V:傳全1
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B:卷上
一心金剛戒體祕決　上。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　沙門最澄傳受。
道邃和尚曰。高祖智者。盛弘定慧化於有情。其義顯然。自在諸部。
有眼焉者。乃能知之。但戒之一道。則未彰述之。以口決傳而已矣。
其故何也。夫戒行者有二種也。一者自行。二者化他。自行者修五
戒者。感於人報果。修十善者。感於天報果。此以戒因之感報。而爲
自行也。化他者以五戒攝馴人界。以十善攝馴天界。或動性十惡。
攝馴四趣。起但空偏假之念。赴向權三乘。此以外能交物近生。而
爲化他戒也。前自行者小乘之戒。但善但惡爲持犯也。後化他者。大
乘之戒。不語善惡。不問持犯。但能以攝機而爲戒也。其機有種類
也。謂三乘人天及以四趣。統是九界之生也。分爲四差。一者四趣。
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二者人天。三者二乘。四者假菩薩。初四惡趣惡業所成。次三種者
善戒所成。善惡二類。統是有情。足以感大慈矣。然大慈之應於有
情。亦應有二種。謂應於四惡。則示染惡行。應於人天等。則示淨善
行。若夫但修善行。則不能化四種也。但修惡行。則不攝人天等也。
當知。但善但惡不能化他。乃是小乘自行方便之戒也。是故。大乘
化他戒。以善惡不二智（一妙實智）。而外能攝物而不背矣。全性具善惡。
修起應同變化身。是併等覺大士。金剛座上。滿足諸佛化他大行。
明達罪福相。而所用之。嗚呼與彼小乘。善爲持戒。惡爲破戒。同日
語之耶。是以。大師不顯傳之。而所以口決也（已上）。
一。菩薩戒體授與傳法。
菩薩戒者。正依法華。傍依華嚴（梵網）。法華經曰。此經難持。若暫持者。
是名持戒行頭陀者。是持法華經。名爲持圓戒也。法華經何。即是
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指實相理。故經中文體。悉不出諸法實相。大師釋二門體曰。正指
實相。以爲正體。實相者何。謂是善惡不二。迷悟一如。不出一念本
具諸法也。此是十方諸佛。與釋迦佛。乃能究盡。非七種方便所知
也。亦復須知。唯佛與佛。妙覺自報之智體。修因感果之如來（十方十佛
自證境界）。此是中道之佛智。寂照之不二。自從此智體。任運起觀照。一
下道種假智。觀見於法界。而二差別而諸法宛然。故知。前佛智則
果。次道種則因。因則居九界（等覺）。名之爲等覺。顯九界即覺體。果則
居佛界。名之爲妙覺。顯等覺即是妙覺。從果向因。攝九界色心。從
因至果。示自證本有。因果合究盡十界諸法之實相也。是故。十方
十佛。以果（佛自行）攝因（九界化他）。葉上等覺。以因攝果。因果不二。盡十界
邊底。故經云。世間相常住（云云）。夫等妙二覺。竪窮實相。横該十界。然
則。十界自位所造善惡。其全覺體。而無不等覺者也。其如此者。九
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界有情。本來持菩薩戒。何問持不持耶。善業惡業。持戒（持小戒）破戒。
若能宜其時。則皆是等覺。金剛戒體也。已上依法華實相。所以立
戒體也。次依華嚴建立戒相。謂梵網所明十重四十八輕戒體内祕
妙。示之華藏。受之葉上。因果一體。戒相遍攝萬行。具如梵網。今一
家所授戒相。全同彼相。謂戒師壇上。即蓮華臺。受戒所坐即葉上。
戒師是滅後果佛。弟子是滅後補處。師唱言者。一戒光明舍那心
地。弟子受念者。金剛一心等覺心地。萬行悉具之體。頓於此成矣。
是名爲一心金剛戒體也。授與之法則者。如戒壇建立訣。問云。梵
網戒體。既同法華。若爾者其證如何。答梵網云。説我本盧遮那佛
心地中。初發心中。常所誦一戒光明金剛寶戒。是一切佛本源。一
切菩薩本源。佛性種子。一切衆生。皆有佛性。一切意識色心。是情
是心。皆入佛戒中。一切有心者。皆應攝佛戒（性本來具大乘戒也）。衆生受佛戒。
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即入諸佛位。位同大覺已。眞是諸佛子（已上）。此乃以金剛寶戒。名佛
性戒及爲佛菩薩本源。當知。佛性者實相。即同法華實相戒也。邃
師云。然釋前梵網文。有二種相傳也。一自性本具戒。二者威儀受
得戒。初言自性本具戒者。一切衆生。本來住佛性戒。佛性者何也。
謂十界互具心也。何衆生有十界互具心耶。謂介爾有心。即具十
界。既以十界皆佛性故。或變成地獄身。或變成餓鬼身。或變成畜
生身。如是。三惡生死。皆是佛性力用。全性現修。身即性具之色法。
乃是法身一分。心即覺如（佛也）。三惡之依正。乃是般若一分。死此生
彼。生死往返。即是解脱力用。豈由煩惱業力爲之哉。當知。三惡受
生。皆是佛性威儀。威儀即是戒行。小權二門。何云三惡耶。佛性示
現。同等覺示色。豈得名惡耶。三惡已然。三善三乘。悉佛性力用。本
具無作威儀戒也。準三惡義可知之。是本具戒行。名圓頓理即戒。
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此梵網所謂一切有心者。皆應攝佛戒是也。次文云。衆生受佛戒。
即入諸佛位。位同大覺者。威儀受得戒也。此受得戒。有四人不同。
一名字即。二觀行即。三相似即。四分眞等覺。初名字有二種。一聞
名名字。二解了名字（出輔行）。初聞名名字戒體者。但聞佛法名字。不
解其義。或讀一偈。或誦一句。或唱佛名。或散華燃燈。合掌供養等。但
有信法心。即名受得人。經云。若暫持者。是名持戒是也。次解了名
字戒體者。是則戒體（實相）・戒相（色法即戒）上具戒行也。謂請阿闍梨。白四
羯磨。受十重四十八輕者是也。是人乃解大小權實法。了佛法智
海。是故。強行之而已。次觀行相似戒行。與理觀實相相應。分眞等
