V:傳全3
'奧書により安慧鈔記らしい書物
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B:序文
愍諭辨惑章。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　最澄（＝安慧撰か）。
東隅有一謗法者。邪執積年。學者成市。於斯。著一十二條義章。干
於我台宗。遂乃謗法之章。載刀筆而遠流。更生之詞。染口脣而永
傳。其猶井蛙之咲海若。何異蟷螂之抗輅乎。今誡言之。以成文示。
勒爲一軸。稱之曰愍諭辨惑章。凡其篇目條類。具列于左也。庶幾
知音君子。幸悉教家矣。
B:目次
　示即身成佛文第一。
　通即身成佛疑第二。
　通舍利弗經劫成佛疑第三。
　通違宗失第四。
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　通無作四諦疑第五。
　通大乘見道修道疑第六。
　通三權一實疑第七。
　通法華圓教疑第八。
　通四教誡證疑第九。
　通法華成佛疑第十。
　通無量義經圓教疑第十一。
　通索車不索車疑第十二。

B:示即身成佛文１目次
　示即身成佛文第一。　　即有二十五證文。
　法華經龍女頓成文（一）。
　胎經現身得成文（二）。
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　華嚴經發心正覺文（三）。
　地獄衆生得十眼文（四）。
　華嚴經兜率天子證十地文（五）。
　華嚴經初發心即是佛文（六）。
　華嚴經超凡位入佛位文（七）。
　本業瓔珞經八千頓覺如來文（八）。
　涅槃經發心畢竟二無別文（九）。
　無量義經即於是身超登法雲文（十）。
　無量義經即身得無生忍文（十一）。
　無量義經生死煩惱一時斷壞文（十二）。
　維摩經一念坐道場文（十三）。
　大品經初發心時坐道場文（十四）。
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　大品經即日出家即日成道文（十五）。
　大日經一生十地滿足文（十六）。
　普賢經三七日得見普賢文（十七）。
　普賢經念念之中得見諸佛文（十八）。
　心地觀經迦盧羅微妙觀門文（十九）。
　梵網經位同大覺位文（二十）。
　仁王經班足證空平等地文（二十一）。
　大智度論神通即到文（二十二）。
　發菩提心論即身成佛文（二十三）。
　同論若人求佛慧偈文（二十四）。
　同論從凡入佛位等文（二十五）。
B:示即身成佛文１安慧撰
蝙蝠者。第一文云。圓教分齊。若有聞圓教法華者。即身成佛。於法
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華中。依何品文立此（已上文）。今通曰。經論明文。往往數多。今先爲汝
引經論文。示即身成佛義。稽★諦聽。善思念之。謹案。法華提婆達
多品文云。文殊師利言。我於海中。唯常宣説妙法華經。（乃至）普爲十
方一切衆生。演説妙法（已上文）。經文既言於刹那頃得不退轉。意云
雖龍女畜生趣。而由法華力故。刹那之頃。圓因具足。則入圓教三
不退之位。豈得儡同於歴劫已後。始入不退之位乎。又龍女謂智
積言。我獻此寶珠。世尊納受。是事疾不。答言甚疾。乃至復速於此。
當知。龍女成佛。速於申臂。汝宗。常云逕三大無數劫。漸備行因後。
得成佛。此是歴劫修行之佛果。非我直道頓成之佛果。又言。忽然
之間。具菩薩行。成等正覺。當知。龍女由法華經力故。刹那之間。萬
行圓備。萬徳頓成。所言變成意。謂轉變。非謂轉捨。意云。龍女由法
華力故。轉變現身。成丈夫之身。故云變成。不謂捨此女身。更取彼
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佛身。名之爲變。譬如變氷成水。更無別水。又如神通力變土成金。
變成之義。亦復如是。若言捨女身成佛。非即身成佛者。此義不爾。
違教理故。今我問汝。汝任意答。問經文但言變成。而不言捨身。汝
云何言捨女身。經不言捨。汝強言捨身。我亦經不言即。強言即身
成。此何失乎。
第二。菩薩處胎經。此經一部五卷。初云。菩薩從兜率天。降神母胎。
説普廣經。亦直云胎經。或八卷。或四卷（一百一十五紙也）。彼經第三諸佛
行齊無差別品云。佛復告菩薩。汝等欲見如來神化不思議道。法
性純熟。無男無女。善權義。説受女人身。無佛記★。魔釋梵王。無眞
實相。汝等欲知此四衆者。受★成佛乎。乃至過去九十一劫。有梵
天王。名大辯才。分別古今。常樂閑居。坐天宮内。今我宜可化此宮
女及諸梵天。咸得成佛。諸天翼從。剃捨鬚髮。著法服衣。一時成道。
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不亦快乎。作是念已。即於天宮漏盡度樹。端坐思惟。一意一念。繋
念在前。無他異想。即得成佛。三十二大人相。八十隨形好。是謂梵
天王。不捨身不受身。現得成佛道。過去七十六劫。有第六天王。即
於天宮。三明通達。莊嚴佛土。不更受身。便成無上眞等正覺。是爲
害惡大天王。不捨身不受身。而成佛道。過去六十一劫。東方有釋
天子。便作是念。即以此身。得成佛道。作是念已。端坐攝身。心意不
動。得成無上眞等正覺。是爲天帝釋。不捨身不受身。而成佛道。過
去五十四億恒河沙劫。有世界。名大炎。佛名無欲。彼土人民。悉受
女身。時有七十萬二千億女。在大曠野。非人行處。齊同一行。解空。
無相。無願之法。一日一時。三等通達。即成佛道。衆相具足。已存自
在。以小受大。以大入小。即於彼日。度阿僧祇無量衆生。於無餘涅
槃。化度衆生。是謂不捨身不受身。而成佛道。偈云。法性如大海等。
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（有三行二句偈）。爾時世尊。説此偈時。八萬四千億衆生。立志堅固。皆願成。
不經後身。同經問生生行定不定品云。復有衆生。從初發意。逕歴
劫敷。不得成就。或有衆生。初發道心。即得成佛（已上經文）。經文既云不
捨身不受身。現身得成佛道。明知。即身成佛。若捨身成佛者。應經
文云魔梵釋女。皆捨身得成佛。經文不爾。明知。魔梵釋女。即身成
佛。若會此文。云是經據理。現身成佛者。此不爾。若據理者。何故。經
文云即得成佛三十二相八十種好。豈只約理。説即身成佛乎。又
偈云。法性如大海。乃至取證如反掌（已上文）。經文既云唯在乃至掌。
明知。反掌之間。成等正覺。若謂逕劫成佛者。經云。應云逕三大劫
已後取證。文不爾。明知。彼魔梵釋女等。即於是身。成等正覺。若不
爾者。不捨身文。及現身得佛證。甚難通乎。
第三。華嚴經發心功徳品云。初發心時。便成正覺。知一切法眞實
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之性。具足慧身。不由他悟（已上文）。意云。從相似十信。始入初住分眞
之位也。初發心者。謂三種心開發。一縁因善心發。二了因慧心發。
三正因理心發也。住者住三徳涅槃也。由縁因善心發故。住不可
思議解脱首楞嚴定。由了因慧心發故。住摩訶般若畢竟之空。由
正因理心發故。住實相法身中道第一義諦也。經文既云初發心
時便成正覺。明知。即身成佛也。
第四。華嚴經小相光明品云。舍那菩薩。在兜率天上。放足下光。普
照十世界微塵數刹。彼地獄衆生。滅除苦痛。得十眼耳等（已上文）。經
文既云令彼地獄衆生得十眼等。明知。即身成佛也。
第五。同經同品文云。舍那菩薩。在兜率天。乃至兜率天子。得十地
（已上文）。經文既云兜率天子得十地。明知。即身成佛。
第六。華嚴經云。初發心菩薩。即是佛。故悉與三世諸如來等。明知。
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初發心即成佛也。
第七。華嚴經云。悲智慧爲首。方便共相應。信解清淨。以如來無量
力。無礙智現前。自悟不由他。具足同如來。發此最勝心。佛子始發
生如是妙安心。則超凡夫位。入佛所行處。生在如來家。種強無瑕
垢。與佛共平等。決定成無上覺。纔生如是心。即得入初地。心樂不
可動。譬如大山王（已上文）。經文既云佛子始發生心至所行處。又云
纔生乃至初地。明知。即身成佛也。
第八。本業瓔珞經云。敬首菩薩。白佛言。諸佛菩薩。以大方便平等
大慧。照法界。爲頓等覺。爲漸等覺。佛言。我昔法會。有一億八千無
垢大士。即於法會。達法性源。頓覺無二。乃至云。大衆皆見一億八
千頓覺如來（已上文）。既云即於乃至無二。明知。即身成佛也。
第九。涅槃經云。隣愍世界大醫王身。及智慧倶寂靜。無我法中有
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眞我。是故。敬禮無上尊。發心畢竟二無別。如是二心先心難。自未
得度先度他。是故。我禮初發心。初發心爲人天師。勝出聲聞及縁
覺。如是發心過三界。是故。得名最無上。既云初心畢竟二無別。明
知。即身成佛也。
第十。無量義經十功徳品云。若佛在世。及滅度後。若得是經。受持
讀誦書寫者。即於是身。超登住法雲地（已上文）。既云即於是身登法
雲地。明知。即身成佛也。
第十一。又同經云。男子女人。即於是身。得無生忍。得至上地。與諸
菩薩。以爲眷屬（已上文）。既云即於乃至忍。明知。即身成佛也。
第十二。又同云。雖未得修行六波羅蜜。六波羅蜜。自然在前。即於
是身。得無生忍。生死煩惱。一時斷壞。昇於菩薩第七之地（已上文）。既
云即於乃至忍。又云生死乃至七地。明知。即身成佛也。
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第十三。維摩經云。一念知一切法。是爲道場（已上文）。明知。即身成佛
也。
第十四。大品經云。或有菩薩。初發心坐道場。轉法輪（已上文）。明知。即
身成佛也。
第十五。同經云。即日出家。即日成道（已上文）。明知。即身成佛也。
第十六。大日經住心品云。現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普
於十方。宣説眞言道。清淨句法。所謂初發心。乃至十地。次第此生
滿足（已上文）。既云初發心乃至滿足。明知。即身成佛也。
第十七。普賢經云。阿難。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。天龍八部。
一切衆生誦大乘者。發大乘意者。樂見普賢菩薩色身者。樂見多
寶佛塔者。樂見釋迦牟尼佛。及分身諸佛者。樂得六根清淨者。當
學是觀。此觀功徳。除諸障礙。見上妙色。不入三昧。但誦持故。專心
