不
空也。別入通利。謂不空是妙有故言不空。圓入通利人。聞不空謂
P:499
是如來藏。一切法趣如來藏。故還約空不空。即有三種二諦也。又
玄云。約一切法趣非漏非無漏。顯三種二諦異者。初通人聞一切
法趣非漏非無漏者。謂諸法不離空。周十方界。還是瓶虚如。釋籤
云。三人聞一切法趣非漏非無漏者。初通于諸法。不離空義。當一
切法趣空。故引例云。如瓶如等。如即空也。如瓶是空。十方界空。不
異瓶空。故十方空。皆趣瓶空。即通人也。又玄云。別入通人。聞一切
法趣非漏非無漏。知此中理須一切行。來趣發之。即是別入通人。
聞一切法趣非漏非無漏。知此但中須修。地前一切諸行來趣。向
後以來。發初地中道之理。即別入通也。又玄云。圓入通人。聞一切
法趣非漏非無漏。此非漏非無漏。具一切法。是故説此。一俗隨三
眞轉。或對單眞。或對複眞。或對不思議眞。無量形勢。婉轉赴機。出
沒利物。一一皆有隨情智。情智等三義也。又籤云。第三圓入通人。
P:500
聞一切法趣非漏非無漏。即具一切法。名之爲趣也。又【問】。一俗三
眞轉。或對單眞。乃至或對複眞。或對不思議眞者其意何。【答】言單
眞者。通眞但以空爲眞故。言單眞也。言複眞者。別入通眞。以空與
不空爲眞。故言複眞也。言不思議眞。圓入別眞。此眞即是實相。此
實相即一而三。故言不思議眞也。籤云。一俗隨三眞者。言三眞是
能對。一俗是所對。【問】別入通。以空不空爲眞。圓入通以空不空爲
眞。圓入通以空不空具一切法爲眞者。其言不空者。體何物耶。【答】
言不空者。中道理也。【問】爾何故空中道者爲眞。空不空爲眞耶。【答】
可言中道爲眞而簡空。故言不空爲眞也。又中即妙有。故言不空
也。【問】爾別入通不空眞。與圓入通不空眞。爲同爲異耶。【答】別入通
不空眞。但中故不具諸法。圓入通不空眞。圓滿中故具諸法。故爲
異也。【問】爾此二眞。何權何實。【答】別入通不空之眞。不具諸法。故爲
P:501
權。圓入通不空之眞具諸法。故爲實也。【問】玄云。隨智眞俗隨智轉
者意何。【答】玄云。智證偏眞。即成通二諦。智證不空。即成別入通二
諦。智證一切趣不空眞。成圓入通二諦。三人入智不同。復局照俗
亦異。【問】亦須言何故通教利人。成別入通圓入通。【答】須言此隨智
觀幻有俗。由隨智轉證眞不同故。成三種二諦之別。籤云。隨智證
眞。已復重以證智。更照前俗。故使三俗相局不同。若成偏眞。局照
幻有俗。成不空眞。局照幻有俗。成不空眞。局照恒沙佛法之俗。成
實相眞。局照不思議俗。故知。隨智觀俗。由轉證眞不同故。成三種
二諦之別也。【問】何位得隨智耶。【答】通教第七已辨地。第八支佛地。
得隨智入接別圓二教也。【問】何故三人同聞二諦。而取解各異。【答】
佛不共般若。與二乘共説。則取解淺深各別。故有三種二諦之別。
【問】以何知之。【答】大品經云。有菩薩初發心。與薩波若相應。有菩薩
P:502
初發心遊戲神通。淨佛國土。有菩薩初發心。即坐道場爲如佛。即
此意也。籤云。不共般若。與二乘共説者。諸部般若。以但不但二種
中道。不共之法。與二乘共説。又云。共成同聞異聽。故約漏等。以示