覺戒。色身遍現九界。或至三惡。示不善威儀（威儀即戒也）。或生人天。示戒
善（從本得名）。威儀。應三乘亦復如是。是則化他滿足戒。善惡凡聖。示現
種種形相。悉是無作圓滿戒是。上來四種有情。即入佛位。前性具
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戒。但在佛性。未入位者也。
邃和尚云。統論圓頓戒。有四種相承。一者戒體。二者戒相。三者戒
法。四者戒行也。初戒體者。以中道實相爲戒體也。故大師判曰。中
道妙觀。戒之正體。上品清淨。究竟持戒（已上）。然經論中。凡論戒體。以
表無表爲體。何者。戒行是身口二業。即於色法論之。故大師釋曰。
不起而已。起則性無作（無表色）假色（已上）。未聞以實相爲戒體也。曰權
門意。未窮戒源。是故。云以表無表爲體等也。大乘極説。永異權門。
謂戒定慧三。似其門異。而尋其體。皆不出實相。是故。與權門意。天
地懸殊。然大師釋言假色者。釋戒相分位文。非謂戒體也。妙樂大
師云。三觀在意地。是則戒體。是以實相爲體相承也。次戒相者。心
業三觀顯發。成身口二業。戒相自顯焉。然攝一切戒相。而爲五種
十支。五種者。一根本業清淨戒（十善戒）。二前後眷屬餘清淨戒。三非
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諸惡覺清淨戒。四護持正念念清淨戒。五迴向具足無上道戒（已上）。
出大經。是則戒（第一第二）定（第三）慧（第四）三學。總名爲戒。次是五支。開出十
戒。是名菩薩護護他十戒。亦總攝一切戒也。一不缺戒。二不破戒。
三不穿戒。四不雜戒。五隨道戒。六無着戒。七智所讚戒。八自在戒。
九隨定戒。十具足戒。是亦出大經及大論。遍攝諸戒不殘也。釋相
状具如妙玄四及止觀四卷。然此十種中。第一及第四。通藏通二
教意。第五及第十。局在別圓菩薩。今以圓意。判後五種。隨道及無
着。是入空戒。智所讚及自在。是入假戒。隨定及具足。是中道戒。此
則三觀實相。出發身口。顯三戒也。悉是與圓觀不相違背。是名爲
戒相。故妙樂云。三觀出身口。是其戒相（已上）。次戒法者。戒之法式也。
三觀心地。與三業相應焉。謂三業與假相應。則六趣諸法。善惡有
法。悉是戒法也。與空相應。則汝等所行是菩薩道。與中相應。則佛
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界即九界也。故妙樂云。三觀相應是其戒法（已上）。次戒行者。一切諸
法。善惡。凡聖。有行。悉名爲戒行。蓋心地三觀。起三業用。三業者乃
是三密。三密乃是相海。釋云。一念凡心。已有理性三密相海。一塵
報色。同本理毘盧舍那（已上）。是則。理性三密。全性起修。顯三密力用
（戒行）也。謂身密發而現十界身。口密發出十界音聲。意密發而融十
界心地。妙樂云。三觀起用。是其戒行（已上）。上來四種相承。以荊溪尊
者四句傳之。有眼焉者見之。邃和尚總口決言。圓頓戒體。論成佛
也。必由理性三觀。謂三觀戒體。出身口之相。三觀相應。起三密用。
成道轉法。以利衆生。皆由於此。故梵網云諸佛菩薩本源者。即圓
頓之戒也。圓頓戒體。通具三諦。何者。大師既云中道妙觀戒之正
體。夫中道者。諸法全體。萬法之能具。既以能具中道。而爲其體。所
具空假。豈不收乎。是以。妙樂釋言。三觀在意地。是則戒體。既是具
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三諦。法法行行。得非戒乎。圓頓戒相。通亘三業。蓋小乘意。戒相但
局於身口。大乘意論於意地立戒。梵網所明（十重）。即其證也。是故。剋
論身口意業。倶在性徳。名爲戒體。全性起修。名爲戒相。是以。有戒
無戒。身口意業。無有差別。以非謂以意名性。以身口爲修也。然妙
樂云三觀出身口是戒相。而不言意何也。是蓋以三業相待而論
之。圓頓戒體。約諸識分別之。乃是當具諸識之九識也。何者。圓頓
戒體。名虚空不動戒。虚空不動。名虚空不染心。此非空無相義。以
無差別（十界）故名虚空。以無妄念故名無染。此乃菴摩羅識之異名
也。當知。圓戒之體。在無染心而修之矣。所以云九識而已。然一家
意。論諸識也。永異諸家。謂非但九識。乃具諸識之心也。何者。凡識
者一切心之名也。教門方便。隨順物機。分別説六七等。其實但在
一念。謂見聞覺知。是六識之念。是念流動至妄我。則是七識（背平等性
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智）。違背眞如。而有起念。則名八識（背大圓鏡智）。當知。諸識但在一念也。
故妙樂云。三識同在理心。教門權説。且立近遠（云云）。然則。起信等論。
分別諸識。淺深次第。上上去去。下下來來。皆是教門權説。一往成
次第而已矣。況瑜伽唯識等論耶。且夫六識一念。其體空寂。宛如
太虚本來清淨（無妾念故）。譬如大海。所以一念之體。自性清淨無垢染。
已於此理心。且立諸識名也。判之云爲同在理心。然今所言圓戒
之體。正在此理心。所以者何。凡戒者防非止惡義也。蓋惟。本理心
地。清淨無過。是非未分。善惡未起。迷悟淨穢。無所分別。是九識心
源也。圓頓戒體。既根於此。上品戒莫過之。故圓戒體名爲本性本
有金剛寶戒。亦名虚空不動。大師所謂中道妙觀。戒之正體。上品
清淨究竟持戒者。其謂之乎。應知。大小無盡一切戒行。但是戒相
之一邊。眞實戒體者。在本理無染心耳。可祕之。戒相與戒法。麁細
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少異。蓋戒相者。性徳衆行。欲出修時。其相自顯身口。是謂戒相。乃
是發心名字位也。戒法者正住實相之儀。勉強三業。與内相應。是
謂戒法。乃是觀行之所修也。妙樂所謂。三觀出身口是戒相。三業
相應。是則戒法者是也。戒法者三業相應等（云云）。且説相應旨者。邃
