V:傳全1
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B:義眞縁起
一心金剛戒體縁起。
吾聞之大師。一心金剛戒有兩宗之派。一密教金剛。二今家金剛。
大唐盛傳密教戒。名曰金剛。其爲戒也。依金剛部式。大日法身爲
本師。兩部和合爲能持。名曰境智一心也。一行和尚。始作是戒。自
爲阿闍梨。然瓦官寺羯磨師云。一心金剛戒者。其名始乎今家。智
者大師。始立是名。以顯圓戒之妙旨也。一行師竊取是名。以附密
戒。其名雖同。其戒不同。是以。我今所傳。與密戒義不同。乃智者大
師所傳圓戒。而其名出梵網儀。吾今以所聞。表書卷首爾。
　于時　承和七歳次庚申八月二日（840）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　菩薩比丘義眞叙。
B:目次
　此書凡有十門。
一。一心金剛戒大意決　　二。諸戒不同決。
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三。受戒灌頂決　　　　　四。凡位即等覺決。
五。正像末攝化決　　　　六。梵網塔中二種相承決。
七。因分果分勝劣決　　　八。圓頓戒體攝受折伏決。
九。圓戒非戒決　　　　　十。果戒常住決。
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B:戒大意決01
一心金剛戒體決。
　　一。一心金剛戒大意口決。
最澄謹言。幸哉。我等於大聖前。同禀金剛之戒。願盡未來際。不廢
慈悲攝化之念也。蓋圓戒之所歸。但在於慈悲攝化之業。至於慈
悲攝化之不間斷。則得一心金剛之名也。故受此戒者。不可苟廢
慈悲攝化之念也。伏惟。一心者法雲後心。等覺一念。或出作善三
業。或入作惡三業。善惡三業。悉現於一念。慈悲攝化。常而不斷。故
云一心。金剛者不壞之名也。菩薩得是一心時。或以善戒。用同三
乘人天之樂。或以惡律。用生八熱鬼畜之苦。若樂若苦。若慈悲之
心不斷。攝化之念不壞。喩之以金剛。然瓔珞中。説等覺位。名金剛
心。論疏中。以破元品難破釋之。蓋惟。元品無明。微細法愛。着自境
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界。不樂利他。自從實乘眞因初住已來。常有是愛。剋論其體。則慈
悲之有間斷者矣。若慈悲不斷。攝化不壞。乃能破微細法愛。故亦
以破無明稱之。論疏實意。其在于此。今金剛佛子我等。以凡夫心。
已受圓戒。心雖凡夫。位齊等覺。若有慈悲攝化之心。則善惡行皆
成戒相。婬欲即是道。瞋癡亦如是。淨名婬舍酒家。皆成菩薩行。況
戒善行。寧不戒相體乎。若夫無慈悲攝化之心。則三乘行。尚劣鬱
頭。況婬欲等業乎。惡道因縁。可恐可懼。
B:諸戒不同決02
　　二。諸戒不同決。
夫戒相有自他。戒體有色心。戒體且置之。戒相自他者。蓋小乘戒
者。爲自持之。大乘戒者。爲他持之。小乘人但恐自墮于惡道。是故。
賢聖因中。暫持自獲。若至證果。則滅五分。灰戒無作。此名爲小乘
戒也。且未曾有慈悲攝化之心。故不以善戒生人天。豈得以惡律
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爲戒相耶。大乘戒者。亦有共別。共大乘者。其戒共小。雖有化他。終
歸於自行。瑜伽唯識所明。三論法相所持。別大乘戒者。永異小乘。
別爲化他。不專自行。別爲菩薩。不共小乘。其所持相。有順有逆。順
持但在於善聚。逆持且通於惡聚。善聚者梵網十重四十八輕。方