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修習。心心相次。不可離大乘。一日至三七日。得見普賢。有重障者。
七七日後。然後得見。復有重障者。一生得見（已上文）。既云三七日乃
至賢。又七七乃至見。又一生得見。明知。即身成佛。
第十八。普賢經云。釋迦牟尼佛。名毘盧遮那遍一切處。其佛住處。
名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅
有相處。樂波羅蜜不住身心相處。不見有無諸法相處。乃至行此
懺悔者。身心清淨。不住法中。猶如流水。念念之中。得見普賢菩薩。
及十方佛。時諸世尊。以大悲光明。爲於行者。説無相法。行者聞説
第一義空。聞已心不驚怖。應時即入菩薩正位（已上文）。經文既云念
念乃至諸佛。又云應時乃至位。明知。即入之言。與即身成佛。義無
異也。
第十九。心地觀經第八成佛品云。爾時行者。結此印已。即作此觀。
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一切有情。共結此印。持念眞言。十方世界。無三惡道。八難苦果。同
受第一清淨法樂。我今首上。有天寶冠。其天冠中。五佛如來。結伽
趺坐。我是毘盧遮那如來。圓滿具足三十二相。八十種好。放大光
明。照十方界。利益安樂一切衆生。如是觀察。名入毘盧遮那如來
最勝三昧。譬如有人悟迦盧羅微妙觀門。自作是觀。我身即是金
翅鳥王。心意語言。亦復如是。以此觀力。能滅消毒藥。一切惡不能
爲害。凡夫行者。亦復如是。作降伏座。身不動搖。手結智印。密念眞
言。心入此觀。能滅三毒。消除業障。増長福智。世出世願。速得圓滿。
八萬四千諸煩惱障。不能現起。恒河沙等所知重障。漸漸消滅。無
漏大智。能斷金剛般若波羅蜜。現前圓滿。速得阿耨菩提（已上文）。經
文既云我是毘盧舍那乃至八十種好。明知。由勸力故。行者自身。
即現成大日如來。又云心入此觀乃至菩提。明知。斷除三毒。即身
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成佛也。
第二十。梵網經云。衆生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。眞是諸
佛子（已上文）。經文既云即入乃至覺已。故知。即身成佛也。
第二十一。仁王經云。時班足王。問諸王言。乃至得無生法忍（已上文）。
經文既云皆證三空門定。又云出家爲道得無生法忍。明知。即身
成佛也。
第二十二。智度論云。有菩薩。從初發心時。即與薩婆若相應。或有
菩薩。從初發心時。即能遊戲神通。淨佛國土。或有菩薩。從初發心
時。即能坐道場。成正覺引三喩云。如遠行。乘羊者久久乃到。乘馬
者差速。若乘神通人。於發意頃至。云何得到。神通相爾（已上文）。論文
既云於發意頃。便至所詣。故知。圓頓行人。初心時。即成正覺也。
第二十三。發菩提心論云。行相有三。一者行願。二勝義。三者三摩
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地爲戒。乃至成佛。無時暫忘。唯眞言法中。即身成佛。故是説三摩
地法。於諸教中。闕而不書（已上文）。論文既云唯眞言乃至成佛。明知。
龍樹大論師。亦立即身成佛之義。爲究竟説。
第二十四。偈曰。若人求佛慧。通達菩提心。父母所生身。速證大覺
位（已上文）。論文既云父母乃至覺位。明知。即身成佛也。
第二十五。又云。有衆生。發大乘心。行菩薩行。於諸法門。無不遍修。
復經三阿僧祇劫。修六度萬行。皆悉具足。能證佛果。久遠而成。斯
由所習法教到有次第。今眞言行人。如前觀已。復發利益安樂無
餘界一切衆生心。大悲決定。永超外道二乘境界。復修瑜伽勝上
法。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界（已上文）。論文既云從凡入
佛乃至境界。明知。修三摩地力。以入佛位。故超於十地菩薩境界。
即身成佛也。
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此論一卷。龍樹菩薩所造。大興善寺三藏。大廣智不空阿闍梨所
譯。龍樹大菩薩。既造此論。建立論即身成佛之義。文義灼然。更不
可致疑。汝但執歴劫義。未信頓成之説。徒守自宗之株。莫忘邪執
之兎。増出謗法之詞。毎結闡提之罪。哀哉哀哉。庶幾末代賢哲。幸
改後轍乎。
B:通即身成佛疑２安慧撰
　通即身成佛疑第二。
蝙蝠者。第二文云。問若有聞法華圓教。即身成佛。何故。舍利弗等
聲聞。往昔於大通智勝佛十六王子時。始聞法華發心。修菩薩行。
經六十劫。至十住第六心。不成佛道。更退流生死（已上文）。今通曰。此
義不爾。不知經意。謬興僻執故。所以者何。大通佛所。始聞法華。有
二種人。一者當機。謂聞教信解。斷惑證理。二者結縁機。謂心生疑
惑。不能信解。唯作未來得度之縁。初人於彼智勝佛。即身成佛。後
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人彼時。根機未熟。故不得即身成佛。彼舍利弗等聲聞。於大通佛
所。圓機未純熟。故不得即身成佛。中間於二萬億佛所。更説無上
道。蒙教化。成熟了因智種。久劫不滅。故今日王城聞法華。悟入一
乘。即身成佛。是故經云。一切智願。猶在不失。汝等所行。是菩薩道。
法華論云。先所發菩提心不滅。後時便得菩提。汝但見當機之顯
益。全迷結縁之冥益。豈無於彼方爾者乎。
又有二種人。一者不失心者。謂與藥即服是也。二者失心者。謂雖
與良藥。而不肯服是也。與藥即服。即身成佛。雖與良藥。而不肯服。
不得即身成佛。彼舍利弗等諸聲聞。於大通智勝所。雖聞法華教。
而尋復忘。都不覺知。是故。彼時不得即身成佛。今日機熟時至。聞
法華教。即身成佛。若謂舍利弗等。於往昔不得即身成佛。故法華
非圓教者。此義不爾。所以者何。若聞法華圓教。心生信解。即身成
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佛。若雖聞法華教。而心生疑惑。不得即身成佛。而圓融無礙。無所
簡。意由是義。故法華一乘。名爲圓教。若謂法華不名圓教。不得即
身成佛故者。是護不爾。所以者何。雖與良藥。而狂子不能服。豈可
所與藥非良藥乎。汝偏執歴劫修行之義。固暗即身成佛之旨。所
謂自眼眩。以爲天山轉。蓋謂斯乎。
又十住第六心。更流生死者。汝但雖聞身子第六心退文。而未知
其義。今當爲汝示其義趣。本業瓔珞經云。身子於十住中第六心
退。通此有二説。一云第六住退者。是佛權説。其實不退。是故。龍樹
十住婆沙論云。十住退者。爲怖地前菩薩。令速入初地故云退。可
其實不退。二者第六住退者。應云十信第六信退。何者。別教第六
信。見猶未盡。故有退墮之義。是故。大唐國三教講論。湛師判云。或
云。身子六住退有。云是六信退。六住退義終難成。既墮邪見。六住
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無此義。故唯應呼信爲住耳。別教七信斷見。六信未斷見。墮邪義
成。
B:通舍利弗經劫成佛疑３安慧撰
　通舍利弗經劫成佛疑第三。
蝙蝠者。第三文云。問若有聞法華圓教。即身成佛者。舍利弗等聲
聞。逢釋迦佛。得無學果。聞法華經。現須成佛。何故。授舍利弗記。云
汝舍利弗。當來過無量無邊不思議劫。當得成佛。號曰華光如來
（已上文）。今通曰。此義不爾。我宗所立即身作佛。稍意超諸宗。理致幽
深。難解難入。唯佛與佛所證之境。唯得佛智佛眼。乃能得悟而已。
得證之二乘。尚所不能測。何況末葉凡夫乎。故經云。若但讚佛乘。
衆生沒在苦。我寧不説法。疾入於涅槃。又云。當來世惡人。破法不
信。故隧於三惡道。此則蒙人。方可爲説。汝命圓教無機。恒興迷疑。或
貶天台所傳。而稱臆説。或矇山宗立義。而同外道。噫乎哀哉。大教
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陵遲。莫過於焉。但首楞嚴中。聞生謗者。後終獲益。如人倒地。還從
地起。今當爲汝運大悲心。略説大較矣。我宗所立即身成佛。此有
二意。一約理述。二約事陳。言理者謂。圓滿法身理。圓頓行人。初縁
實相。知理無二之外。更無復法。故知。一切諸法。不出心性。萬法唯
心之外無法。獨一法界。湛然常住。故經云。十方佛土中。（乃至）無三。淨
名經云。凡聖一如。一切法如。一如無二如。華嚴經云。心佛及衆生。
是三無差別。唯點眞如。百界千如。三千性相。法爾具足無所闕少。
爾乃眞如擧體。變成萬法。猶水爲波。當知。萬法乃眞如。故一一具
足三千。所以者何。眞如法爾。具足三千故。無有一法不具三諦。無
有一法不具三徳。萬法之稱。豈有不該眞如之體。何有所隔。無所
隔故。我身心即無非實相。如觀身實相。觀佛亦如是。凡心佛心。及
衆生心。是三無差別。能知此理。故無量佛知見。自然開發。如蓮華
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敷。即是遮那心佛現前。由是理故。云即身作佛。二約事者。上根舍
利弗授記文云。過無量無邊。不可思議劫。當成佛。中根迦葉文云。
於未來世。奉覲三百萬億佛。於最後身。得成爲佛。下根富樓那授
記文云。過無量阿僧祇劫。當於此土。得阿耨菩提。二千授記文云。
供養五十世界微塵數佛。當得作佛。三根聲聞。聞法華經授記以
後。經若干劫。當得作佛。如是説。皆約事成。授八相記也。彼舍利弗
等諸聲聞。法華之日。破無明惑已得佛眼。見開顯理。始終不二。本
自不生。故大經云。學大乘雖是肉眼。名爲佛眼。即此名理。爲圓滿
法身。亦名自見性。清淨本覺之佛。三身一體。無暫相離。三徳圓滿。
不縱不横。由已破無明。得見此理。故云即身成佛。當知。即身證不
二理。法身即顯。此理故。云成也。能顯此理。不二智名爲修生之佛。
即是遮那心佛現前。三因開發。住三徳涅槃。是名初住分眞之位。
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是故經云。今日乃至得佛法分。分者謂初住分眞之位。若準眞言
教者。是名淨菩提心門。即佛慧之初心也。設令疑者。云若三根諸
聲聞等。法華之日已成佛者。何故。經云自知當作佛。又云我定當
（乃至）輪。既云當作佛。明知。法華之日。未得成佛。若云即身作佛者。當
作之言。已爲徒施。是義云何。通曰。是文意者。且約事成佛説。故無
失也。問法華之日。三因開發已成佛者。何故。法華論云諸聲聞法
身平等故授記。非謂成就功徳。既云功徳未成就。云何法華之日
得佛乘。通曰。此論文意。且擧極果。故無失也。何者。諸聲聞等。未證