和尚云。始自觀行。終至妙覺。與本理心相應。故止觀明觀行相云。
心觀明了。理慧相應。所言如所行。所行如所言。是則三觀心地。與
言行相應。擧足下足。皆與實相不相違矣。念念心地。自照諦理。是
名三業相應耳矣。戒行位多在住前。然妙樂釋云起用。起用多於
住上眞因。舊華嚴賢首品。廣謂説其相。今所謂戒行。甚以難知所
在。且傳相承義。夫四種戒。則源出妙樂文。以戒體爲理即戒。以戒
相爲名字發相。所以戒法。正當觀行相似（住前）。是故。住上顯發。將名
爲行。乃非初心修行。化他應同行行也。所謂起用者。起三密用。正
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同佛果。何者。以一位即一切位。蓋夫以一念三千爲戒體。故善惡
融泯。邪正不二。約此念修戒法。故戒行顯現時。身密普現。示十界
色像。是以。地獄衆生來佛所。見地獄王。餓鬼來佛所。見餓鬼王等。
具如大經。音聲亦復如是。故金剛經云。如來散一音。悉皆周遍衆
生出衆音。謂獅子音。龍音。雷音等（已上）。意業亦能鑒十界機。是則。起
三輪不思議之用也。皆是全性起修之大用也（已上）。戒體也。戒體戒
法也。戒行也。四種相承畢。而文中自顯六即成佛義。有智焉者可
知。準梵網文。持圓戒者。名字行人。即同大覺。是非越隔義乎。邃師
述相承曰。是有二意。一案位。二昇進。初義者凡六即一即。初後不
別。何者。迷情強隔分六位。悟見了達。三千體同。體同故初後不別。
且夫名字人。初聞修性本具名。解了我色心。本來是佛。本來法性。
既已解法性色心。豈非大覺乎。但名字人。以信力知三千法性。妙
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覺以智力。碎解三千法性。信智雖然。三千理一。中間觀行等。熟益
一分耳矣。是以。相承云。妙覺名字畢竟不二。又云。等覺一轉。入于
名字（妙覺名字不二故）。是以。名字行人。一受佛界。即修徳相。全同妙覺。無
對不恭人語。又荊溪尊者云。名字佛能觀色心即是法性。故名憑
寄佛法界也。未入果位。不入果位。不能益他。故名鬱末高也。乃九
界之所敬貴（已上）。當知。名字當位。即入大覺也（云云）。次昇進義者。若人
入名字位。則必到妙覺故也。若退在五道。衣内無價珠猶存。即是
修徳下種也（云云）。金剛寶戒者。通因果二位也。邃和尚傳曰。名字即
佛性戒矣。是但語其初故也。梵網曰。盧舍那佛心地法門。是亦偏
説果上。以戒體同一理。或因或果。自在無礙。發心畢竟。二不別者。
此之謂也矣。夫戒體遍通因果。而剋論其要。則只因分戒也。故邃
師釋云因分。蓋梵網經者。結華嚴焉。華嚴但説諸位因分。不説佛
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果自證。故十地論曰。因分可説。普賢境界等。亦復梵網。自言佛菩
薩本源（因位）及種子（因異名）等。當知。在因位也。是故。和尚判梵網。爲因
分戒乎。問曰。梵網佛性戒體。已屬因分。若爾者果分究竟圓頓戒
者。出何經耶。答曰。是義甚深難傳。且示一具。夫性海果分戒體者。
源出本門壽量三身即一也。所以者如何。凡本門壽量談諸法。事
事圓滿。十界事具。謂本地無盡劫來。或成依報。或成正報。十方諸
佛及國土。淨穢法界有情森羅諸法。悉是明一佛同體變作。是則
本地佛眼所照。非迹中説。故以本門事圓意。斷定諸法。則一切有
情及國土世間事事。當處即本地三身所爲。而非業力所爲也。是
云本門事圓即身成佛。蓋以是言定戒體。有情善惡。悉三身所爲。
依報淨穢。全是佛所居。擧足下足。動作威儀。本來毘盧之妙體。當
體即圓頓妙戒也。是則釋尊久遠實修實證。爾前迹門非所論之。
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豈與梵網因分。同日語乎哉。故大師釋曰。華嚴中十方重重。主伴
互融。唯言知識。不云分身。是未發迹顯本故。今此本門。開迹顯本。
會彼智識。皆名分身。釋迦應身名毘盧舍那。此則本地三身。本迹
一體（十方佛菩薩及有情非情。悉一佛一體）。性徳四徳。修徳四徳。能所併爲所依土。能
所不二。名毘盧舍那佛。身土不二。諸法一體。其如此者。何之所爲
非戒也。何之所思非戒乎。是佛家一大事因縁。可深祕矣。勿向無
機説。一家相承。只是在此也。壽量品云。如來如實知見三界之相。
無有生死。是則。三界名相。本來無之。本覺無作佛體故。一佛法界。
無有生死。無惡無非。本來防非止惡之相。非對治戒行。是名本有
戒體而已。且其果海無上戒行。無可禁惡。無可勸善。依正二法。塵
塵法法。自居當位。悉皆本佛果上變作。生佛一體之相也。是故。苟
逗意圓戒。所作善惡。所造業報。一切悉戒。何者。以本來無三界之
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相。故喩如天子在位。出種種令。善令惡令。悉名爲令。本門果海圓
戒。亦復如是。一切善惡所作所造。悉皆爲戒。是則。極果天位戒令。
非因分權位戒令。思之思之。是大師唯授一人傳戒相承。非輒可
語。予受此戒旨。立戒壇於山頂。改日枝山。名比叡山。夫山頂戒壇。
表無上果徳戒體。名比叡山。表最尊無上自在。如天位戒令耳矣。
問三聚淨戒有多種耶。答然也。圓頓三聚。凡有三意。一傳受。二發
得。三性得。一傳受者。從本源舍那佛以來。師資相承。二發得者。天
崩地裂發此戒。三性得者。無始本有佛性。即金剛寶戒也。云何傳
受。謂我今欲傳三聚淨戒。是昔蓮華藏世界盧舍那。以心地金剛
寶戒。授妙海王及王子。時惟我今師。釋迦文佛。誦持此戒。次傳阿
逸多菩薩。如是。其餘菩薩。次第相承。乃至印度支那傳來焉。我假
名菩薩比丘（某甲）。受持此戒。今亦欲傳汝等。此傳受戒名。爲言説法