等二十四戒。涅槃五支十戒等。皆以禁戒。爲其戒相也。惡聚者此
教菩薩。雖知法性但善而無惡。心而爲化他修諸禪定。以禪定力故。
能爲惡逆。行於非道而爲佛道。行於破戒而爲持戒。淨名婬舍酒
家。其義可知。善惡二戒。遍攝一切。乃欲成就衆生。淨佛國土。成佛
時二戒攝化。成報身無量功徳。此是別大乘人。地前所持戒相。非
圓人所持相也。圓人所持之戒相者。十住發心。得其分戒。至等覺
位。因分成就舍那心地。爲之印可得善惡同現一心戒。於是初知
慈悲攝化。常住不變。初信佛法中。無自行可安者。自果可住者。苦
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論戒相。則同別乘。善惡二聚。倶爲戒相。若論持心。則異彼持。同現
一心。不以惡爲假。以善爲實也。亦不以善爲順持。以惡爲逆持也。
善惡二聚。倶實倶順。並稱法性。實是中道本具戒而已矣。
B:受戒灌頂決03
　　三。受戒灌頂決。
夫以。前爲受戒。後爲灌頂者。則是權乘之義也。受戒即灌頂。同受
同灌。而無前後者。則是實乘之義也。所以者何。且權乘意。十信初
心。受具足戒。以是戒徳。生諸淨土。自利利他。遍學諸佛三昧。廣行
諸佛道法。道定二戒。以入善惡聚。滿行向位。登於初地乃至法雲
等覺。初受十方灌頂。而爲化他滿足之誠證也。是則受戒灌頂。前
後異時。受戒即化他未滿之位。灌頂即化他已滿之位。前後歴別。
別大乘之式也。若實乘之意。其義天隔。蓋是梵網所明。華藏世界。
實報菩薩。法雲灌頂。等覺受戒。法雲等覺。開合不同。故經中亦有
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不立等覺者。然則。灌頂受戒。同受同位。更無前後。亦無歴別者。實
乘之式也。伏惟。實乘意蓋以化他爲佛果體。故三身中。即以報應。
爲佛身本。未曾滿化他。別有自行可安者。未曾離報應。別有法身
可歸理。若有自行可安處。法身可歸理。則是自界法愛。全屬煩惱。
權乘謂爲佛果。實乘謂爲無明。無明煩惱。寧爲佛果乎。大經。佛陀
者度生義也。又云。如來者慈悲也。度生大慈。豈有化他可息時乎。
當知。佛陀者只是化他之異名也。況復四弘化他之願心。何招自
行之果體。問云。實乘中亦有自覺及自行之名。此義云何。答云。但
是究竟化他之事。説名自行之法。非別有自行之佛。故智者大師
云。自行權實二智。即是化他之權實二智也。其旨可知。實乘佛果。
其既如是。實乘眞因。亦復如是。同以慈悲攝化。爲行因體。雖然。等
覺已還。其於化他。未得自在。未得自在。則慈悲攝化。亦有間斷矣。
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即是似如自行可安者。化他可息者。此云實乘未滿者。若至等覺。
其於化他。得最自在。則慈悲攝化亦無間斷矣。此云實乘已滿者。
此是非息化他之謂也。亦能出化他之謂也。所以然者。以化他不
息而爲佛果。故因行亦順之耳。然實乘意。以戒爲化他之方法。以
灌爲化他誠證。是以。戒灌兩法。同於等覺後心。而用之也。蓋惟。實
乘戒灌。化他之器。而非自行之器。妙覺果位。究竟化他。等覺已滿。
同現一心。能隣果位。所以。灌戒於等覺位者。則是以化他之器。加
乎化他之位。令化他佛果顯現者歟。若不爾者。梵網臺上盧舍那
佛。何別於等覺位乎。故知。受戒灌頂。同時同行。但在實乘。此名等
覺一心金剛寶戒也。原夫。化他常住盧舍那佛。證化他常住心地
法門。明照等覺化他自在之一心。即爲説心地法門。灌智水於頂
上。銘果戒於金剛。意令等覺信知佛果心地。盡未來際。但在於化