解源。【問】以何知之。【答】大品般若云。四諦清淨故。眞如清淨等此意
也。【問】但般若中。説別入通圓入通。不説方等耶。【答】方等部。説別入
通等。而以方等部經。多順彈訶。其義稍疎。故判在般若。般若於菩
薩。則生成共説。故下判麁妙中云。方等有説通別入通。圓入通。【問】大
品般若云。有菩薩初發心與薩婆若相應等者意何。【答】此證三人
所見不同。初人元在通教。乃至於乾慧地。亦得義云與薩波若相
應。若成別圓。縱入初地初住。亦得通爲初發心也。以即本人是初
得故。況未入位而非初耶。又別教爲遊戲神通者。以存教道。讓證
屬圓故也。若入圓教。借使住前。亦得通名座道場也。即是觀行相
P:503
似。爲如佛也。爲異別教。故在初住。行又同異。具如止觀第七記文
也。【問】止觀及弘決第三云。通第七地。接入別圓。而云何止觀弘決
第六。云初乾慧地接入別圓。【答】第七地接入擧鈍者。乾慧地接入
擧利人。故不相違也。【問】曰。通鈍人在自教。不接入別圓。而何言鈍
者第七地接入耶。【答】此約利之鈍。言第七地接入。非約鈍之鈍言
之。故不相違也。【問】別教以幻有即空。皆名爲俗。不有不空爲眞者。
其二諦意何。【答】別以界外恒沙有法。與幻有即空故爲俗。非有非
空。但中理爲眞。此即二諦次第不相即。具如前釋也。籤云。別教次
第二諦。彼若未即。猶同小空及隨理假。故知。二諦次第也。【問】二乘
聞別教二諦得悟之。【答】二乘聞別眞俗。如聾如唖都不悟。【問】以何
知之。【答】涅槃經云。我與彌勒。共論世諦。五百聲聞。謂説眞諦。即此
意也。約此亦有隨情智。情智等彼釋之。籤云。初今斥小者。二乘在
P:504
彼頓教。聞別尚自如聾如唖。故今斥小得入彼。文次引證中。云五
百聲聞謂説眞諦者。大經三十三云。我雖説一切衆生。悉有佛性。
衆生不解佛自意語。善男子如是語者。後身菩薩。尚不能解。況二
乘其餘菩薩。我於一時。在耆闍崛山。與彌勒共論世諦。舍利弗等
五百聲聞。於是事中都無識。何況出世第一義。又十五云。復如來
説。於世衆生。謂爲第一義諦。有時説第一義諦。衆生謂爲世。是則
諸佛境界。非二乘所知。既以菩薩之俗爲眞。當知。菩薩眞俗。並非
二乘所測也。圓入別者。以幻有空爲俗。以不有不空爲眞。【問】別二
諦與圓入別二諦。爲同爲異。【答】別俗與圓入別俗是同。但別眞但
中理故。不具諸法。圓人別眞。圓中理故具諸法。故爲異也。玄云。圓
入別二諦者。俗別同眞諦則異。別人謂不空。但理而已。欲顯中理。
須縁修方便故。言云一切法趣不空也。籤云。次人聞趣心。此但中須
P:505
修地前一切法來趣向。復以發初地中道理。即別人也。圓人聞不
空理。即知具一切佛法無有缺減。故言一切法趣不空。別與圓入
別。俗同眞異也。約此亦有隨情隨情智隨智等。復釋之也。圓入別
者。以如來藏有與第一空爲俗。以實相中道爲眞。【問】爾者何故。玄
云。以幻有空爲俗。以不有不空。趣一切法爲眞耶。【答】以幻有幻空
爲俗者存別俗。説之而義異也。【問】以何知之。【答】玄云。一切法趣有
趣空。趣不有不空。又下云。圓權實二智者。一切法。趣色趣空。趣不