初一品之功徳故。設令論者。云諸聲聞等。法華之日。即身作佛者。
何故。授記云過無量無數劫。當得作佛乎。通曰。經文云過無量無
數劫作佛者。此有三意。一約利物。故經若干劫。二約久願。故經劫
數。三約事節。故云經劫數。言約利物者。諸聲聞等。得記已後。與物
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結縁。修淨土因。物機不同故。經若干劫。故大唐天寶年中。湛然法
師釋云。問既得記已。何故。更經若干劫乎。答記聲聞。須與劫國應
佛成決。須有機縁。此諸聲聞。昔未曾有淨土之行。蒙記已後。與物
結縁。物機不同。致劫多少。又云。諸聲聞。時不同者。爲逗物宜。隨機
長短。機縁不等。初住何殊。若不爲物修淨土行。成佛之處。隨機爲
誰取土矣。當知。爲隨物機故。經劫敷。非爲自證。何者。示現八相。爲
化物故。八相只是外迹故。既云應佛成處。明知。得記已後就用
誓。故以圓教佛道之聲。令一切聞。是故。經若干劫。問爲利物故
經劫者。何故。經云供養無量無數諸佛。具足菩薩道。既云供養
諸佛。具足菩薩道。明知。自爲種善根故經劫數。何故。云爲利物乎。
通云。供養諸佛。修淨土行。即是具足菩薩之行。故無有失矣。二約
發願。準楞伽文。諸聲聞等經劫差別者。即此由發願久近故。此義
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云何。十卷楞伽第二云。迦葉復言。拘尸那城有旃陀羅。名曰歡喜。
佛記是人。由一發心。當於此界千佛數中。速成無上正眞之佛道。
以何等故。如來不記尊者舍利弗。目★連等。速成佛道。佛言。善男
子。或有聲聞縁覺菩薩。作誓願言。我當久久護持正法。然後。乃成
無上佛道。以發速願故與速記（已上文）。準此文者。發速願故與近記。
發久願故與久遠記。當知。彼舍利等心。爲護持正法故經多劫。三
約時節者何。文云過無量無數劫。此約日夜年月等劫數。故云過
無數劫。非謂經大劫。何以知爾。法華論云。現見希有因成就者。示
現五種劫。所謂一晝。二夜。三月。四時。五年。如經過去無量無邊不
可思議阿僧祇劫。又大論四十八云。舍利弗。正法三十二小劫者。
唯是時節名小劫。如説法華經六十小劫。唯是時節數耳。非三災
滅外物爲小劫（已上文）。此二論文。當知。無量無數劫者。非大劫爲無
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數也。
B:通違宗失４安慧撰
　通違宗失第四。
蝙蝠者。第四文云。設使彼難。不得釋通。避過云我宗不言即身作
佛者。即違自宗。天台所造法華玄義中。引於華嚴涅槃等二種。立
即身作佛義（已上文）。今通曰。此理不爾。何者。即身作佛。我宗義故。然
則。今汝所講讀宗之涅槃者。但有言無實。所謂徒穿空堂乎。甚可
咲之。如是妄言。衆多非一二。一乘後哲。以所★矣。
B:通無作四諦疑５安慧撰
　通無作四諦疑第五。
蝙蝠者。第五文云。法華圓教。何品出。是無作四諦。又請示其文（已上
文）。今通曰。此義不爾。不了他宗。與邪執故。我當爲汝略示梗概。先
述正義。後破邪執。初述正義者。我宗所立無作四諦之名。唯點一
實理。假立四名。一實理即是此經所説。一乘佛性眞如之理。諸法
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總體。迷悟本原。一實理性。具染淨用。若隨染縁時。則作生死因果
之法。假立苦集之名。若隨淨縁時。則作涅槃因果之法。假立道滅
之稱。雖有四名。而無四體。何以故。苦集即法性。道滅即法性。故純
一實相。一實相外。更無復法。然則。生死涅槃體無二。煩惱菩提豈
異處。當知。菩提即煩惱。是名無作之集諦。涅槃即生死。是名無作
之苦諦。煩惱即菩提。是名無作之道諦。生死即涅槃。是名無作之
滅諦。即事而中。無思無念無誰造。故名無作。何以得知生死涅槃
無二。煩惱菩提體一。如中論涅槃品云。涅槃與世間。無有小分別。
世間與涅槃。亦無小分別。涅槃之實際。及與世間染際。如是二際
者。無毫釐差別。智度云。唯大乘法中。説生死涅槃平等。小乘法中。
無有此説。法華論云。世間涅槃平等。又云。三者示現法佛菩提。謂
如來藏。性淨涅槃。常恒清涼。不觀變等義。如經如來如實知見三
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界之相。無有乃至。不如三界見於三界。故三界之界相者。謂衆生
界。即涅槃界。不離衆生界。有如來藏故。乃至廣説。故知。生死即涅
槃。涅槃即生死。新翻仁王經二諦行品云。菩薩未成佛。乃至無二。
故諸佛如來與一切法。悉皆如故。古譯仁王又亦同。淨名經云。塵
勞即如來種。無行經云。貪欲即是道。涅槃經云。無明即明。準此等
文。當知。煩惱即菩提。菩提即煩惱也。述正義畢。破迷執者。汝言法
華圓教何卷何品。出是無作四諦文。今通曰。汝言甚愚。不知文義。
故設令法華經中。無有無作四諦之名。而義立何妨乎。何者。雖無
明文。依義立名。自他共所許故。若謂法華經中。不見無作四諦之
名。故不許法華名爲圓教者。今我問汝。汝任意答。無作四諦之名。
法華經中。不見其名。故不許法華名爲圓教者。汝宗所立。一乘方
便之名。法華中。何卷何品出其名乎。若謂雖無明文。我準義立名。
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者。我亦雖法華經中。無明有無作之名。而依義立名。此有何失。汝
若不許之。我亦不許。彼若謂一乘方便之名。雖法華中無其文。他
經分明説之。我據此文。云一乘方便之名。我亦無作之名。雖法華
經中無其文。而他經中。分明説之。我推義立名。此有何失。又汝宗
釋方便云有二種。一攝下方便。二顯上彰方便。是二種方便之名。
法華經中。何卷何品出其名乎。若言雖法華經中無其名。而準義
立名者。我亦雖法華經中。不説無作四諦之名。而準義立名。此有
何失乎。汝若不許之。我亦不許。將又。汝宗常言。法華經爲密意。爲
不定性。密説一乘故。是密意之名。法華中何卷何品。出其文乎。若
言雖既無明文。而準義立名者。我亦。雖法華中。不説無作之名。而
準義立名。有何失乎。若云密意之名。雖法華中不説。而餘諸論中。
判法華爲密意。故準義立名者。佛性論中。天親菩薩判法華。爲眞
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實教。又法華經中。釋迦多寶。并判法華。爲眞實教。汝何以貶法華。
而爲密意乎。故章疏中。此例非一。如斯徴話。進退無據。明知。法華
一乘。爲權密者。未立其理。汝但不見文塞其義理。顛倒之甚。何意
守株乎。古人云。暗者守其文。明者貴其理。斯言實乎。庶幾一乘賢
哲。不可許之矣。
B:通大乘見道修道疑６安慧撰
　通大乘見道修道疑第六。
蝙蝠者。第六文云。於法華中。何卷何品。立是入大乘見道修道位
義。請示其文。若是法華。無分明文。而義立者。誰信臆説（已上文）。今通
曰。此義不爾。非道理故。設雖無明文。而準義而立。汝爲臆説者。汝
宗所立宗既臆説。汝宗所立。非胸臆説者。我宗所立。何獨臆説乎。
何者。基師法華疏説云。舍利弗等上根人。唯迷教而不迷理智。法
華中。何卷何品。出其文乎。請示其文。若無明文。汝宗臆説。誰得信
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之乎。又似破文云。若中根迦葉等。譬喩品進入大乘見道位者。即
違涅槃經。瓔珞經等文。彼涅槃經十一卷。二十三卷説云。阿羅漢
迴心向大。逕二萬劫。方到十信。從此後更。逕一阿僧祇劫。入大乘
見道位（已上文）。今初出其失。次示正義。後釋妨。言斥失者。蝙蝠者門
徒。爲立自義。妄引經文。誑惑後學。斯豈可爾乎。何者。彼經但云阿
羅漢過八萬劫。當得菩提等。而不言迴心向大後逕劫數。故今引
經文。驗其眞僞。彼經云。善男子。須陀★果。亦復不定。不定故逕六
萬劫。得三菩提心。阿那含果。亦復不定。不定故逕四萬劫。得三菩
提心。阿羅漢亦復不定。不定故逕二萬劫。得三菩提心。辟支佛道
亦復不定。不定故逕十千劫。得三菩提心。又云。有五種病人。第一
人者人天七返時。來永斷諸苦。入於涅槃。是人未來。過八萬劫。當
得菩提。第三人者。得阿那含果。更不來此。永斷諸苦。入於涅槃。是
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人未來。過四萬劫。當得菩提。第四人者得阿羅漢果。是人未來。過
二萬劫。當得菩提。第五人者。得辟支佛道。是人未來。過十千劫。當
得菩提（已上文）。二處經文。但阿羅漢。過八萬劫。當得菩提。而不云迴
心向大後。逕劫及十千劫。三菩提心。不云到十信。又但云過二萬
劫。當得菩提。不云從此後。更逕一阿僧祇劫。入大乘見道位。如是
倒説。誑人滅法。訓導之道。漸豈可爾。同我賢哲。莫以依學。言宗正
義者。諸聲聞人。迴入大乘。有利鈍之差別。利根一生迴入。鈍根逕
劫迴入。特舍利弗等四大聲聞。法華教直爾迴向心大。即入圓教
初住之位。故經云從佛口生。乃至法分。分者是初住分眞位。又云
無上寶聚。乃至自得。又云佛子所應得者。皆已得之。又云疑悔永
乃至智中。即此初發心住位。亦名圓教見道。名修道位也。是人無
有逕劫數。方迴心向大之義。何者。是人大乘根利故。一生得入。不
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逕劫數。迴心以後。名生身得忍。特涅槃經之意。據鈍根一類。釋迦
一代。不能迴入生於界外。任運逕八六四二等劫。方迴入大乘。故
云過八萬劫。到菩提心也。言釋妨者。問曰。何故初住名見道。名修
道乎。答曰。四大聲聞等小乘教時。斷見思惑。得無學果。至法華會。
進破無明惑。始見眞理故。名見道。證眞之上。更加趣向故。名修道
也。問曰。仁王經云。十千劫行十正道。入習忍位（即十住位）。本業瓔珞經
云。若上品人。一劫二劫。至十信位。若下品人。逕十信位。今何入初
住乎。答曰。經并擧別教之義。今明圓教之位。又經明直往凡夫之
菩薩。今擧慙悟聖人。是故不同也。問曰。從佛口生。得佛法分者。是
應十信。何必初住。答曰。諸聲聞等。小乘教時。斷見思惑。證無學果。
至法華會。迴向進斷無明。入初住故。初住明也。問曰。何得知進斷
無明乎。答曰。法華經云。對治三種染慢。染慢即是法執無明故。問
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曰。何以得知染慢即無明乎。答曰。法華説云。三種染慢。所謂三種
顛信。何等爲三者。一信種種乘異。二者信世間涅槃異。三者信彼
此身異也。對治此三種染慢故。説三種平等。應知。乃至云。如是無