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他。無有自行可安者。化他可息者。圓頓大戒。豈有過之者乎。與夫
權乘前受戒自利利他。後灌頂化他已滿。終至於佛果。有自行可
安者。化他可息者。同日語之乎。良以化他無常。則戒亦無常。令受
戒灌頂。必異時異行而已矣。可祕可祕。
B:凡位即等覺決04
　　四。受戒灌頂凡位即等覺決。
夫上來所述。梵網臺上舍那心地。獨在等覺。得一心金剛者也。今
家所傳。其亦依之。然智者大師。通授道俗。名圓頓菩薩戒也。亦名
梵網相承也。亦名塔中相承也。口授同稱一心金剛也。故能授闍
梨師。不曉其旨。則所授者。亦何功之有矣。今將述之。大段爲二。初
述儀式。次述受相。初儀式者。即依梵網。華藏界中三重儀式也。夫
戒壇分高下。請戒師於高壇。此擬舍那佛臺上也。羯磨師十人。此
擬十方十佛也。助戒四人。此擬四菩薩也。助羯磨師十人。此擬十
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方葉上菩薩也。二佛並坐。此擬塔中也。本來所傳。久遠報土。各持
華水立於其位。此擬十佛智水。而令受者登下壇。即爲金剛後心
也。而授十重禁戒。四十八輕。即爲同現一心。善惡自在也。於是。令
化他不斷。令慈悲攝化不壞。金剛戒心。成就滿足。梵網云。若受是
戒者。即入諸佛位。位同大覺。可仰可信。金剛佛子吾等。一受是戒。
其要只在於慈悲攝化之不斷也。故受戒後。或作惡或作善。或破
戒或持戒。意在於攝化。則同於等覺。乃得善惡同現。化他不壞。常
住于一心金剛戒體。豈非凡心當位即等覺耶。若夫無攝化之心。
則全同邪業。可恐可懼。既已受戒。宜灌華水於頂。即是擬十方諸
佛。各放光明。以照其頂。以智水灌之頂。蓋是化他不壞誠證也。受
戒灌頂。其義如是。次受相者。梵網經云。一得永不失。圓戒受相。但
在此句。能契此意。凡位受心。即成等覺一心金剛。今家相承云。圓
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頓菩薩戒者。以化他爲本質。是故。本師舍那。明照等覺一心化他
自在之念授之。而後通授一切凡聖及鬼神等。決之云一得永不
失。慈悲攝化之心不失。則是戒亦不失矣。慈悲攝化之心失焉。則
是戒亦失矣。夫以。化他者至誠之慈心也。故雖聖位。不能無失也。
如諸羅漢等。雖凡夫亦有不失者。如雪山童子等。是以。梵網圓戒。
別授等覺。通授一切凡夫聖人在出鬼神等。未必問智斷高下。賢
聖位次。良以。如來欲令衆生起至誠之慈心。即得等覺一心金剛
戒故也。夫如此則。金剛佛子吾等。能住慈悲攝化之念。或用善戒。
或用惡律。隨機隨時。攝化不失。則善惡行中。戒體不失。凡夫當體。
即同等覺。善惡同現。化他自在。一心金剛。盡未來際。此名一得不
失之戒也。相承如是。可信可信。問云。小權結戒。隨在出二家及沙
彌等。其戒不同。今梵網結戒。亦有不同耶。答云不然。同以等覺所
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受重輕。通授一切凡聖。其意如向。問云。戒壇儀則。其相擬華嚴。虚
説之歟。抑亦有實歟。答曰。南岳相承。天台傳。傳燈並是靈山親正。
大師豈可以虚設傳大事因縁乎。蓋夫。能授戒師。有因果之異。在
世以果佛爲戒師。滅後以因人爲戒師。果佛者華嚴舍那即如梵
網。因人者等覺已還。即指諸人師。故大經中。以滅後人師爲四依。
謂初依二依三依四依也。名字觀行。此爲初依。六根淨位。此爲二