空。一切法。趣色趣空是權智。一切法趣不空是實智。又玄云。圓教
二諦者。直説不思議二諦也。眞即是俗。俗即是眞。如如意珠。珠以
譬眞。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而二。分眞俗耳。約此亦
有隨情隨情智隨智被釋之。具如前釋也。籤云。初文但以二諦倶
不思議以辨別。前列名中。以略有其相。如云二諦。各言趣故。次釋
P:506
相中。但云相即。言濫於通。應隨意説。意以一切趣中爲眞。與百界
千如及千如本空爲俗。而相即。故知。今即即彼別教次第三諦。次
第即已。方成今即。何者。彼若未即。猶同小空及隨事假。對中論即。
今若即已。三倶圓極。不即而即。即而不即。故有理即乃至究竟。良
由本於此。故知。別二諦乃至通藏本妙。本即情謂自殊。故得汝行
是菩薩道。【問】玄云。七種二諦。一一二諦。更開三種。合二十一二諦。
其三種三諦者何。【答】三種二諦者。一隨情二諦。二隨情智二諦。三
隨智二諦。【問】何故言隨情。餘亦爾耶。【答】隨情者。衆生情性不同。説
隨情異。故言隨情説也。隨情智者。情謂二諦皆是俗。若悟理時。乃
可爲眞。故言隨情智説也。隨智者聖人悟理時。非但見眞。亦能了
俗。故言隨智也。又復隨情者。凡夫隨教雖聞。而未證得。故謂隨情
二諦。言隨情智者。情智二諦。尚是俗而未眞。故言隨情也。若悟諦
P:507
理。乃名爲眞。故名爲智。是合情智爲名。故言隨情智二諦也。隨智
者聖人明悟二諦理。故言隨智二諦。又依籤言之。初依教爲名。故
言隨情也。次依教人爲名。故言隨情智。後依人爲名。故言隨智也。
籤云。約教異説。即是隨情。約入理説。即是隨智。二義相對。即隨情
智。【問】以何知之。【答】涅槃云。凡夫行世間。不知世間相。此即隨情意
也。又云。世人心所見。名爲世諦。出世人心所見。名第一義諦。此即
隨情智意也。又云。如來行世間。明了世間相。此即隨智意也。又一
向隨俗爲隨情。隨眞隨俗。爲隨情智。一向隨眞。爲隨智也。止觀三
云。如言凡夫人。即能體達因縁。生於觀解。豈非隨情説俗諦。因縁
即空。豈非隨情説眞。此即隨情説二諦也。若言凡夫心所見。名爲
俗諦。聖人心所見。名爲眞諦。如此説者。豈非隨情智説二諦也。若
言凡夫行者。不知世間相。凡夫尚不知世間之俗。那得知眞。故知。
P:508
二諦皆非凡情所識。如此説者。豈非隨智説二諦。既有三番説。例
此可解。又云。隨情是併與。隨情智是半與半奪。隨智是併奪。何者。
如聖語凡云。汝今心想即是俗。能體達俗。虚即是眞。豈非併與相。
汝今所知。百千推盡皆是俗。唯聖所知乃是眞。豈非半與半奪相。
夫二諦者。凡夫併不識。上聖獨能知。此豈非併奪相。弘決云。若詮
二諦。證雖在聖。本教凡夫。雖教凡夫。實未證得。語證則奪。凡夫無
分。故云併奪。於教則與。凡夫倶得。故云併與。若於凡邊眞。而與其
俗。故云半與半奪也。故知。語證凡夫都無分。故言併奪。即隨智也。
若於教凡夫倶得。故言併與。即隨情二諦。若於凡夫邊奪。眞而與
其俗。故言半與半奪。即隨情智二諦也。【問】隨情二諦者。意何餘亦