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身。若不相傳。法身即滅。汝等當善受此金剛寶戒言説法身。傳授
一切衆生。盡未來際。不得斷絶。能傳受否。是故經云。汝等新發意
菩薩。頂戴受持是戒。受持已傳授諸衆生。流通三世。化化不絶。得
見千佛（已上傳受戒）。如何發得。謂我今欲發得三聚淨戒。是者蓮華藏
世界盧舍那如來。本在因地。初發心中。從凡夫師受此戒。時第三
羯磨一刹那。自身口意及法界色心之上。發得如是無作戒品。一
發得後。常住不滅。遍一切處。無有傾動。盡未來際。不可破壞。成大
菩提。常誦此戒。以爲内證心地法門。受自法樂。亦施他耳。如是而
後。彼妙海王及千王子。阿逸多等諸菩薩。乃至印度支那日本相
承菩薩。惟我假名菩薩比丘（某甲）。乃至十方三世。受此戒者。皆悉自
身口意及以法界色心。發得此戒。一如舍那。今者欲令汝等亦於
第三羯磨一刹那。自身口意及以法界色心上。發得如是無作戒
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品。一發得後。常住不滅。盡未來際。無有傾動。成自菩提。開他菩提。
如是發得無作之戒。非凡夫見聞。十方法界。六種震動。則於汝等
自身口意及以法界之色心。當作微妙可愛光明之形。亦作天崩
地裂。雷震地吼之聲。然發得無作之戒。是非凡夫見聞之法。唯有
三寶。聞所證見。此發得戒。名爲功徳法身。若不發得。法身不生。是
故。汝等當發得如是金剛寶戒。盡未來際。常受法樂。能發得否。是
故佛言。一切意識色心。是情是心。皆入佛性戒中等（已上發得戒）。云何
性徳。謂我今欲示三聚淨戒。昔蓮華藏世界盧舍那佛。初在因地。
蒙凡夫師開示力。於自心開悟本有佛性法身之戒。法身體非得
他法。若得他法。燃燈佛所得受記。即成佛道。非得他法。自修成佛。
故經中説曰。衆生自得度。佛不度衆生。彼妙海王及千王子。阿逸
多等諸菩薩。乃至印度支那日本相承菩薩。惟我假名菩薩比丘
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（某甲）。乃至十方法界。受此戒者。皆於自心。開悟本有法身。一如舍那。
今欲亦於汝等一切衆生自心。開示本有佛性。五分法身。無始以
來。本在汝心。無明覆弊。至今未顯。譬如狂人有如意珠。以狂亂故。
都不覺知。諸佛菩薩。常欲開示。汝等狂亂。不可信受。今發大心。請
新此戒。諸佛大喜。皆來摩頂。同音開示汝等心戒身也。汝等煩惱
眼盲。不見諸佛菩薩。我今相代諸佛菩薩。諦語汝等。諸佛適今告
汝等言。一切如來金剛寶戒法身。今汝等心中。本來常住萬徳圓
滿。明如日月。★如瓔珞。三十二相。八十種好。遍一切處。無所障礙。諦
信此語。是名成佛。此性徳戒。名爲性徳法身。若不開悟。法身不顯。
汝等當能開悟如是一心金剛寶戒也。上來示三重相承畢。圓頓
戒意。其相雖廣。而不出此三重。是圓戒骨目。唯授一人。可深祕而
已。問上來三重。其體在同時否。答同時也。蓋以事言之。傳受即師
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資相承。發得則豁然大悟。性徳無始本有。約理則不爾矣。謂凡戒
體。以相承爲本。故以傳受戒爲地盤。其上建立發得性徳而已。且
法不孤立必依縁。是別依傳受戒縁發得焉。發得者即發得性徳
也。是以。三重全在同時。問三重戒。其證出經論耶。答然也。經中有
義無名。論中名義倶有之。諸論中云。戒有三重。一正受。二串習。三
自性。是全同前三重。可思之。又梵網經中謂。汝新學菩薩。頂戴受
持。受持此戒已。傳授諸衆生。流通三世。化化不絶。得見諸佛。千佛
授手（已上）。是傳受文也。亦曰。一切意識色心。是情是心。皆入佛性戒
中。是明發得文也。又云。金剛寶戒。佛性種子。是明性徳種子戒體。
當知。梵網經中明文。灼灼明三重意祕之（云云）。問性徳本有金剛寶
戒。有三聚相如何。答性徳本有金剛者。法身如來。然法身内證。有
體具三身。亦名理三身。此三身即三聚也。何者。攝律儀戒。中道法
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身。攝善法戒。即空報身。饒益有情。即假應身也。故邃和尚傳言。攝
律儀戒。十重及四十八輕心地戒藏。攝善法戒。八萬四千因果佛
性常住藏。饒益有情。六度四攝無量行願藏。當知。攝律儀戒宰色。
色即法身故。律儀即妙也。攝善法八萬四千因果佛性常住法
門主也。法門主即自受用報。内證般若空智體性也。饒益有情戒。
六度四攝等慈悲行願。故應身假諦體性也。然則。三聚淨戒在性
徳焉。則我等内證三身法樂。是則非因分佛性。果海三身。本來在
衆生心中。不動不退。是名性徳三聚淨戒。蓋本門壽量果分戒體。
非爾前迹門因分性徳可思之。性徳金剛寶戒中。有應身三十二
相。謂一切衆生本心。開示本有佛性五分法身。無始已來。本在汝
心。無明染礙。于今未顯。諸佛菩薩。常欲開示其本心。狂亂不可信
受。諸佛適今告汝等言。一切如來金剛寶戒。在汝等心中。本來常
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住。萬徳圓滿。明如日月。粧如瓔珞。三十三相。八十種好。遍一切處。
等大虚空。諦信是語。是名成佛。此性徳戒。名性徳應身。蓋一切衆
生無始心中。皆有性徳本有金剛寶戒。性徳本有戒中。本來有無
作三身。無作三身如日月。應身本來備三十二相八十種好。報身
本來具無量相好。法身如來具十界色身體。周遍法界之全體也。
是則以森羅萬像。爲法性身。是性徳本有無作三身。名性徳本有
金剛寶戒。爲圓頓戒體也。是生佛一體。有情即三身。法界唯一體
旨。本門壽量果分不可思議佛戒也。問若爾者。性徳本有金剛寶
戒。其體實以本地三身。爲戒體耶。答然也。蓋性徳戒體。已顯汝等
自性心中。故呼汝等。即爲佛也。譬如一切義成就菩薩。證三菩提
之時。於自胸中八分肉團可栗多心。通達眞如自性清淨一心實