煩惱人。染慢之心。見彼此身所作差別。不知彼此佛性法身悉平
等故。即此人謂。我證此法。故彼人不得對治此。故與諸聲聞授記
（已上文）。當知。起分別心。不知無差別平等法身。是名顛倒信。又寶性
論云。二乘之人。雖有無常苦空無我等對治。於佛法身。猶是顛倒。
顛倒即是無明也。攝論云。智障其旨闇謂眞俗。分別智障者。依阿
頼耶識。識即無明住地。準此三論文。明知。分別智障即是無明也。
義一師。基法師等諸法相師等。皆釋云。染慢即所智障。所智障者。
即無明住地。義一師法華論述記云。斷小乘中諸煩惱盡故。名爲
無煩惱人。而望大乘。於所知障。故名爲染。基法師云。彼三昧人等
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法執望二乘。雖不染。此迴心已。即名菩薩。法執染此菩薩。故名染也。
又勝鬘經云。三界外恒沙煩惱。謂止上煩惱。觀上煩惱。果上煩惱。嘉
祥法師。引此文云。三種染中三昧者。即是勝鬘正受上煩惱。解脱者。
即是果上煩惱。見者即知上煩惱（出法華論疏已上文）。故知。染慢即無明也。
B:通三權一實疑７安慧撰
　通三權一實疑第七。
蝙蝠者門徒。第七文云。天台宗立四乘云。前三乘權。後一乘實。譬
喩品列前三乘。自云當得三乘。聲聞辟支佛佛乘。此則汝所立四
十年前三。名此三乘中聲聞辟支佛。是權應爾。何故。第三佛乘名
權。假使云我不立三乘中第三佛乘權。但三乘之大乘名權者。汝
甚愚癡。何者。不知名義故。諸經論中所説。大乘菩薩乘。第一義乘。
無上乘。一佛乘。此等諸名。是三乘中第三乘故（已上文）。今通曰。蝙蝠
者門徒。但信聲聞辟支佛是權。而未知第三佛乘是權。愚癡之失。
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還自招。應知。諸經論所列。大乘菩薩乘。第一義乘。無上乘。一佛乘。
此等諸名。并是三中第三權大乘之別名。非我所立實大乘。故設
使彼云我不許三中第三佛乘權者。此有二失。一者違教。二者違
理。言違教者。違經云佛以方便力。示以三乘教。故違教也。譬喩品
云。初三車誘引諸子。然後但與大車。若唯二乘權者。應云初以二
車。云何得言初以三車。故違教也。又法華論云。彼三乘者。唯有名
字。非有實義。若唯二乘權者。應云。彼二乘者非有實義。云何得言
三乘。故違教也。云違理者。小乘有二。謂聲聞乘。獨覺乘。大乘有二。
謂權大乘。實大乘。權大乘者。即汝三中牛車。實大乘者。即我露地
大白牛車。據此理故。我立四乘。汝不許三中牛車權者。應大乘無
權。故違理也。又三子出門外。無有三車。故知。三中牛車。是權非實。
汝執牛車實者。三子出門。應有三車。若不爾者。因何三子索車。故
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違理也。當知。三中牛車。是權非實。露地大白牛。是實非權。是故。立
四車也。問曰。三論法相兩宗。同立三車而不許四車。天台華嚴兩
宗。同立四車而不許三車。三四之諍漸來久也。爲誰盡理乎。答曰。
三車家。爲未盡理。四車之義。爲盡理乎。問曰。何爲盡理乎。答曰。法
機萬差。不過小大。就小中分二。謂一聲聞。二縁覺。就大中分二。謂
一權大乘。即三中菩薩。二實大乘。即實教菩薩。是故。名四車盡理
也。問曰。三車之家。經論有據。四車之證據何文乎。答曰。四車經論
其文繁多。且擧一經。法華譬喩品云。羊車鹿車牛車。大白牛矣。是
其文也。前三是方便。有名而無實。後一爲眞實。有名亦有實。問曰。
三中之牛車。與後一之車。倶是牛車。彼有何異乎。答曰。雖同牛車。
而三中之牛車。體是水牛。其色即黒。後一之牛車。體是白牛。又云
有大白牛矣。由是言之。設使一處缺大字。而不應言小白牛也。問
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曰。後之車略大之字。故不可名小白牛者。彼三中牛車。亦略白之
字。因何得言是黒牛哉。答凡言略者。望廣爲略。我大白牛。雖一處
★大字。而餘處有大之言。所以應得言略。汝三中牛車者。長行及
偈。皆無白之言。何得言略於白字乎。問曰。若爾。何經文但云牛。而
不言水黒哉。答曰。但言牛而令兼諸。故云爾也。問曰。何以得知三
中牛。與大白牛異哉。答大佛頂經第七初云。佛告阿難。若未來世
人。願建立道場。先取雪山大力白牛。食其山中肥膩香草。此白牛
唯飮雪山清水。其糞微細。可取其糞和合旃檀。以塗其地。若非雪
山。其牛糞臭穢。不堪塗地（已上經文）。由是明知。大白牛是雪山之牛。非
人間之牛。以人間牛。譬三中牛車。以雪山大白牛。譬後一之牛車
也。問曰。三車之家立證。成道理云。汝執三中牛車應眞實（宗）。汝許
大車所攝故（因）。如汝大白牛車（喩）。汝執大白牛車應非實（宗）。汝許
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大車所攝故（因）。如汝三中牛車（喩）。如是。有何過乎。答汝宗有法一
分不極成之過。因有法差別相違之過。言有法一分者。我宗云。三
中菩薩有二。謂地前地上。地前索車。是方便故。地上不索車。由證
道同故。今汝所立宗。爲約是地前。爲約是地上乎。若云地前者。我
不許實。若云地上者。我亦許之。宗有法處。有此二差別。彼有法一
分我不許。故云有法差別一分不極成之過。又有相符之過。我宗
云。三中菩薩。未開以前。佛説眞實。故自不知權。已開之日。始説方
便。今汝所立量。爲是望已開立。爲是望未開立乎。若云約已開者。
我不許三中菩薩實。故有法一分不成之過。若云約未開者。我且
許三中菩薩實。故有法一分相符不成之過。若云約未開者。我許
三中菩薩實。故相符之過。又我宗云。已開之日。開方便門。示眞實
相。是故。三乘又性。無非眞實。未開以前。都無此義。故且有方便。今
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汝所立。爲約已開。爲約未開若云已開者。我許此義。故有相符之
過。若云未聞者。我不許之。故又有法一分不極成。言因法差別相
違之過者。我宗云。眞實有二種。謂待二眞實。絶待眞實。言待二眞
實。即汝三中菩薩。言絶待眞實。即我大白牛菩薩。今汝所立。大乘
所攝故。因如能成立三中菩薩眞實。亦能成立大白牛眞實。故法
差別相違之過。問曰。三中牛車。與大白牛。爲是同爲異乎。若言三
中牛車。與大白牛。名異體同故不異。如一頭牛初唯名牛。後名大
白牛。由是言之。三中牛與大白牛。有二名而無二體。所以言同者。
若爾三中菩薩。應因位名黒牛。果位名白牛乎。若言因位果位。倶
名白牛者。應無因果之別。同名白牛故乎。若言因位名小白牛。果
位名大白牛者。依何文證。汝立此義乎。若無文者。定知。汝自臆説。
誰人信之。若有文者。請示其文。爲是偈頌文。若言果乘既名大白
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牛。故定知。因乘是小白牛者。一違理。二違文。言違理者。果乘既名
大白牛。故定知。因乘是小白牛者。賜與之車。既名大白牛。故應許
與之車。定置黒牛乎。汝不許之者。我亦不許小白牛。故違理也。言
違文者。長者許三車時。但云羊鹿牛。而不名白牛。是故。經許車文
云。玩好之具。羊車鹿車牛車。今在門外（已上文）。既云牛車。不言白牛。
汝何得言三中牛車即白牛。如汝言者。應言羊車鹿車白牛車。今
在門外。既無此文。定知。三中牛車非白車。其一妄語也。又三子乞
牛車文云。時諸子等。各白父言。父先所許。乃至願時賜與。既不言
白牛。定知。三中牛車非白牛。如汝言者。應云羊車鹿車白車。願時
賜與。既無此文。汝因何言三中牛車即白牛。其二妄語也。又偈文
云。羊車鹿車大牛之車。今在門外。既不言白牛。定知。三中牛車非
白牛。如汝言者。應云羊車鹿車大白牛。今在門外。既不言大白牛。
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何因得言三中牛車即白牛乎。其三妄語也。長行中開譬合譬。及
偈頒中開譬合譬。此四處都無三中牛車以爲白牛之文。汝因何
言三中牛車名白牛。若有文者。請出其文。若又無文者。定知。汝自
臆説。問曰。羊車鹿車。聲聞縁覺。牛車佛乘。若三外白牛。爲何喩乎。
爲是菩薩。爲是佛。若言二者。若爾即是三中牛車。不別大白牛。何
者經合三車。云聲聞乘。辟支佛乘。佛乘。即是三中牛。若爾者三中
牛車之外。無有別佛乘。菩薩乘。取何等法。喩大白牛。若言三中牛
車。即大白牛車。是一乘者。此亦不爾。其已鮮白。所以爲異乎。問曰。
經文三中牛車。唯言牛車。而不言水牛。亦不言黒牛。因何言水牛
黒牛乎。答曰。後一之車。既言白牛。望此定知。彼三中之牛。名爲黒
牛。問曰。若爾長行中。後一之車名大車。而三中之牛。不言大車。望
此大車。而應云三中之牛是小車乎。答曰。長行及偈頌。並三中之
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牛車。名爲大車。何爲小車乎。故長行合譬云。若有衆生。愍念安樂。
乃至名爲摩訶薩。又偈云。羊車鹿車大牛之車。由是言之。三中牛
車。名之大車也。問曰。經不言水牛黒牛。而言水牛黒牛者。經文三
中牛車。不名白牛。而言白牛。有何妨乎。答曰。三中牛車。長行及偈。
皆不言白。故不可名白牛也。問曰。若爾長行及偈頌。不言水黒。因
何言水乎。答後一之車。長行及偈。皆言白牛也。問曰。賜與之車。既
言白牛。定知。許與之車。亦應白牛乎。答曰。若爾許與之車文云三
車。賜與之車亦應三車。問曰。三中牛車。經不言白牛。故是黒牛者。
後一之車。經言駕以白牛。而不言大。即應言小白牛乎。答曰不然。
多處以後一之車名大故。豈以一處無大之字。而得言小白牛乎。
問曰。請示其文乎。答曰。大車文云。爾時長者。各賜白大車。又云。七
寶大車。其數無量。又云。是時諸子。各乘大車。得所望。又云。珍寶大
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車。又云。等與大車（以上開譬文）。合譬云。然後各賜大車。又云。等以大車。
而賜諸子。又云。然後但與大車（以上毫譬文）。偈開譬云。以衆寶物。造諸
大車。下合譬文。大白牛合大乘。故彼文云。如彼長者初以三車誘
引諸子。然後但與。乃至但以大乘。而度脱之。若爾。一乘即是大乘。
有何別乎。今謂。我今具引四乘之文。開示汝。汝當信受速捨邪執。
初羊車喩聲聞。是故。法華經云。若有衆生。内有智性。乃至出於火
宅（云云）。案華嚴經云。下劣厭沒者。爲説聲聞道。第二鹿車。喩縁覺乘。
是故。法華云。若有衆生。從佛世尊。聞法信受。慇懃乃至出於火宅