爾。【答】隨情者。凡夫隨教。聞諦理未證得。故言隨情也。體達因縁。生
於觀解是言俗。體因縁即空是言眞。故隨情二諦。此尚凡夫心所
P:509
見故俗諦攝。隨情智二諦者。合情與智。以爲名故。言隨情智。何者。
凡夫情謂。二諦未發眞見諦理。故二諦尚是俗。故言隨情也。若入
聖位。發眞見理。故名爲智。謂凡夫心所見。名爲俗諦。聖人心所見。
名爲眞諦。故言隨情智二諦。此尚隨有眞與俗諦攝也。隨智二諦
者。上聖究竟。明悟二諦理。故言隨智也。聖人明非悟眞。與後初住
去。分證爲隨情智。止觀有二意。一合前凡情與後聖智。爲隨情智。
二合初住分證智乃至妙覺智。爲隨智也。【問】以何知此二意歟。【答】
止觀云。凡夫心所見。名爲俗諦。聖人心所見。名爲眞諦。此豈非隨
情智説二諦。玄義云。隨情智者。情智二諦。二智是俗。若悟諦理乃
爲眞。涅槃經云。世人心所見。名爲世諦。出世人心所見。名第一義
諦故知之。玄義止觀。並以前後情智。爲隨情智也。止觀云。隨智説
二諦者。從初住去。非但説中。亦了俗故。言隨智二諦。故正明二諦
P:510
也。玄云。且約三藏。初聞隨情二諦。執實語爲虚語。起語見故。生死
浩然。無佛法氣分。若能勤修念處。發四善根。是時隨情二諦。皆名
爲俗。發得無漏所照二諦。皆名爲眞。從四果人。以無漏智。所照眞
俗。皆名隨智二諦也。【問】七種二諦。攝隨情等三法何。【答】藏通二諦。
攝隨情二諦。別入通圓入通別。與圓入別二諦。攝隨情智二諦。圓
二諦攝隨智二諦也。【問】何故藏通二諦。攝隨情二諦餘亦爾。【答】藏
通二教。不明中道故。攝隨情二諦。別入通等四種二諦。雖有中道。
帶藏通方便二諦故。攝隨情智。圓二諦不帶藏通等方便。故攝隨
智二諦也。【問】約三藏教。立隨情等三法何。餘亦爾耶。【答】一外凡内
凡位。攝隨情也。分聖位攝隨情智。極聖位攝隨智。【問】外凡内凡位
攝隨情。分聖位攝隨情智者。何故止觀云。内外位攝隨情智半與
半奪二諦耶。【答】止觀意通二意。【問】其二意何。【答】止觀意。内凡位約
P:511
眞俗倶與邊言。隨情智約奪眞與俗邊言。半與半奪故。止觀意通
二意。此相似智。非分得智也。【問】爾約三藏教位。立隨情法何。【答】七
賢位。言隨情也。三果言隨情智。第四阿羅漢。言隨智也。【問】何故七
賢言隨情餘亦爾。【答】七賢位。隨教未悟諦理。故言隨情也。前三果
隨教修行。分斷惑分悟理。故亦言隨情智也。第四果究竟。斷界内
惑。悟偏眞理。故言隨智也。【問】何故言隨情智耶。【答】合前凡後聖智
爲名。故言隨情智。【問】以何知之。於三藏位。立隨情等三法。【答】籤自
世第一已前。皆屬隨情。玄云。若能勤修念處。發四善根。是時隨情
二諦皆名俗。發得無漏所照二諦。皆名爲眞。從四果人。以無漏智。
所照眞俗。皆名隨智二諦。故知。七賢位是隨情。前三果是隨情智。
第四阿羅漢果。是隨智也。通教乾慧地。性地是三乘隨情。八人見
地。薄地。離欲地是三乘隨情智也。已辨地聲聞隨智也。已辨地。辟
P:512
支佛地。是縁覺隨智也。已辨地。辟支佛地。菩薩地。佛地是菩薩隨
智也。【問】何故云從已辨地下三乘隨智耶。【答】同斷見思惑。證空理