相。證得本覺心法身。常住妙法心蓮華。本來莊嚴三身徳。遠離因
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果法。然具爲成大菩提。須知。性徳本有金剛寶戒。以無作三身爲
戒體也。其本有三身者。即本門壽量所顯本地無作三身也。有情
具三身。故善惡。行住。邪正。坐臥。悉三身威儀。無不戒體者。是本門
究竟極説也。問圓頓成佛。必以何心爲初入耶。答以信爲初入也。
謂諸佛適言。一切如來金剛寶戒。在汝等心中。乃至信此語。名爲
成佛（名字即佛）。驗知。圓戒成佛。必以信入焉。由信開悟。由信顯法身。終
至佛果而已矣。蓋圓頓戒。煩不立妙解妙行。不向觀念坐禪。只直
信性徳本有金剛寶戒在我心中。直持住本有三身戒徳。思我即
佛果。與本地三身一體時。即住三身圓滿戒徳。頓悟妙道。不可過
之。是故。名爲圓頓戒也。且入祕密藏機有二種。一以智慧入。二以
信入。今爲信者。示所信處。所信處者。即三身所住。我等己心也。信
是己心果佛。名一心金剛寶戒。即以信得入耳。經曰。信是道源功
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徳母（已上）。當信此戒體顯本性。刹那至佛果。深祕深祕。
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一心金剛戒體祕決　上（畢）。
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B:卷下
一心金剛戒體祕決　下。
道邃和尚曰。圓頓戒體者。示衆生即佛實意也。是故。一一自具六
即成佛而已矣。其相如何。謂梵網曰。衆生若受佛戒。即入諸佛位。
位同大覺（已上）。大師釋曰。性徳戒體。已顯汝等自性身中。故呼汝等。
名爲得佛法分者（信解品經文）。通達眞如自性清淨一心實相。證得本
覺心法身（已上）。蓋惟全理具十界。現事成十界。理具十界。眞如諸法。
本來融即。是以。一切衆生。本來自知萬法。本來自現十界形。全非
煩惱業所作。皆是本來無作戒相也。是則衆生本來。理具十界。謂
地獄等惡業。四聖善業。如是十種諸法。本是衆生本具力用。諸佛
覺知前境也。何者。佛者覺也智也。覺於諸法。知於諸相。別非怪人。
何等是諸法。何等是諸相。謂十界三千。羅列不一。久遠劫來。照照
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不絶。斯之爲諸法體。如是諸法。各具因果。無始本有。轉色身迴識
神。斯之爲十界相矣。夫諸法全體不増不減。因果性相不一不異。
其體相即全居乎衆生心體。是名爲實相諸法。當知。實相事事差
別。不亂不混。本具心徳。無暫缺矣。如是心徳。諸法不可不覺。若夫。
迷此法不覺不知。則雖有其徳。名爲迷情及凡愚。雖情是凡愚。而
其徳量全存不缺理性本具。是故。一切衆生。或至地獄餓鬼畜生。
或浮淪人天等。悉是全本具心徳（本具十界）。顯現修起萬法耳。豈唯煩
惱業所作乎哉。是則衆生本來。理具圓頓化他之大戒之相也。善
非是善。惡非是惡。只是住萬法本具念。使衆生知佛意。名爲圓頓
戒體也。是則理即戒行。本有萬徳。若夫從經卷善知識。聞圓頓戒
體名字。頭髮剃除。着於三衣。一心不亂。稱諸佛名。或誦十二部經
名字。即名字即位。具圓頓化他大戒也。若夫觀行者。觀心之行具
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圓戒。相似即見思已落。相似具圓戒。分眞分具圓戒。妙覺者即圓
戒成滿。具足諸位戒行而已。當知。衆生本來具圓戒。非造作所成
也。上來所示者。明衆生本來登六即。今約三時。示六位淺深者。問
曰。一切衆生。本來具六即。妙智境界。與之不殊。然強聞其勝劣。答
六位本體。弘通設化。全無勝劣。何以故。既云六即。即豈有二物哉。
然所以有六位差者。蓋由種熟脱而已矣。何云種熟脱。謂夫一切
衆生。本種三種。一者下種益。二者熟益。三者脱益。大師至釋化城
品。盛述此事。有智者見之。初下種益者。蓋諸佛有三世益物。過去
爲下種。中間爲熟。今日得脱爲脱。其下種有二種。一者發心了因
種。是於過去諸佛所。隨聞一偈一句。意識分別。領解是非是是。是
則以了因智慧。分別佛説。發心妙解。是退復値中間諸佛。種種修
行。世世成熟（熟益）。復値一佛得脱（脱益）。是則自始至終。値八相成道佛
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智。下種熟脱也。二聞法下種者。大異於前。謂有衆生。於過去無量
劫。生滅後時。或從經卷。或遇善知識。通解佛法。統了因果。或有人
聞一偈一句。暗心信受等。皆是聞法下種人也。是人既以信受爲
下種。未必以智慧爲下種也。是故。是人於中間。或持佛名。或信經
卷。供養恭敬。以縁因佛性。開示悟入佛之知見也。是乃。自始至終。
但以信心得脱矣。夫惟。發心了因下種人。初從八相佛陀下種。故
以智慧了別爲種。是故。熟亦在智慧佛所。智慧佛何。謂觀行。相似。
分眞。出佛滅後正像。導利衆生。脱亦在八相佛所脱。是則。以智慧
佛爲下種。以智慧佛（中間三即）爲熟。以智慧佛爲脱。能化教化。悉是智
慧。悉名佛陀。是則。在世一段三益次第。若約滅後。前所言聞法下
種之人是也。謂初從凡夫師（未斷惑人通云凡夫）。發心。但以信心。爲下種益
時。是末法師是凡夫。耳根縁法音。身業禮拜。口業稱南無佛。或聞
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經名字。悉信解信受。納種在識（八識）。永劫不失。是從名字即佛。信心
下種。中間亦從名字即佛熟。終亦生末法。以名字佛爲導師。脱益
開悟。然其爲導師也。悉是佛陀。未必有凡師。何以故。謂夫等妙二