（云云）。華嚴云根鈍樂因縁。爲説縁覺道。第三牛車喩權大乘。亦名菩
薩乘。即名佛乘。是故法華云。若有衆生。從佛世尊。乃至名爲摩訶
薩。（乃至）出於火宅。華嚴云。根利慈悲。爲説菩薩道（云云）。第四大白牛。喩
實大乘。亦名實佛大乘。是故法華云。如彼長者。初以三車。誘引諸
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子。然後但與。乃至於一佛乘。分別説三。華嚴云。無上樂大乘。説無
量佛法。汝徴難準此知耳。又法華四車文末云。當知。諸佛以方便
力。於一佛乘。分別説三。明知。初三是權。後一是實也。彼若云三中
牛車是大乘。大白牛車是一乘者。此亦不爾。下合譬文。大白牛車。
合大乘故。故彼文云。如彼長者。初以三車。誘引諸子。然後乃至而
度脱之。又云。爲諸聲聞。説大乘經。名妙法華。若爾。一乘即是大乘。
有何別耶。今謂。大乘與一乘。各有權實。汝所徴難。非我所痛。甚可
咲之。蝙蝠者又謗曰。法華唯一佛乘。即爲方便一乘。亦爲密意一
乘。今破此義。先破本師之義。後破枝徒之執。破本師之義者。大乘
法苑林章第一卷。諸乘義文云。攝二乘入大乘。説一乘者。隨他意
語。彼宜聞故。亦是方便説有一乘。非爲眞實。又云。法華一乘。唯依
攝入。體用狹故。爲方便説。又云。法華一乘。談有性爲依。故是方便。
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又云。法華唯談不定性。故是方便。又云。法華隱密説一乘（以上文）。依
此等文。彼基法師枝徒。謗法華云。唯一佛乘。即爲方便。亦爲密意
言。指法華爲隨他意言。法華中何卷何品。出其名乎。請示其文。若
言雖無明文。而準義立是隨他之名。於法華中何卷何品。出其文
乎。請示明據。若言無明文。而準義立此義者。法華經及法華論中。
何等義而立此義。若無文無義者。誰人信之乎。是義無用。又隨他
之言。其趣未詳。若爲隨機情故。名隨他意以否。若隨機情故。名隨
他者。應汝所依深密經。皆隨他意。何者。爲機説故。又汝若説一乘
名爲隨他意者。應三乘四乘等。是隨自意。若許三乘四乘隨自意
者。違多教理。故法華云。方便説三。薩遮經第二云。佛説三乘者。依
世俗説。佛説一乘者。依第一義説。既云依世俗説三乘。明知。三乘
是方便。而非眞實。既云依第一義。説一佛乘。明知。一乘是眞實。而
P:413
非方便。何故。名隨他意。若言爲引接不定一類。入於一乘故。方便
説無有二乘。有性無性二理未盡故。是故。法華一乘。名隨他意者。
此義不爾。法華論中。無有方便説一乘之文故。若有文者。請示其
文。又是隨他意。若爲不了。若爲了義。若言不了者。不應名隨他意。
隨他意即不了故。設使彼爲避過。我宗不言法華第三時教攝者。即
違自宗。何者。彼宗章疏中。多立此義故。如是徴難。其過難避。又贊第
一云。此經三周説一乘。專多被聲聞。先説般若。已教其空。破彼有病。
彼不愚法。既信解了。今説第三時。令其歸趣。爲顯第三時眞實之
教故。説此説。文既云眞實之教。然汝何故云方便。汝宗自或判眞
實。或判方便。豈非自語相違乎。又汝自立八宗云。第八應理圓實
宗。此法華經等説中道故。説指法華。爲應理圓實。汝返判法華。以
爲隨他。甚可驚怪哉。又云。法華一乘。唯依攝入。體用狹故。爲方便。
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今謂。此義不爾。所以者何。不知法華。不知自宗。立此義故。不知法
華者。方便品首云。諸佛智慧。甚深無量。乃至難入。論釋曰。有二甚
深。一證甚深。謂諸佛智慧。二阿含甚深。謂其智慧門也。此文意云。
諸佛智慧。即諸佛實智。其智慧門。即諸佛權智。此二種佛智。名爲
法華。亦名一佛乘。至下譬説。名露地。大車即合法華一乘。至因縁
説。名爲寶渚。即譬法華一乘。言甚深者。諸佛權實二智。竪深無底。
故云甚深。横廣無際。故云無量。又經云。如來智見。方便到於彼岸。
舍利弗。如來智見。廣大深遠。無量無礙。力無所畏。不共法。根。力。菩
提分。禪定。解脱三昧。三摩跋提。皆已具足。舍利弗。諸佛如來。深入
無際。成就一切未曾有法。即知。法華一乘體用。甚深廣大。若法華
體用狹者。何得名甚深無量。亦何名其車高廣。汝不知此意。謬執
云法華一乘體用狹。未知法華之體用。不知自宗者。彼宗自云。論
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智慧者。謂一切種。一切智智義。故今以理窮智慧有五。攝一切盡。
方名一切種。一一切智慧性。謂眞如。故下經云。唯佛與佛（乃至）實相。
論自釋云。如來藏性爲體。二智慧相。即無漏能觀正體。後得二智
爲性。下云方便智見。皆以具足是。三智慧伴。謂塵沙萬徳。有爲功
徳是。下云如來知見。廣大深遠。無量無礙。力。無所畏皆具足。四智
慧因。謂能詮教。及萬行是。下云其智慧門。難解難入。論云阿含甚
深。經云盡行諸佛。無量道法是。五智慧境。謂若空。若有。有爲。無爲
眞俗諦。下云如是相如是性是也。今智慧門。既是方便。能詮教深
故。所詮理深。即餘四慧義雖可爾。依諸教。五甚深中。多唯慧性眞
如爲體。以阿含甚深。即昔三教故。證甚深。即一乘體。無上甚深。是
大菩提。故勝鬘經中。説一乘體唯眞如。故即化城品之寶所也。今
此經中。依實勝慧。唯取智性智相爲體。菩提斷並菩提智及處。皆名
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般若。攝一切故。火宅牛車。即智相故。牛車言作各與一故。寶所舊
有。即智性故。衆共取故（已上出玄贊第三文）。既立五種智慧。以爲法華。又指
佛果位。菩提涅槃。智性智相。名爲法華。既云五種智慧。攝一切法
盡。亦云佛果智性。眞如智相菩提此二種。攝一切法相。明知。法華
體用。攝一切法。爾不知本宗。而謬判云攝入一乘體用狹者。泯一
乘體用。豈非謗法乎。言枝徒之義。具如別章也。
B:通法華圓教疑８安慧撰
　通法華圓教疑第八。
蝙蝠者。第八文云。天台法華玄義。及四教義。自判四教云。爲決定
二乘説教名藏。乃至爲頓悟菩薩説教名圓教。即此法華經名爲
圓教。若爾法華何品何卷。擧頓悟菩薩別號。而授作佛記。如何法
華名圓教。若爲退大者。説教名通教者。則法華經。應名通教。不應
名圓教。何以故。爲退大舍利弗等聲聞。正説法華故。若爲漸悟菩
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薩。乃至不可名圓教。何以故。退大聲聞舍利弗。迴心向大以後。轉
名漸悟菩薩故。若爲決定二乘説教名三藏。乃至何以故。準菩提
資粮論。及大乘十法。爲決定聲聞。説法華經。法華中。唯有名藏通
別之道理。都無有名圓教之道理（已上文）。今通曰。此説不爾。不了機
法。致詰難故。方便品云。八萬大士。欲聞具足道。又云。今我喜無畏。
於諸菩薩中。正直捨方便。但説無上道。又云。但化諸菩薩。無聲聞
弟子。又大通佛。爲十六菩薩。説法華經。豈非爲頓悟菩薩説法華
哉。又諸天子。聞身子得記。自領解云。大智舍利弗。今得乃至作佛。
又龍女於刹那項。發菩提心。得不退轉。忽然之間。變成男子。具菩
薩行。成等正覺。又無量衆生。聞法解悟。得不退轉。無量衆生。得受
道記。當知。得不退轉者。是則圓教三不退。又三千衆生。發菩提心。
而得受記。豈非頓悟菩薩授記作佛乎。又分別功徳品云。小千國
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土。微塵數菩薩。八生當得三菩提。四天下乃至一生。當得三菩提。
又偈文云。復有小千界。乃至當成一切智。豈非頓悟記別之文乎。
然汝法華何品何卷擧頓悟而授記作佛者。未檢法華文。作是妄
破。有智君子。不應許之。又若爲漸悟菩薩説教。名別教者。乃至名漸
悟菩薩故者。此説不爾。不了他宗。徒詰難故。此有多失。今爲汝略
啓其迷路。以一鑒萬。所言別教者。爲歴別機。説歴別理。是名別教。
彼舍利弗等諸聲聞。非所立漸教之機。亦非頓悟菩薩。不知此義。
謬構妄破。是一不可也。爲別教機。説別教理。是爲別教。此別教機。
昔有今無。不知此意。法華經應名別教。不應名圓教者。愚中之甚。
是二不可也。退大聲聞舍利弗等。迴心向大以後。轉名圓教菩薩。
不名漸教菩薩。然汝彼舍利弗等。迴心向大以後。轉名漸教菩薩
者。未解經意。是三不可也。爲共通機。説共通理。是名通教。此通教
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機。昔有今無。然汝不了此義。法華經應名通教。不可名圓教者。未
了通理。甚爲可咲。是四不可也。退大之名。昔立今廢。何以故。未開
以前。名爲退大。已開以後。轉名圓教菩薩故。然汝不了此義。爲退
大聲聞。正説法華者。未檢元始。是五不可也。又如汝所言。迴心向
大後。一切聲聞。既成菩薩。有何退大。而法華經得名通教。豈非自
語相違。是六不可也。爲小機而説小教。是名三藏。然則。未顯眞實
之年。爲小機説小乘教。已顯眞實之日。爲圓機説圓教。小機小教。
昔用今捨。然汝不覺此旨。法華經應名三藏教。不可名圓教者。甚
爲悲愍。是七不可也。若爲定性二乘。説小乘教。今得小乘之有餘
無餘果者。應名三藏。法華不爾。開會五性。定父子之天性。決了聲
聞法。悉令入佛道。昔與今異。然汝法華應名三藏教者。未甄大小
之別。是八不可也。汝自引證云。準大乘十法經。及資糧論。爲決定
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聲聞。説法華故者。是大妄説。彼經彼論。都無此文故。大乘十法經。
説十種密議。一記密。二病密。三老密。四問密。五論密。六身密。七怨
密。八乞密。九謗密。十食密。善男子。何等是爲如來祕密教。善男子。
我記聲聞得阿耨菩提。此不應爾。如言阿難我患背痛。此不應爾
（云云）乃至説云。是不祕密教也。復資糧論者。笈多三藏所譯之本。一
部合六卷。龍樹菩薩。造本疏。比丘自在。釋頌文。論又云。問若燒煩
惱。不生菩提種子者。何故。法華經中。與燒煩惱諸聲聞等授記。答
記彼諸衆生。此記有因縁。唯是佛善巧方便。到彼岸此自在。釋曰
不知。成就何等衆生。彼中因縁。唯佛所知。以到調伏彼岸。不共餘
衆生。相似故。次文云。而彼不生菩提心種子者。以入無爲正定位
故。如經説。論頌曰。如空及蓮華。峻崖與深坑界。不男迦柘。亦如燒
種子。釋曰。如虚空中不生種（其一）。如高曠野不生蓮華（其二）。聲聞地峻
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崖。獨覺地峻崖（其三）。若不善學。而墮深坑。便死坑内（其四）。界者聲聞繋