依。初住已上。此爲三依。等覺此爲第四依。依者謂衆生所依止。全
同如來。故彼經云。善男子我滅度後。有四依師。能弘我法。未來世
諸有智者。當依是四人行道。四人所説。與我無異。然則。今以凡師
擬華藏果佛者。則是大經遺命。二依大師所相傳者也。若不擬之。
大違四依説。背不異之文。當今人機稍轉變。更無二依師。須以凡
師爲初依。以擬華藏海衆。此是大唐第九祖相承。國清和尚之決
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也。又瓦官寺羯磨師云。汝等佛子。見凡勿輕。妙經歎初依曰。應以
如來供養而供養之。是如來使也。何謂非華藏海衆也。相承如是。
可信可祕。
B:正像末攝化決05
　　五。正像末三時攝化決。
夫等覺大士。以善惡同現。化他自在之念。冥契舍那心地之果。得
諸法幽玄之妙。證金剛不壞之戒。無謀妙應。自然攝化。故善惡融
泯。盡稱戒體。是以。遠起十界善惡三業。顯現本具無作妙色。或作
十惡三業。顯現三途苦色。或作十善三業。顯現三善樂色。或作無
漏三業。顯現涅槃妙色。或作非漏非無漏三業。顯現佛菩薩妙色。
十界善惡三業動作。皆是戒因顯現諸色。皆是戒果戒因遍十界。
戒界遍十界。善惡同現心地法門。何處爲己界。何身爲化他身。何
色爲衆生。何法爲佛果。三善非自界。三惡非他界。當知。己他生佛。
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善惡諸法。皆悉一身一界。倶是中道。倶是法界。故無自行可安處。
無化他可息時。實是一心金剛不斷不壞之戒徳也。若近攝閻浮。
則亦有正像末不同。正像中多是善聚爲戒也。故諸佛菩薩。攝化
其機。多用三學應之。末法中多是以惡聚爲戒。故諸佛菩薩。多用
素法應之。蓋其所期。本在化他。故善惡二聚。三學素法。皆是慈悲
攝化之法。無一法非金剛戒者。原夫。過去佛末法。有二菩薩。一名
喜根。二名勝意。各領徒衆。説法教示。喜根菩薩。不持淨戒。不説過
罪。但説婬欲即是道。勝意菩薩。持禁戒制過罪。常與徒衆倶。謗喜
根曰。喜根輩生死人。此惡道之法也。終墮地獄。如無行經。竊惟。喜
根菩薩。以金剛戒應其時機。勝意菩薩。不知金剛化他之戒。故妄
謗之。終墮地獄。自他戒體。其旨天隔。豈但以色心作無作等。分其
戒體耶。十界妙色。三時一化。同現一心。蓋是金剛不壞之戒體也。
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（澄）今背定意。而向戒法。則是末法太有近故也。思之惟之。
B:二種相承決06
　　六。梵網塔中二種相承決。
問曰。上來所述金剛戒體。願聞相承。答曰。今家戒體相承有二。一
梵網相承。二塔中相承。梵網相承者。彼經受戒灌頂有三重式。謂
臺上。葉上。葉中也。臺上爲舍那。葉上爲應身。葉中爲化身。報應化
三佛。次第居三重。此舍那佛戒壇之相也。次臺上舍那佛。爲葉上
菩薩。説心地法門諸戒。此等覺受戒之相也。若依是式。則以舍那
爲本師。葉上釋迦文佛。受得是戒。成道作佛。
　　第一本師臺上盧舍那佛　　第二寂滅葉上釋迦牟尼佛。
　　第三文殊普賢等諸大菩薩　第四龍樹大菩薩。
　　第五北齊惠文大師　　　　第六南岳慧思大師。
　　第七天台智者大師　　　　第八章安尊者。
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　　第九智威尊者　　　第十惠威尊者。
　　第十一左溪尊者　　第十二荊溪尊者。
　　第十三道邃和尚　　第十四傳金剛佛子吾（最澄）。
已上梵網相承師資傳戒。其義如是。