覺。報土諸聖。全性具法。現修成戒相（化他萬行）。是故。於末法者則以凡
夫形化衆生。凡夫形何也。謂未斷貪瞋之形也。於正像者。則以聖
賢形化之。賢聖者何也。謂觀行。相似。分眞。已斷惑品之形也。在世
則現八相果成化之。謂妙覺説三一之乘。已斷盡三惑之形也。上
來所現。凡夫及妙覺對化他圓戒。全是一行。無有二行。悉是圓頓
戒行之所爲也。且夫妙覺。相好權實二智。雖體是無窮。而於末法
人。更無有益矣。中間三即雖其智絶。於末法及在世。無有得益。名
字凡師。於在世及正像。亦復如是。豈以未斷惑智。化斷惑人哉。妙
覺若出於末法者。豈以斷惑智。更化未斷惑機哉。機應不對。何謂
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圓頓感應耶。以要言之。妙覺佛者。於末法及正像而無益矣。中問
三即於末法及在世而無益矣。名字凡佛。於正像及在世而無益
矣。無益焉則不名爲佛。以有益名爲佛耳。是則末法衆生。以名字
凡師。名爲佛陀。聖師非佛。在世以八相佛。名爲佛陀。凡師非佛。正
像二千。例之可知。應知。言凡言聖。云斷惑云未斷。皆是三教言説。
從本立名。圓家。暫受其名。極圓頓意不然矣。未斷凡夫。全是佛陀。
斷惑聖人。亦是凡夫。無有以斷惑爲聖。以未斷爲凡義。能應於時
機。方便説化。時時當機。佛現圓頓戒行。一心應遍之形相。壽量品
云。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事等。是則釋迦文佛。全
性具一心。遍現十界依正。十界凡聖悉佛陀。依正二報。本來法身。
何物非佛乎。何物不具戒乎。是以。過去諸佛及賢聖。挾子接妾。引
導開示。不捨家而遍化衆生。或捨家清淨。強化衆生等。並是圓頓
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戒行。一心遍應相也。可祕可祕。六即成佛畢。圓頓戒體有一得永
不失義。何以云不失。謂有受法無捨法故也。問曰。縱雖圓戒。遇破
戒縁。豈不失耶。答雖起五逆十惡。皆成佛道。不破戒果。故無行經
曰。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是。三法中。具無量佛法。若人求佛
道。莫壞貪瞋癡。若斷貪恚癡。欲求諸佛道。是人去佛道。譬如天與
地（已上）。大圓覺經曰。諸戒定慧及婬怒癡。倶是梵行（已上）。大般若云。應
知。以不護圓滿淨波羅蜜。行世間現爲孝師。教殺害千人。千人手
指編爲頸鬘。是故。名爲鴦堀摩羅。此云指鬘。此孝爲戒。非犯殺戒。
昔瑠璃王。殺無量人。以此城内人。則惡難化。但臨斷命。發菩提心。
此殺名爲入法界門。非犯殺戒。昔和修密多。發願利人。吸我口者。
得大辯才。合我胸者。得大智慧。執我手者。得大福徳。嫁我身者。得
大菩提等。此是婬欲爲戒。非犯婬戒。應知。三毒十惡。皆名戒行。況
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十善耶。是以。闍王殺害父母。通達佛道。達多造三逆。受三禪樂。婆
數以殺牛故。身隨地獄。還卒地獄人。來至佛所。悉令得道。是則。善
惡無定果。全一心具徳。普賢色身現一切。令物向覺道。即是一心
寶戒也。昔散脂鬼。於毘婆支佛所。發大誓願。常作鬼王。教化鬼道。
堅誓獅子菩薩。變化常爲畜生化畜界。當知。五逆三惡。皆爲寶戒。
加之。淨名居士。行在家法。通達佛道。末利夫人。處王宮解了佛乘。
自説戒法。巧犯酒戒。須知。一切俗塵。悉是圓頓戒體。經云。一切世
間治生産業。皆與實相不相違背。皆順正法（已上）。是則。圓乘戒行。但
有受法。終無破法。故名名虚空不動戒。亦名金剛寶戒而已。然譬
喩品中。佛告舍利子。二萬億佛所。常教化於汝。今汝廢忘。告富樓
那。昔十六王子時。久教化於汝。汝今住小。故説一乘。令憶念本願
（已上）。此是雖廢忘不意捨。故不名犯戒也。是故。性海果分。知見十界。
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三千悉住金剛寶戒也。蓋惟。惡則性惡全體。善則性善全體。無二
無別。強名爲十界互具及一心金剛寶戒。十界三千。皆是居當位。
而不毀自性。不改其形。善惡凡聖。一切事業。皆是不出法性。法性
性體。不變不動。阿鼻依正。毘盧身土。全體即法性體用。豈破法性
體。更求法性耶。但衆生於善惡諸法。起偏計妄執。自執利劒切己
手矣。得道人不然。善惡二法。統之一心。九界佛界。攝之佛藏。是以。
不壞萬法。不改善惡。即住金剛寶戒也。金剛者不壞爲義。金剛戒
體。體具十界。遍攝善惡。性具全體。不動不壞。是名爲一得永不失
而已矣。然無智人中。莫説此經。謬入邪見墮惡道。可愼可祕可祕。
問云。諸經論中。以善爲戒。其義分明。未聞以惡爲戒也。答諸經論。
多説正像律儀當機一往説。而非遍被三時及十界之戒。且夫。金
剛戒者。諸佛内證。十界觀照體。遍統三時及十界。現非善非惡。平
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等十界之身。而攝凡聖心。是則。以三教但善但惡。不可同日論。故
梵網中。既名佛性戒。大經云。佛性有二種。一有。二無。有者所謂三
十二相等。首楞嚴等。無量三昧。無者。所謂如來過去諸善不善無
記業。因果報等（已上）。應知。善惡無記。悉名爲佛性。金剛不壞戒。何言
惡法非戒耶。但以惡爲惡者。三教妄見。而非圓佛智見。蓋經論中。
不説佛果有惡者。以衆生不慕佛果也。故南岳大師傳曰。匿性惡
名。若説有惡。衆生聞之。不可願佛果。化儀有鑒。故且匿性惡名也
（已上）。問云。於圓頓戒。有犯戒者耶。答圓戒有二種。一者菩薩戒。二者
佛戒。菩薩戒者。邃和尚云。菩薩有四類。謂四教菩薩是也。三教菩
薩。有持犯矣。圓教菩薩。屬於佛界。一心遍於法界。住本具金剛。而