在無爲界故。不復能於有爲中行（其五）。不男者。如根敗丈夫。於五欲
利。不復有利（其六）。如迦柘珠。諸天世間。雖善修理彼迦柘珠終不能
爲★琉璃寶（其七）。如被燒種子。雖置地中。水澆日暖。終不能生。如是
聲聞。燒煩惱種子已。於三界中。亦無生義（其八）。汝引論文。證爲決定
姓。説法華者。是亦可爾。所以者何。法華經中。説敗種迦葉。麟角身
子。八相作佛故。據此理故。法華經應名圓教。不名三藏。十法經意。
未必應爾。何以故。彼經但云我記聲聞。而不言定性。亦無指法華
故。又汝宗自云。法華經爲不定性。密意説一乘。然爲定姓説者。豈
非自宗不了乎。當知。法華經唯有名圓教之道理。都無有名藏通
別之道理。有智君子。不可歸信矣。
B:通四教誠證疑９安慧撰
　通四教誠證疑第九。
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蝙蝠者。第九文云。天台所造。法華玄義第十卷云。問四教名義出
何經。答長含經引品。乃至即圓教義。雖有此釋。而我猶未解。精釋
其經名義。而配汝四教。此但爲不解問。不爲詰難（已上文）。今通曰。引
阿含四教者。荊溪釋云。阿含四教者。但同有四教。非即藏等。亦一
往語耳。然教定體。與今不同。當知。彼小乘中四教。言且借例耳。非
證藏等四名也。月燈三味經。一部合十一卷。高齊沙門。那連梨耶
舍所譯。彼經因月光童子菩薩問。佛爲廣説。至第六卷初。佛告月
光童子言。菩薩摩訶薩。有四種言論不思議。及其演説。亦不思議。
難可慮邊。何等爲四。一諸行言論不思議。二呵嘖有爲言論不思
議。三煩惱資助言論不思議。四清淨言論不思議。如是廣説。總有
七十七科之四種法門。一一法門。皆冠諸行等。至第三十九科。説
四種修多羅。如經説云。菩薩復有四種修多羅。何等爲四。一諸行
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修多羅不思議。二呵嘖有爲修多羅不思議。三煩惱資助修多羅
不思議。四清淨修多羅不思議。釋曰。引彼經以證四教及四教之義。
經文既云四修多羅者。即教之異名。故爲四教之證也。汝意謂。彼
經但云諸行呵嘖等。而不云三藏教等。何是爲證乎。今謂經雖不
言三藏等。而細尋名義。與四教意甚相應。何者。諸行者有爲因縁
生法。與三藏教所詮因縁生滅之意同。故證三藏。呵嘖有爲者。呵
嘖即體知過罪之義。與通教所詮體解無生之意同。故證通教。煩
惱資助者。不入巨海。不得寶珠。若無煩惱。即無智慧。謂煩惱即皆
法。深如大海。智慧即明。從珍如神珠。若無煩惱。無有智慧。能所體
別。與別教所詮歴別之義同。故證別教。清淨者。既擧一淨。當知。任
運有我常樂等。經既擧四徳中之一淨徳。明知。此句即圓教所詮
一實之四徳。故證圓教義也。汝但執名字。迷四教之義。良由不親
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承習。甚應哀哉。
B:通聲聞成不成疑10安慧撰
　通聲聞成不成疑第十。
蝙蝠者。第十文云。天台宗述法華圓教。其義云何。爲一切有情皆
悉成佛。爲有不成佛。縱使彼答云方便品唯有一乘。無有餘乘。又
聞我所説法無疑。此即彼證也。若爾。云何涅槃經三十五卷。會法
華云我於一時。經中説一乘一行。一流乃至一切有情。同到一處。
我諸弟子。聞此説已。不解我意。唱言佛説須陀★。乃至羅漢。皆得
佛道。若一切有情。皆成佛者。云何説不解我意。彼救云此文會於
四十年前經。非會法華者。便違法華方便品。云未曾説汝等當得
成佛道。所以未曾説。乃至説大乘。準此等文。於法華前。未説聲聞
得成佛道。指於何經。汝云會於前經。由此當知。彼涅槃經。正會法
華。非會餘經。設使彼云我前所引。法華經文云何會。答曰。彼法華
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經。約不定性。説皆成佛道。不據定性。故不相違。問何以。得知法華
經約不定性皆成佛。不據定性。答涅槃經三十五卷説。聲聞四果。
皆得佛道。不解我意。聲聞四果。皆不得佛道。不解我意。案此經意。
聲聞四果。有不定種性。有決定種性。若不定種性四果。皆得佛道。
若決定種性四果。皆不得佛道。是人名解佛意。今法華爲引退大
之不定種性聲聞。復本所習。而説此法華。非餘意趣。明知。法華所
言。唯有一乘。無有餘乘。及聞我所説法。乃至無疑等文。皆説不定
性二乘。非決定性。然建立一分無性有情。諸經論等。衆多非一。今
但破圓教。但會法華。非會餘經也。今通曰。汝引涅槃經。正會法華
者。此義不爾。不知義趣興僻執。凡解釋之體。本爲開人迷。然則。所
立義。必須據文順理方増他慧。然汝何嫌大陳妄説。還誑後生。訓
匠之道。豈可然哉。先破迷執。後示正義。言破迷者。汝所引文。但言
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我於一時。而不言法華。汝何趣。言會於法華。若便雖不言法華。而
據義立者。我亦不言深密。而準義會深密。此有何妨乎。故知。非會
法華。一不肖也。又彼涅槃經。諸菩薩。皆擧昔事。以爲疑端。所以者
何。昔説今説。各別意。故昔義今義。所趣各殊故。以此義故。我於一
時者。正指昔四十年以前之説。非謂法華。何者。説法華已。一日一
夜中。説涅槃教。然則。法華與涅槃。相去不遠。二不肖也。又涅槃第
十四。列五味文。云以醍醐喩涅槃。又法華論。天親菩薩釋曰。此五
味中。醍醐爲第一。以喩法華。準此經論意。二經同是醍醐之教。明
義無異。如汝言者。一是醍醐。一非醍醐。三不肖也。又涅槃第二十
五云。究竟究竟者。一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義
故。我説一切衆生。悉有佛性。悉有一乘。準此經文。法華一乘。涅槃
佛性。一法異名。毫釐無別。如汝言者。一是一乘。一非一乘。四不肖
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也。又涅槃第九云。是經出世。如彼大菓實。多所利益安樂一切。能
令衆生見如來性。如法華中八千聲聞。得授記別。成大菓實。如秋
收冬藏。更無所作。準此經文。二經能令一切衆生見如來性。以是
義故。喩大之菓實。如汝言者。一見佛性。一不見佛性。若言約不定
性。見如來性。不據定性者。更有所作。豈言無所作。違彼經故。五不
肖也。又今問汝。經被呵不解我意者。於法華中。正是誰人。爲四大
弟子。爲文殊彌勒乎。若云四大弟子者。此義不然。四大弟子等。迴
心以後。轉爲菩薩。或入不退地。或悟同如來。不可云不解我意故。
若言彌勒文殊者。是亦不然。文殊實是釋尊九代之祖。三世諸佛
之母。彌勒是位隣無等。復是釋尊補處。豈暗一乘理乎。若言彼二
聖。亦是權示。非實迷者。彼實人誰乎。若言八部非人者。是亦不然。
彼法華中八部非人。聞一四句偈。咸授菩提記故。若言未來世衆
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生者。是亦不然。彼法華中未來世衆生。聞是經一四句偈。皆與菩
提記故。六不肖也。如是徴難。進退無據。末代賢哲。不可憑信矣。後
示正義者。汝所引文。是涅槃經二十一諍論中第十八。一乘二乘
諍論文。故第三十五云。我於一時。經中先諸比丘。説一乘一道。一
行一縁。如是一乘。乃至一縁。能爲衆生。作大寂靜。永斷一切繋縛
愁苦。苦及苦因。令一切衆生到於一有。我諸弟子。聞是説已。不解
我意。唱言如來。説須陀★及羅漢。皆得佛道（已上文）。今釋示曰。此一
段文。正會深密。非會法華。所以得知。彼深密經云。密意説一乘。故
爲諍論本。法華經以究竟説一乘故。非諍論本。諍論之源。興不定
説。是故。涅槃經次文云。如其如來。具足成就知根力者。何故今日
不決定説。佛告迦葉菩薩。善男子如是之義。非眼識知。乃至非意
識知。乃是智慧之所能知。若有智慧者。我於是人。終不作二説。是
P:429
人亦謂。我不作二説。於無智者。作不定説。而是無智亦復謂。我作
不定説。善男子。如來所有一切善行。悉爲調伏諸衆生故。譬如醫
王所有醫方。悉爲療治一切病苦。善男子。如來世尊。爲國土故。爲
時節故。爲他語故。爲人故。爲衆根故。於一法中。作二種説。於一名
法。説無量名。於一義中。説無量義。於無量義。説無量名。今案此經。
四十年以前深密經中。説時未至。圓機未熟。故密意説一乘。以是
義故。作不定説。四十年以後。法華涅槃。説時已至。圓機已熟。故究
竟説一乘。以是義故。法華經中。不作二説。方便品云。今正是其時。
決定説大乘。又正直捨乃至上道矣。當知。深密經。由密意故。應作
諍論之由。法華經由顯了故。不作諍論之本。彼深密經。有密意之
説。法華經文。無密意之言。故深密經第二云。勝義生諸聲聞乘種
姓有情。亦由此道此行迹故。證得無上安穩涅槃。諸獨覺乘種姓
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有情。諸如來乘種姓有情。亦由此道此行迹故。證得無上安穩涅
槃。一切聲聞。獨覺。菩薩。皆共一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更
無第二。我依此故。密意説云唯有一乘。非於一切有情界中。無有
種種有情種性。或鈍根性。或中根性。或利根性有情差別。善男子。
若向趣寂聲聞種姓補特伽羅。雖蒙諸佛施設。種種勇猛加行。方
便化導。終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。又偈云。
相生勝義無自性。如是我皆已顯示。失壞正道。不能往。故於其中
立一乘。非有情性無差別。準此經文。三乘同用三無性道。故名爲
一乘。不謂三乘究竟成佛。故名爲一乘。言密意一乘者。與涅槃經
云一乘義同。一妙清淨者。與涅槃經云一道義同。言行迹者。與涅
槃云一行義同。彼三乘同以三無性。爲所縁境。與涅槃經云一縁
義同矣。又第四云。觀自在菩薩。復白佛言。世尊如世尊説。若聲聞
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此乘。若復大乘。唯是一乘。此何密意。佛告觀自在言。如我於彼聲聞
乘中。宣説種種諸法自性。所謂五蘊。或内六處。或外六處。如是等
類。於乘中即説彼法。同一法界。同一理趣故。我不説乘差別性。於
中或有如言於義妄起分別。一類増益。一類損減。又於諸乘差別
道理。謂互相違。如是轉遞興諍論。如是名爲此中密意。準此經文。
由密意一乘。而興諍論明矣。若不然者。諍論之言。及密意之説。何
得會通乎。又似破文云。設令彼救。云此文會於四十年前經。非會