次塔中相承者。此依法華爲相承也。法華寶塔品。於靈山多寶塔
中。二佛並坐。釋迦牟尼佛。集分身諸佛。現三變淨土相。變娑婆世
界。爲自受報土。此靈山塔中戒壇之式也。然而塔中釋迦牟尼佛。
爲分身及大衆。説妙戒曰。此經難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦
然。如是之人。諸佛稱歎。是則勇猛。是名持戒。傳曰。此經者諸法實
相中道妙理也。暫持者受持妙經一四句偈也。諸佛稱歎者。十方
灌頂也。名持戒者。持一心金剛戒也。此是塔中受戒法門。永異梵
網。若依是式。則以釋迦爲本師。
P:513
　　第一塔中釋迦多寶二如來。
　　第二十方來集分身諸佛。
　　第三文殊普賢等諸大菩薩。
　　第四龍樹大菩薩。
　　第五北齊惠文大師。乃至十三傳至吾（最澄）。
已上塔中相承師資傳戒如是。
問曰。二種相承有同異耶。答曰有之。大唐阿闍梨相傳曰。梵網因
分戒體。塔中果分戒體。所以者何。梵網戒體。菩薩自修萬行。至等
覺位。成一心戒。故云因分也。塔中戒體。如來攝化。果徳戒體。果海
二佛。不待其機。對告諸佛。以授一切。既云我則歡喜。諸佛亦然。我
則釋迦。諸佛則十方三世。唯佛與佛密意之戒。故云果分。
B:因分果分勝劣決07
　　七。因分果分勝劣決。
P:514
問云。因果二戒有勝劣耶。答曰有之。相傳曰因分戒者。善惡同現。
大悲攝化。將破無明。等覺一心無明闇昧之戒也。果分戒者。法愛
已盡果智圓滿。明了種智之戒也。因分戒體。一滅而後能究果徳。
其優劣可知。羯磨師曰。因果二戒。大有優劣。吾聞之荊溪尊者。因
分戒者。等覺修力。猶有微細無明。故化他息則戒亦息矣。化他起
則戒亦起矣。持力高廣。幾乎絶凡路。果分戒者其義不然。果智圓
明釋迦文佛。乃能究竟諸法性相。自説曰。一句一偈。若暫持者。我
則歡喜。諸佛亦然。是則妙經一偈一句。若暫持者。名爲持戒。然則。
不限妙經。或稱諸佛名。或散華禮拜等。皆已成戒體。故今經曰。一
稱南無佛。皆已成佛道等云云。當知。塔中果徳。種種善業。皆成戒
體。是則佛果圓明知見。自作此説。故非下地之所測也。然則果分
戒體。無戒之人。名爲持戒。何人不持之。上從分身諸佛。慈悲攝化
P:515
菩薩。下至博地無戒者。令其悉具圓戒。皆成佛道。此非因分所及
也。問因分果分。既有優劣。何廢梵網。不唯用塔中耶。答此義亦有
相承。傳曰。受戒式者。則且依梵網。謂三重本末戒壇等式也。戒體
全依塔中。謂諸佛所證實相妙理。唯佛與佛果徳二智。分身諸佛
慈悲攝化。皆歸入實相妙理。故果徳不思議。一心金剛。以今經妙
理。而爲戒體。故止觀曰。中道妙觀。爲戒正體。是則以實相妙理。無
作本具。而爲戒體也。
B:戒體攝受折伏決08
　　八。一心金剛攝受折伏決。
夫金剛戒體。有攝受折伏二門。攝受門者。但在善聚。隨其時機。而
修慈忍。禁戒清淨。諸惡莫作。常在深山及蘭若。離諸惱亂。不著世
間。修禪及慧。以攝諸衆生。即安樂行中離拾惱亂。閑處攝心。不説
他經典過及諸餘法師罪。柔和忍辱。説法利他。具如經文。此是金
P:516
剛戒人。攝正像機善聚之戒也。法師品中衣座室及諸大乘中攝
化律儀。亦復如是。此名圓戒攝受之化也。次折伏行者。如維摩大
士。優婆塞行。常居在家。而折伏諸大羅漢。説其過罪。或以女身破
長老。此皆無戒在家。而破持戒聖者也。又復問答往復。而馘其首。
或不信受者破其頭。在世及正法。猶在折破。況像末乎。故法華不
輕品中。明過去威音王佛末法不輕比丘。唯唱二十四字。強毒四
衆。四衆墮獄而不願之。是故。大師釋曰。法華明攝受。頭破七分等。