從因向果之日。或有制犯義。次佛果戒。無犯無捨。下盡阿鼻。上至
佛界。所作事業。本來毘盧全身。無有犯名。或善或惡。煩惱生死。本
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是如來藏體。本具萬法。權實二智。了然覆十界。内智融法界。凡聖
名絶。九界佛界。無不善行。何是非戒哉。犯是犯何等法哉。可祕之
（云云）。問云。菩薩戒與如來藏戒。同乎異乎。答不同也。難曰。菩薩之與
佛戒。同是圓頓。何以論優劣。答菩薩戒體。意雖圓頓。因分修戒。未
及果分證戒。其未證戒果。故於戒不得自在。自在者何。善惡不二。
持犯不異。遍現諸境界。攝善惡凡佛機是也。其既不自在矣。則十
界不融。十界不融矣。則事事差別。事事差別矣。則不應眞如。自有
犯義耳。是則菩薩因分戒。事識妄見。一分隔之。故於善惡二法。攝
化未自在。故雖名圓頓。自有劣而已。如來果分戒體。大異於此。謂
善惡凡聖菩薩佛。一切法界。悉是本具一法。不可缺之。缺則非本
具佛性。萬法具於一心。善惡之名。殆乎絶矣。但能攝九界。而不違
佛性。則一切善惡。無不戒體。豈有何等惡法犯之耶。是則。九界權
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智。佛界實智。二智究竟。遍總法界。一念本具。全具顯現。全體起用。
十界身土。無非毘盧妙體。是以。名果分圓滿究竟戒。亦名一心金
剛戒。故經云。唯佛與佛。乃能究盡。諸法因果實相等（云云）。是則。妙覺
果分智體。無見惡法而已矣。邃和尚云。戒法有多種。一者外道戒。
執無因無果也。譬如狂人虚空構屋。何用之有焉。二者三善世間
戒。因生果生業盡墮惡道。譬如楊葉秋至則似金。秋去則落地。三
者二乘戒。持則果拙。漸在人天。非二乘本所期也。破則永捨。譬如
瓦器若完則用早。若破則永失。四菩薩戒。持則成法王。犯則成世
王。而化人天。且不失戒體也。譬如金銀以爲器。用則貴。破器不用
之而猶貴。五者如來寶戒。一受之則永劫不失。而施大用於十界。
誓如金剛一成利寶。更不破壞。有人入闇。觸寶害身。自謂蛇散。身
腫心悶。明醫示寶。自知非蛇。還得財寶。可用自在。眞如佛性。既爲
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戒體。一切諸法無非戒體耳。故般若云。不應分別此戒法此能持。
此所持。此持犯等。一切諸法。皆是眞如。住眞如念。必平等化衆生。
化衆生不違時機。能攝化物機。則是等覺大士。住持妙覺如來戒
也。當知。善法惡法。應時皆爲律儀（云云）。可祕之。圓頓戒道場有二種。
一者内場。二者外場。外道場者。盧舍那佛。住華藏世界。爲諸菩薩。
説十重及四十八輕戒。又復靈山虚空爲道場。爲一乘機。説虚空
不動戒。此是外道場也。次内道場者。行者自身。本來住寂光道場。
居金剛不壞宮室也。己心湛然。而應一切。本來持金剛寶戒也。邃
和尚決曰。若受菩薩戒。地變而成金剛座上。大劫三災。不能破壞
此地。故南岳口決曰。餘地雖壞。此處如銅柱。乃是得戒菩薩。後身
當坐之地。餘地不能住持是菩薩身金剛之力。唯有此地。住持金
剛力。令成正覺耳。法華云若説法處。即是道場是也。普覽觀經云。
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菩薩戒自然成就其佛住處。名常寂光。當知。受菩薩戒處。即是寂
光。是則内道場色心。圓融善惡。而住之矣。故隨所住處。善惡融即。
淨穢亡泯。故所住處。成常寂光也。何者。善惡融即。色身全性起修。
已解知己身他身。不二圓妙。是人全同於佛慧。故經云。發心與畢
竟二不別。既是佛身所居。豈得非寂光耶。經云。若於林中。若於樹
下。若於僧房。若白衣舍。若在殿堂。若山谷曠野。可持是法。所以者
何。當知。是處即是道場。諸佛於此轉法輪（已上）。故知。一切有情。一受
金剛寶戒。解知善惡圓融旨。或在林中樹下。一句一偈説法教化。
皆同坐諸佛道場。可祕可祕。涅槃云。何得長壽金剛不壞身。佛曾
於自身。修菩薩戒故也（云云）。是則。今日得自身金剛。由昔日自身金
剛。當知。自己色心。即是道場。南岳云。圓頓戒行相。以自身爲道場。
又以自心爲道場。何遙指華藏及靈山耶（已上）。口決云。圓頓人一解
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知萬法。一切諸法。莫不清淨。善惡二法。無始已來。具自己色身。無
一不清淨之行。其已解如是色心畢。則在林中樹下。或在僧坊。或
在白衣舍。不簡居動。不問威儀。唯應於時機。説法教化。宜於持戒。
須用持戒法。宜於無戒。須用於無戒法。何以故。一切善惡諸法。皆
是佛法。而有一心金剛色心。故當位即是等覺大士也。性具萬法。
普現色身。莫不清淨戒。可祕可祕。列祖相傳曰。圓頓戒三聚佛性
爲體。佛果爲相。圓融萬法。開會五乘。直道修行。論即身成佛而已
矣。然此猶迹門戒意。非本門意。故從眞如妙理。出佛果相也。本門
果分戒體。隨縁萬法。善惡二法。當位即歸於本地無作三身。云何
歸於三身。謂十方法界有三身土。一者應身土。二者報身土。三者
法身土。初應身土。如釋迦文。白四羯磨。求受菩薩戒。是則。凡夫二
乘及天龍八部等六道機爲所化衆。二者報身土。唯有菩薩。其身
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中具同諸佛體戒。性具權實。遍現十界。菩薩出假事業所現。善惡
悉歸報佛身中。一體不二。三法身土者。諸佛諸法。悉入毘盧舍那
一體智海。是則。六道及二乘所爲所作。悉同於應身行状。菩薩所
作。悉同於報身。諸佛諸法。悉通入毘盧妙體。當知。十界諸法。悉是
三身行相。善惡凡聖。莫不佛陀。三身即一故。十界亦即悉歸於毘
盧身土。既而一切有情行住坐臥。歩歩念念。治生産業。全同於本
地三身。以是思之。生死煩惱在何處。唯是三教所談名而已。三惡