法華者。便違法華方便品。云未曾説大乘。準此等文。於法華前。未
説聲聞得成佛道。指於何經。汝云會於前經。由此當知。彼經正會
法華。非會餘經（已上文）。今問。法華未説聲聞得佛道者。爲是定性。爲
是不定。設爾何失。二倶有失。若不定者。四十年以前勝鬘經等。説
諸聲聞成佛道。汝因何言未説乎。若言彼勝鬘經是四十年以後
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説者。返害自義。汝許彼經。即便大寶積經四十九會中。勝鬘一會
故。若定性者。此亦不然。害自義故。如汝言者。法華前未説定性得
佛道。若爾應許至法華時。彼定性成佛道乎。若許然者。害自義。汝
宗不許定性得佛道故。由是當知。汝難非難。今示正義。汝宗約無
漏種。判定不定。我宗約位。簡定不定。是義云何。謂退位聲聞。名不
定性。入位聲聞。名爲定性。以是義故。退位不定。法華之前。已説成
佛道。當知。汝約種子。所立定性聲聞之義。與我所立意義永異矣。
然則。法華會中釋迦大師。以見佛性。以三平等故。入正定位。敗種
迦葉。舍利弗等諸聲聞衆。與成佛記。是故論云。得決定心故。聲聞
授記。經云決了聲聞法。是諸經之王。由此義故。應知。法華一乘。再
生敗種以爲心府。若不然者。論云。昔説異。今説異。此何得會乎。又
似破文會法華文云。彼法華約不定性。説皆成佛道。又據定性者。
P:433
此義不爾。準前應答。又似破文云。問何以得知法華經約不定性。
説皆成佛道。不據定性。答涅槃經三十五。説聲聞四果。皆得佛道。
不解我意。聲聞四果。皆不得佛道。不解我意。案此經意。聲聞四果。
有不定性。有決定種性。若不定種性四果。皆得佛道。若決定種性
聲聞四果。不得佛道。是人名解佛意（已上文）。今通曰。此義不然。經文
非簡定不定。故汝因何。執決定種性聲聞四果。不成佛道。汝據涅
槃決定聲聞。不得佛道。未達經義。彼涅槃經趣寂。發心作佛。故何
以得知趣寂發心。瑜伽論説。麟角喩一向趣寂。而涅槃經説。彼經
十千。當得發心。龍樹菩薩所造發菩提心論云。定性者難可發生。
要待劫限等滿。方乃發生。故知。依彼經論。趣寂亦發心作佛。若言
彼經據不定性。此亦不然。便彼論文。言決定故。設使彼云我前所
引涅槃文。如何會釋。答曰。彼涅槃經意。執實失權。故四果作佛。亦
P:434
不解我意。執權失實。故説四果不作佛。亦不解我意。此義云何。四
十年前方便故。説三乘成不成故。法華云。除佛方便説。四十年以
後眞實故。説唯一佛乘。三乘五性。皆悉成佛。故法華云。若有聞法
乃至佛果。此應言。執四十年前權教。失法華後實教。故不解我意。
執法華後實教。失四十年前權。故不解我意。又似破文云。今法華
本意。爲引退大不定種性。説此法華（已上文）。此義不爾。法華經中。依
何等文。而作是説乎。若無據者。汝自臆説。何足論歟（其一不可）。設彼云
法華會中舍利弗等。即是退大不定性者。自語相違。汝前引資糧
論言。爲定性説法華故（其二不可）。又汝引法華論梵本云。諸聲聞性決
定者。何故。與記皆得佛道。觀此論文。既云諸聲聞性決定。明知。法
華會中諸聲聞等。名爲決定。汝因何輒。云唯爲不定性説（已上其三不可）。
B:通無量義經圓教疑11安慧撰
　通無量義經圓教疑第十一。
P:435
蝙蝠者。第十一文云。約天台四教。而法華經名爲圓教。彼無量義
經。爲同法華。爲不圓教耶。設爾何失。兩倶有失。若言圓教攝者。何
故。彼經不唯頓悟。而三乘倶被益。答彼無量義經云。説是經時。或
得煖法頂法。世第一法。須陀★果。乃至支佛果。又得菩薩無生法
忍。乃至無量衆生。發阿耨菩提心。此即同法華經妙莊嚴王品八
萬四千人。得法眼淨。汝既判般若經三乘共被。爲通教攝矣。此何
異（已上文）。今通曰。此義不爾。不知經義。致疑難故。所以者何。無量義
經與法華經。有同不同故。此義云何。能生一法。與法華經不殊。所
生無量。與法華稍異。以能生不殊故。亦得名妙法。以所生稍異故。
法華成序。五味之次。是醍醐之初分攝。然則。雖醍醐攝。而兼小乘
益。以隱密故。佛意未暢。至法華。正直捨方便。但説無上道。以此義
故。法華云。已説今説當説最爲第一。已説謂。華嚴至般若教是也。
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今説謂。無量義經是也。當説謂。涅槃是也。由是當知。雖得醍醐。而
非無少殊。以隱密故。無量義爲隨他意説。以獨顯故。法華經爲隨
自意説。又遠塵離垢得法眼。此有二別。一大乘法眼。二小乘法眼。
法華中明大乘法眼。圓教初住。名法眼故。何以。得知大小各有法
眼之名（可檢攝大乘）。般若經三乘共被故。通教攝者。此爲誰語。我宗不
定般若通教。故準智度論。般若二種。一共。二不共。彼共般若。爲通教
攝。不共般若。即是圓教。此即我宗立教之相也。又曰。若無量義經。
不攝圓教者。便違自宗。有多過失。無量義經。同名妙法蓮乃至護
念。何故。不名圓教（已上文）。今通曰。此義不爾。不了他宗。謬陳妄破故。
無量義經。名爲開經。法華名爲合經。能生與法華不殊。故稱妙法。
所生與今經異。故爲法華序。何得不圓乎。以是義故。汝所陳示違
宗之失。已招自愚。公甚恥愧乎。
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B:通索車不索車疑12安慧撰
　通索車不索車疑第十二。
蝙蝠者。第十二文云。三子索車。其義云何。且如舍利弗等。四十年
前。已得二乘無學果。而謂得極果。更無所求。何故。索羊鹿車。頓悟
菩薩。登初地乃至第十地。何故。名索牛車。若專於佛聞思修習。求
自乘妙。名索羊車鹿車者。有學可爾。二乘無學。自修三慧。止學戒
定慧。何故。名索羊鹿車。答二乘無學。雖息學。而猶求證知於諸法
相。故以義名索羊鹿車。三子索車。定不定性。雖共索車。而但不定
性與一牛車。不通定性。何以故。趣寂二乘。不授佛記論説故（已上文）。
今通曰。汝言二乘不索羊鹿。此義未詳。昔四十年前。一往應然。今
法華日。此義云何。彼二乘機。名索爲不索乎。若言不索者。返害自
義。何故。汝常云三子之中。但二乘子索車。而菩薩大子不索故。豈
非自害乎。若言二乘子但索牛車。不索羊鹿者。返違經文。譬喩品
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云。時諸子等。各白父言。羊車鹿車牛車。願時賜與。故知。二乘之子。
各索羊鹿車。然二乘不索車。汝大妄語。又似破文云。頓悟菩薩。登
初地乃至第十地。何故。名索牛車者。此義不爾。汝不知菩薩有權
實階差。偏致迷執。故我今爲汝指示梗概。諦聽善思。凡論菩薩。有
權有實。權教菩薩。謂三中大乘。是方便故。有索車之理。實教菩薩。
謂露地一乘。是眞實故。無索車之義。應知。三中牛車。但有名無體。
故爲方便。露地白牛者。有名有體。故爲眞實。執三車者。立證成道
理云。汝執三中牛車。應眞實（宗）。汝許大車所攝故（因）。如汝許三中
大白牛車（喩）。汝執大白牛車應非實（宗）。汝許大車所攝故（因）。如汝
許三中牛車（喩）。破初量云。因有有法差別相違之過。謂三中牛車。
即云有法之自相。有法上。意許有地前不實之義。及地上眞實之
義。即是有法之差別。作相違量云。汝執三中牛車應非實（宗）。我許
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大車所攝故（因）。又因法差別相之失。謂牛車應眞實。即是法之自
相。意許中待二之眞實。爲絶待之眞實。即法上差別之義。故作相
違量。可準知。又相符失。謂三中菩薩。若約未聞之前者。我許眞實。
故即是立已成之失故。後量云。因有法自相相違之失。謂大乘眞
實。汝宗所許。然則大車所攝故。因不成於非實之宗。故云法自相
相違失。又大乘有二種。謂權大乘。實大乘。我不許權大乘所攝。故
隨一不成之失。又三中牛車。有實不實二義。若約待二之唯一者。
我許眞實。若約絶待之唯一者。無有實體。故同喩牛車。有能立不
成之失。餘諸過失。繁故且止。執四車者。立量云。汝執三中牛車應
非實（宗）。汝許三乘方便説故（因）。如汝羊鹿車（喩）。我大白牛車應眞
實（宗）。汝許一乘究竟説故（因）。如汝執三中牛車（喩）。有人爲破四車
立量云。除絶待門。就相待門。所説一佛乘。離三中大乘。應無別體
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（宗）。是佛乘故。若諸佛乘者。皆既離三中大乘。而無別體（因）。如三中
牛車（喩）。今破云。此量宗有聖教相違失。又有相符失。又云立已成。
因有共不定失。又有決定相違失。及有法差別相違失。所言違教
失者。如華嚴。大集。大般若。法華。涅槃等諸大乘經中。皆説四乘。故
華嚴第八。列四乘云。一聲聞乘。二獨覺乘。三菩薩乘。四如來乘。又
第九地偈文云。下劣厭沒者。爲示聲聞道。根鈍樂因縁。爲説縁覺
道。根利有慈悲。爲説菩薩道。無上樂大乘。説無量佛法。又云。一聲
聞乘。二獨覺乘。三大乘。四佛乘。瓔珞經第十三云。十方佛説三乘
九乘。皆悉會入平等大慧。又第九云。道品中慧眼菩薩。問佛云。何
三乘。佛言。菩薩乘者。復有三種。謂菩薩大乘。菩薩支佛。菩薩聲聞。
支佛亦三。支佛大乘。支佛支佛。支佛聲聞。聲聞亦三。謂聲聞大乘。
聲聞支佛。聲聞聲聞。又第八云。慧眼菩薩曰。復有定慧。名無盡門。
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超過三乘。成菩薩號。大集經第五十七云。一聲聞乘。二獨覺乘。三
菩薩乘。四如來乘。大般若云。一聲聞地。二縁覺地。三菩薩地。四如
來地。大乘同性經云。一聲聞十地。二縁覺十地。三菩薩十地。四如
來十地。尼★子經。三乘如河。一乘如海。涅槃第六云。下智觀故。得
聲聞菩提。中智觀故。得縁覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智
觀故。得佛菩提。正法華云。當賜衆乘。象車馬車。羊車伎車。吾以嚴
辨。停在門外矣。更立佛乘。故知。三中大乘之外。別有佛乘。前三爲
權。但有名無實體故。後一爲實。有名亦有體故。前三乘權故。終歸
後一乘。是故法華論云。彼三乘者。唯有言辭章句。非有實義。若三
中大乘實者。論文應言。彼二乘者唯有言辭。非有實義。既云三乘
非有實義。明知。三中大乘。但有名無實。故名爲權。又尼★子經第
二云。佛説三乘者。依世俗説。佛説一乘者。依第一義説。若三中大
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乘實者。經文應云佛説二乘者。依世俗説。既云三乘依世俗説。明
知。三中大乘。俗諦所攝。故名爲權。三外一乘。眞諦所攝。故名爲實。