故。同言隨智。但於縁覺侵習氣。於菩薩出假化他。約此爲異耳。又
須言從八人地。至離欲地。是聲聞隨情智。已辨地聲聞隨智。從八
人地至已辨地。縁覺隨情智。辟支佛地。縁覺隨智。從八人地。至菩
薩地。菩薩隨情智。佛地菩薩隨智。此則爲正義也。別教三十心是
隨情。十地等覺。是隨情智。妙覺是隨智也。圓教名字。觀行。相似三
位。是隨情智。究竟即是隨智也。【問】分眞即位。攝隨情智者。何故。止
觀云從初住乃至佛果攝隨智耶。【答】止觀意。約分證眞如。與佛果
同邊攝隨智。玄義意合前相似凡情。絶於視聽。乃至唯佛與佛。乃
能究盡等。故知。約分證邊爲智。又云。從初住已上。仍是分得。當知
對情。故知。分證智對凡情。爲隨情智也。是故。初住已上分證智。對
P:513
前凡夫。爲隨情智。非初住已上。是在情故。不違於藏通別人隨情
等三法準此知。故更不述之。【問】二諦者何。【答】一眞諦。二俗諦也。【問】
俗諦何。眞諦亦爾。【答】且以法性爲眞諦。以無明十二因縁爲俗諦。
【問】爾迷爲俗。悟爲眞諦。【答】倶以悟爲俗諦。以悟爲眞諦。【問】爾何故。
以無明十二因縁爲俗諦。以法性爲眞諦。【答】此一往擧迷邊。以無
明爲俗諦。而無明十二因縁法性故。以悟爲眞俗二諦。【問】爾眞俗
若有同異耶。【答】法性差別義邊爲俗諦。法性一味平等邊爲眞諦。
故有同有異也。籤云。唯一法性。以對無明。無明是迷眞之始。法性
則全指無明。無始時來。奚嘗非眞。未發心前。無眞不俗。即點一法。
二諦宛然。俗即百界千如。眞即同居一念。仍顯相異（云云）。【問】七種二
諦。二十一種二諦者何。【答】七種二諦。如前別也。二十一種二諦者。
七種二諦。各具三種二諦。合二十一種二諦。【問】爾其三種二諦者
P:514
何。【答】一隨情。二隨情智。三隨智也。【問】爾何言隨情等耶。【答】併與説。
是隨情二諦。半與半奪説。是隨情智二諦。併奪説是隨智二諦。具
如前説也。【問】初實有實空。具三種二諦何餘亦爾。【答】有云七種方
便爲隨情。三向三果。爲隨情智。四果爲隨智。幻有幻空二諦。乾慧
性地爲隨情。從八人地。至菩薩地。爲隨情智。佛地爲隨智。複俗單
眞二諦。乾慧性地爲隨情。從八人地。至別教等覺。爲隨情智。妙覺
爲隨智。複俗單中二諦。乾慧地。性地爲隨情。從八人地。至圓教等
覺。爲隨情智。妙覺爲隨智。單俗重眞二諦。三十心爲隨情。十地等
覺。爲隨情智。妙覺爲隨智。單俗複中二諦。三十心爲隨情。從十地
至圓教等覺。爲隨情智。妙覺爲隨智。複俗複中二諦。名字。觀行。相
似爲隨情。從初住至等覺。爲隨情智。妙覺爲隨智（云云）。【問】此約當分
言之。爲當約跨節言之歟。【答】約當分言之。【問】爾約跨節言之何。【答】
P:515
初二種二諦隨情。次四種二諦隨情智。後一種二諦隨智。此約跨
節言之。具如前説也。

B:傳全奧書
　　原本：　　天和二年（1682）刊本全一卷。
　　對校本。
　　　一本　　近江坂本西教寺所藏。久安二年（1146）八月覺秀師寫本全一卷。
　　再刊對校本。
　　　イ本　　三井法明院所藏刊時不詳全一卷。
P:516
二諦義私記（卷末）。