四趣何者畏。毘盧舍那顯現體而已。是名本門果分戒也。不可説
不可説。圓頓戒壇有事有理。事壇者作法受得戒師所登。此全表
蓮花臺藏也。理壇者以己心實相。爲戒壇道場。故不簡淨處不淨
處。不問善惡所作。唯解知人之所居。一切時處。悉是戒壇。而莫不
臺上。故經云。法師弘通此經者。皆是以如來供養。而供養之人（已上）。
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蓋以所作業無不皆佛故也。是既同如來。如來所處。豈非蓮花臺
藏界耶。經云。林中樹下。僧房在家。皆是道場者是。天台大師云。壇
者唯佛與佛。還居心地成正覺。然則居己心中實相。是名爲眞戒
壇耳。縱大小無量戒。生盡履之。不解佛意。徒住麁念。則無出離指
歸。不可有之。★落鬘髮。預高祖貴原。不居實相心壇。則外道常爲
鬼魔眷屬。故知。有人一見本心實相。妄想速息。常是聖位。非輪迴
人。神通光明。又是魔相也。是故。須登己心實相戒壇。常蒙乎報佛
光明也。問圓頓戒壇。唯佛與佛。照己心實相。若爾者。行人心體。全
同唯佛與佛歟。答然也。故邃和尚決曰。圓乘意談實相心地本來
清淨。唯佛與佛。亦以實相爲心地。是故。凡師全同佛果而已矣。實
相法者。以十界善惡。因果悉不違本性名焉。凡師聖師。須善惡時
機。能以善惡法。而開示之。則從果向因等覺也。天台大師云。夫持
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戒者。持者持己心破己身（已上）。蓋己心者。性具善惡也。能持善行。能
持惡行。善惡融泯。心如眞如。如是。十界相貌。所作事業。悉成戒體。
三教何不持惡耶。當知。己心者即一心。一心即善惡。善惡二法。本
有性具。金剛不壞也。是名爲持一心金剛寶戒。不可祕而説之。天
台云。行者欲修本有性戒者。金剛寶地上。建立多寶妙塔。葬二經
本迹祕法。以築戒壇。寶塔是大慈悲爲座。繋幢相袈裟。袈裟是柔
和忍辱衣。敷尼師壇。尼師壇是諸法空爲座（已上）。蓋是靈山虚空妙
塔出現。説虚空不動戒。即常寂光也。於此妙土。傳受性具圓戒。寶
塔慈空是假諦。表應身遍應九界之相。總統善惡。忍辱之衣是中
道。表法身遍一切處具佛性。師壇空座是空諦表報身。無縁智體。
常照十界。此則三諦三身。攝善惡萬法之相。故加立之壇上耳。戒
壇葬二種祕法者。二經即本迹二經。祕法者即是本迹實相。迹門
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意談九界衆生。理具實相。是不變眞如也。本門意談衆生所作事
業。即是實相。具本地三徳。是隨縁眞如。如是二眞如。遍攝十界佛
心。佛心即是金剛戒體。故葬二經云。問云。寶塔品中明圓戒意文
有諸。答云。是名持戒等。可祕可祕。圓頓行者。修得本有性戒。本有
性戒者何謂。無始善惡。蓋一切諸法。莫非心性。一性無性。三千宛
然。故順於本心實相。平等持善惡。是名持性戒。是性戒修得顯現。
一見本心諸法。是名爲修得果戒（云云）。
問曰。圓頓戒總被五道衆生耶。答然也。故弘決第四曰。七衆並資。
五道通被（已上）。又梵網經云。婬男婬女。悉是受戒（已上）。心地觀經曰。餓
鬼禽獸。閻王獄卒。皆來聽菩薩戒法（已上）。然則。十界衆生本具金剛
寶戒者。乃是性徳之理。若夫聞佛道名字。隨順佛道之理者。身口
二業。雖作惡業。而名爲受戒。乃是修徳之戒。故婬男婬女。悉可受
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戒（云云）。祕之祕之。
問金剛寶戒者。談諸法實相也。若爾者可用妙解耶。答然也。天台
大師云。金剛寶戒者。解而受持者。二死大夜忽明。三聖傳受。一在
斯耶（已上）。當知。既云解而受持。故妙解上受金剛寶戒。妙解乃解了。
之名字位也。三聖傳受金剛寶戒者。三聖者乃釋迦。文殊。彌勒也。
故普賢觀云。唯願釋迦文佛正遍知世尊。爲我等和上。文殊師利
菩薩者。願以智慧。授我清淨諸菩薩法。彌勒菩薩者。同憐愍我。故
亦應聽我受菩薩法。十方諸佛。現爲我證。諸大菩薩。各稱其名。是
勝大士。覆講衆生助護。今釋迦牟尼佛。爲我和上。文殊師利菩薩。
爲我阿闍梨。當來彌勒菩薩。願授我法。十方諸佛者。願證知我
（已上）。
道邃和尚云。依普賢觀。二聖者諸佛同學。三師者釋迦文殊彌勒
也。是則法界同體。諸佛菩薩智所照中受戒法。故受戒當位。即大
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菩薩。諸佛光中臺上受戒者。此之謂也。
謹案金剛寶戒之旨。靈峰塔中藏乎二智。臺上舍那。詮乎心地。權
智照九界。實智冥一如。善惡當位。悉成佛道。將是圓頓之戒也。
　延暦二十四年大唐貞元二十一年春三月三日（805）於台州臨海龍興
　寺淨土院書焉（805）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　本朝天台後學最澄判。

B:傳全奧書
　　原本：　　池田氏所藏刊本全二卷刊時不詳。與一心金剛戒體決及外一書合
　　　　　　　本。
　　對校本：三井寺法明院所藏寫本一卷。
　　　　同　　奧書云。
　　　　右斯戒體祕訣。山門所祕罕世寶典也。有故祕。在千吾大法主之寶庫。不慧
　　　　幸蒙。許可謄寫拜閲。以藏之西院祕函。
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　　　　天明（丁未）三月（1781）少僧都法眠和尚位淳普嚴謹誌。
　　　　享和二年首夏（1802）以吾寶庫藏本再校正訖。
　　　　　右勢州一身田高田御門跡院家光明王院權僧正。
　　　　　御本也。同年九月僧正上洛因借此本傳寫之。
　　　　享和二（壬戍）年十月二十二日（1802）一校了義諦。

一心金剛戒體祕決　下（終）。