當知。離三之外。更別有一乘。然汝固執三乘之外。無有一佛乘者。
應但有俗諦。更無眞諦乎。是故當知。汝所執三乘究竟理。我所立
四乘。名爲究竟。又云。三乘如河。一乘如海。明知。三乘河終歸於一
乘海。又云。三乘如河味。一乘如海味。明知。三中大乘。如河淡味。故
非究竟。三外一乘。如海鹹味。故爲究竟。涅槃經第二十云。實無三
乘。顛倒心故。言有三乘。一實之道。眞實不虚。顛倒心故。言無一實。
當知。汝所執三中大乘。由無實故名爲權。我所立三外一實乘。由
眞實故名爲實。如是經論中所説。四乘文義非一。準知。離三中大
乘。別有一佛乘。然汝所立宗。云唯一佛乘。離三中大之外。無有別
體。無別體者。即違於如上諸大乘中所説四乘之文。故云聖教相
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違失。大品經云。諸法行中。非但無有三乘。亦無獨菩薩三乘。言相
符者。若約三中權佛乘者。我許離三中大乘之外。無有別體。然汝
不知我宗義。立定量。云應所説佛乘。離三中大乘。無別體。是故。云
相符之失。言共不定失者。爲如汝所執。三中牛車是佛乘。故離三
中大乘。無別體。爲如我所立。大白牛車。是佛乘故。離三中大乘。有
別體。故名共不定失。言決定相違失者。立量破云。所説佛乘。離三
中大乘。應有別體（宗）權實別故（因）猶如汝所立理智（喩）兩宗乖返。
因喩各成。不能生決解。故名決定相違失。言有法差別相違失者。
有法之家佛乘。有二差別。一歴別佛乘。即是三中權佛乘。二純圓
佛乘。即是三外實佛乘。是名爲有法之差別。彼佛乘故之因。如能
成立離三中大乘。亦無別體。亦能成立離三中大乘。應有別體。故
云法差別之失也。
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B:安慧奧書（847）
　　右一箇比量。下野州藥師寺別當僧。法相宗智公。承和十四
　　年四月十三日。於國分塔會所立也。會庭卒爾不能尋失。今
　　追尋其所立三支。多有所犯。仍以爲似比量也。天台宗沙門
　　傳燈法師位安慧。於下野大慈寺菩提院遊行之次。聊以鈔
　　記畢。伏庶幾。同我後哲。幸莫嗤咲矣。承和十四年四月十五
　　日（847）。
B:兩經倶無謬（付記）
兩經倶無謬。
玄贊第一云。又彼經藥喩品。加其後半。論釋兩喩。破執乘一。彼説
乘同。日光爲喩。正法妙法兩經倶無。論又不解四從三逆。有爽通
途。無順理成也。又決釋叙云。疏文。又彼經至成理者。藥草喩品。然
論中釋。名爲兩喩。本破執乘爲一。今隨所添經。加其後半。乃云乘
同。日光爲喩。如何成破此乃轉増其疾。故知相違也。釋云。疏四從
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三逆者。若從第四。隋時所添前二經一論三本（云云）也。破曰。贊師所
述。此義不然。犯漫語故。案玄贊意。正妙兩經。不説日光。但添品中。
説此譬喩。故云兩經倶無也。然檢正法華。説日光。與添品文。全同
不殊。若校實者。應言妙經不説日光。豈可以爲兩經倶無乎。若使
汝強言正法華不説日光。我亦強言添品不説日光。此有何妨乎。
驗知。大乘基師。唯聞正經之名。而未披其文。誤而言無矣。妄語
者。有而言無。無云有。是爲妄語。當知。基公貽劣後葉。翻經之智。豈
可若斯乎。有識君子。以一照諸矣。我日本國法相宗名徳等。驚檢
正法華文。見現有日光喩。愕然已知本師所謬。爲救之故。強作此
會釋云。正法華亦説日光。但兩經日光。其意各異。添品法華所説
日光。以譬所被乘同。正法華中所説日光。以譬能化佛智。故知。兩
經日光。名字雖同。其義各別。添品日光。正法華無。故云兩經倶無
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也。破曰。此義不然。犯多失故。此有七失。一相違本師失。二不意顯
過失。三未曉經文失。四不通梵篋失。五能所不肖失。六謗佛犯罪
失。七有無不攝失也。一相違本師失者。基師不言正法華。説日光
喩。而諸名徳等。違本師義。許説日光。故云相違本師失也。二不意
顯過者。本師既云正法華文。不説日光。而名徳等。言説日光。爾則。
本師不知有日光喩。弟子能知。是則弟子反示本師之誤。故云不
意顯過失也。三未曉經文失。者名徳會釋云。正本所説日光。唯喩
能化佛皆。而不喩乘同。添品所説日光。唯喩乘同。而不喩佛智。兩
經日光。其意永異。疏文意者。彼正法華中。無乘同所喩之日光。故
云兩經倶無也。破曰。此義不爾。但聞添品名。而未見其文。彼添品
經。唯移正經文。而添妙經内。文辭少異。義旨全同。何得差舛。甚爲
可咲。但見一隅。不知三方。故云經文未曉失。四梵篋未通失者。正法
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添品并一梵本。何由兩經所説。日光所喩不同。故云未推梵篋失
也。五能所不肖失者。汝會釋云。添品所説日光。喩所被之機也。破
曰不然。能喩所相似故。何者。日光之體。有平等普照之義。以喩佛
智。此義實爾。日光喩所被機。法喩不合。故云能所不肖失也。六有
無不攝失者。疏文立有無理云。有爽通途。無順成理（云云）。此意云添
品經中。置日光喩。是乖通途。正妙兩經。不置日光。此順成理也。今
問。彼正法華經。爲屬有之邊。爲屬無之邊乎。設爾何失。二倶有失。
若屬有之邊者。此義不爾。乖通途故。若屬無之邊者。此亦不爾。汝
許有故。若有無不攝者。此亦不爾。不應道理也。七謗佛犯罪失者。
汝言添品草喩。未加安日光喩。相違兩經一論（云云）。若準此邊。藥喩
後安日光喩。不應佛意。若爾。如來何故。自説日光喩。安藥喩後。汝破
此者。豈非謗佛之類耶。又隋朝笈多。見正法華。偈後安一長行偈
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頌。乃重譯云添藥草。未驗知二本説乘同。日光爲喩。全同無異。不
爾乃不異爲異。是名曲見。今具引正本經。示添品不異。彼經第三。
説日光喩云。佛告大迦葉。如來所教。等化無偏。譬如日明廣照
天下。光無所釋照與不照。高下深淺。好惡香臭。等無差別。佛亦如
是。以智慧光。普照一切。直道生死。菩薩縁覺聲聞。慧無増減。隨心
所解。各得其所。本無三乘。縁行致之（以上明五趣中有三乘於三乘中説平等也）。既云
本無三乘。縁行致之。明知。説乘同義。日光爲喩。無差別也。又次云
迦葉白佛。設無三乘。何故。有得菩薩縁覺聲聞。佛言。譬如陶家梃
埴作器。或盛甘露蜜。或盛蘇麻油。或盛醴飮食。泥本一等。作器別
異。所受不同。本際亦爾。一等無異。各隨行成上中下（以上明施三乘教佛以瓦
器所盛不同爲喩也）。又次云。迦葉又問。假使別異。究竟合不。告曰當合。明者
解之。若有人從生而盲。不見日月五色十方。則謂天下無日月五
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色八方上下。有對説者。其人不信。若有良醫。觀人本病。何故無目。
本罪所鐘。離明眼暝。體嬰重病。何謂重病。風寒熱癖。是則四病。便
心念言（云云）。斯人目精。内外通徹。覩日月光（云云）。佛言。良醫者謂如來
也。不發大意。謂生盲也。而生盲者。還得兩眼。謂聲聞縁覺。生死已
斷。度於三界。省陳五道。自以通暢。莫能喩者。臨欲滅度。佛在前住。
汝以要法。發菩薩意。不在生死。不住滅度。解三界空。十方一切。如
幻如化。如夢。野馬。深山之響。悉無所有。無所希望也。次云。迦葉問
彼種種解。出三界外。爲一爲二三。答若覺體。等無復二三。驗知。三
乘皆一。無有差別也。又偈云不於生死泥★。悉等如虚空。無見無
不見。乃覩一切本。當爾時所見。不造三乘觀。一切普平等。一切驗
知。但説三乘無差別義。云何得言正法華經日光喩。唯顯能化佛
智之義。我今問汝。汝任意答。彼正法華所説日光喩。爲破乘同執。
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爲不破乎。若云不破者。云何獨指添品。爲與論相違乎。若言破者。
是義不爾。正法華亦説乘同。日光爲喩。如何成破乎。今汝會釋。甚
爲可咲也。又準疏判觀音偈之有無云。大師勘梵本。既有此頌。故
定有也。又明日光喩之有無云。有爽通途。無順成理。準此疏意。但
簡日光喩有無。而非簡喩同異。故云違疏也。慈恩法華疏中兩經。
倶無謬文。

B:隣昭跋文（895）
　昔者。貞觀初年。歳次己卯。仲秋之月。國家奉爲前田邑皇帝。屈請諸宗名徳於天
　安寺。勤修五箇日八座講會。于時我親教大師。亦同被徴。住聽衆列。適至西大律
　師經之日。當論義次。擧問此義。爰講師自見此問。忽失方隅。一問不通。大師自
　進。出慈恩謬。當時彼法相宗名徳等。皆悉怒而無有一人會釋之者。至其明年季
　春之月。於嘉祥寺八講會上。講師藥師寺。出此會釋。于時大師。以妙樂破。普視諸
　徳等遍仰。法隆寺律師。高聲★曰。高座會釋。彌増錯謬。大師會畢。歸山之後。傳燈
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　之暇述七析。余以年少齡。侍大師後。面見此會。親聞此論。今依遺誡。以此析文。安
　此章左。留呈後代。庶幾同我末學。詳此元由。寛平七年三春之月（895）。弟子叡山延暦
　寺天台法華宗義學。總持院十四禪師釋僧隣昭記。

　前田邑皇帝者（深草天皇之第一王子。清和太上皇帝之父君也。
　　　　　　　　仁和皇帝號爲後田邑皇帝。今上陛下之父親也）。
　天安寺者（此御息處。奉爲前田邑皇帝所建立也）。
　西大寺律師者（光善律師即法相宗人也）。
　法相諸徳悉怒者（元興寺明詮大僧都。藥師寺眞慧律師。山階寺戒燈大法師等也）。
　講師藥師寺律師者（即眞慧律師也）。
　妙樂破者（見五百問論也）。
　法隆寺律師者（長賢律師即三論宗人。福基山道詮律師上足弟子也）。
　諸徳等遍者（元興寺願曉律師即三論宗人。西大寺光善律師。元興寺慧叡
　　　　　　　律師并法相宗人同寺宗僧都。即願曉律師高足弟子也）。
　嘉祥寺八講會者（伊豆大納言。奏爲承和皇帝。毎年所修也。
　　　　　　　　　承和皇帝者即嵯峨大皇帝之弟）。
　　以西塔正教院藏本校讐。
P:452
B:傳全奧書
　　　原本：　　貞享二年（1685）刊本全三卷。
　　　對校本。
　　　　イ本　　比叡山實藏坊所藏寫本一卷。但第八以下缺。書者及年時不詳。
　　　　ロ本　　近江坂本西教寺所藏古寫本全一卷。書者及年時不詳。
　　　　　編者云。本書本分册爲上中下三卷。然文章一貫而不可分割。故今合爲一。
　再刊對校本。
　　　　　安樂律院所藏。貞享二年版靈空師加筆本全三卷。

愍諭辨惑章（卷末）。