非無折伏。此是金剛戒體。攝像末及惡聚無戒之戒也。如是二門。
善惡行状。皆非證一心金剛慈悲戒。則不能行之。
B:圓戒非戒決09
　　第九。圓戒非戒決。
夫圓戒非戒相傳。今家獨立之名也。蓋一心金剛戒體者。但以大
慈化他至心爲其正體。故十界三業顯現妙色。都歸戒體。此云圓
P:517
戒。非三學中戒故云非戒。蓋三學中戒者。自行入道之器。而清淨
禁戒。但防身口之非。感一界之果報。一心金剛戒體者。通善惡參
業。諸法同現一心。顯現妙色。體遍十界。故能現善惡作業。倶爲戒
因。所現善惡色心。倶爲戒果。無一法而非戒果者。言定言慧。並亦
作業一分也。故大經曰。動不動倶是毘尼也。此云圓戒非戒而已
矣。
B:果戒常住決10
　　第十。果戒常住決。
夫戒體所持相。如前所述。能受果戒。今將述之。然梵網舍那佛。能
雖説心地。而未説自果戒。塔中釋迦佛。能雖授果戒。而未明自果
常住。但壽量品中。顯自果常戒。經曰。然我實成佛已來。無量無邊。
百千萬億那由他阿僧祇劫。從是已來。或示己身。或示他身。或示
己事。或示他事。皆實不虚。釋云。成佛久遠。果戒常住。己身他身。己
P:518
事他事。十界變現依正。即是果佛化他。圓戒之相也。由是觀之。臺
上舍那。塔中釋迦。化他説戒。非適今也。久遠劫來。慈悲攝化。顯現
妙色。體應十界。於是初知果戒常住。此是本果久遠果戒。根本果
徳戒體也。故我等所持戒體。盡未來際常住不滅。此云果戒常住
也。可信可信。
B:書寫奧書等
　此書飯室谷長壽院祕書。三十未滿。不得自見之書也。金剛戒體種種末論出。末
　師之臆説。非戒師口決。只得是意。則得大師直授之意也。予幸依露虫之間。而竊
　寫之。他亦見之勿妄傳人云。
　文久三年歳次（癸亥）十二月。請於勢陽光磯山專正一向專念寺所藏本。拜寫之畢
　護持榮詮（1863）。
　元治元年歳次（甲子）三月。以熱田愛染祕藏摸寫一校了。初一紙半善聽寫。其後終
　迄生信寫了（1864）。
　同年五月三日。阿闍梨比丘亮阿校合畢。
　明治四年（辛未）五月七日。賜尊師亮阿大比丘★底極祕之本。於尾陽涸□山長榮
P:519
　寺客寮碧窓下李寫之謹奉　　　　求法沙門覺寶記之。
　右以覺寶座主御本令寫之畢　　　皎然識。
　　　　　　　　　　　　　　　　筆者實皎同實良同英嚴。
　豪恕大僧正御藏本同名異本。沙門最澄傳受云書第十紙左十行云。等覺一轉。
　入于名字。妙覺名字不二故云云。
　又同下卷四紙云。過去諸佛及賢聖。挾子接妾。引導開示。不捨家而遍化衆生文。
　又同紙續文無行經。大圓覺經。大般若等。行非道通達佛道委悉取意。
　又同八丁云南岳大師傳曰。匿性惡名。若説有惡。衆生聞之不可願佛果。文。
　ロ本奧書云。御本云。金剛戒體決一卷。以義諦律師本令書寫一校。伏願圓戒久
　傳含識同持。
　　文化元歳次甲子四月盡日（1804）　　延暦寺慧心院權僧正亮周誌。
　　文化甲子元年九月十八日。於勢州開驛福藏寺。以菅内村長賢寺住觀法師
　　本寫之　　　　　　　　　　　金剛佛子最空。
　　文化元甲子天十月二十日（1804）以權僧正亮周尊師御本校了畢　　金剛佛子最空。
P:520
B:傳全奧書
　　原　本：　　比叡山實藏坊所藏皎然師寫本全一卷寫時不詳。
　　對校本。
　　　イ本　　　伊勢西來寺所藏寫本全一卷書者及年時不詳。
　　　ロ本　　　相模鎌倉寶戒寺所藏文化元甲子年最空師寫本全一卷與外一
　　　　　　　　書合本。
　　　ハ本　　　池田氏所藏刊本全一卷與一心金剛戒體祕決外一書合本刊時
　　　　　　　　不詳。
　　對校本　　　叡山文庫所藏本。

一心金剛戒體決　（畢）。