V:T39'No1785
B:1序品1
P:46b
L:23
金光明經文句卷第一。
　　　　　　　　　　隋天台智者大師説。
　　　　　　　　　　　　　門人灌頂録。
此四卷文。總有十八品。舊來分割盈縮不同。
江北諸師以初品爲序。壽量下訖捨身爲正。
P:46c
讚佛爲流通。正文又三。壽量下是正説。四王
下大誓護經。除病下大悲接物。江南諸師以
初品爲序。壽量下爲正。四王下十三品爲流
通。眞諦三藏分新文二十二品。初品爲序。壽
量下至捨身十九品爲正。後兩品爲流通。眞
諦釋云。壽量明師果。懺歎兩品明弟子因。授
記是弟子果。除病是師因。四王下正論力用。
前師果弟因既爲正。後師弟因果何得爲流
通邪。今師謂。分文本是人情。人情咸謂。序未
辨道。流通歇末不得論師弟因果。是義不然。
夫三段者不可杜斷隔絶。序本序於正通。序
則有三義。正本正於序通。正亦三義。通本通
於正序。通亦三義。上中下語皆善故。又衆生
得道根性不定。何容序無滋味流通歇末邪。
既不歇末説師弟因果亦應何妨。如序中説正
亦應無妨。流通中有正意。彌是督勵宣行不
乖經意。又法華中明。阿私仙是師因。持品授
弟子果記。諸師咸判是流通。此有其例。於義
無妨。與奪由人不須苦執也。今從如是我聞
入壽量。訖天龍集信相菩薩室爲序段。從爾
時四佛下。訖空品正説段。從四王品下訖經
流通段。序者。序將有利益。正者正當機辨道。
流通者。流名下注通名不壅。欲使正法之水
從今以注當。聖教筌★不壅於來世。經曰。上
中下語皆善。即此義也。疑者云。序分何得入
正品中。衆經例爾。如維摩無序品。序在正説
中。大品正説在序品中。涅槃序分入正品中。
衆經皆然。不以爲疑。何獨或此。斯乃出經
者意。爲四佛斷疑孤然而起其文嶄絶。引序
P:47a
分安壽量中。今從義便不得齊品。分割也。序
有三義。一次緒。二叙述。三發起。次緒者。居
一部之初冠衆説之首。故言次緒。叙述者。叙
於方將述於當益。故言叙述。發起者。發其信
心起於教也。一段經文含此三義。故題爲序
品。品者梵語稱爲跋渠。此爲品也。品是類義。
此中文句氣類相從。節之爲跋渠。例如律中
有篇聚。毘曇有★度爾。從如是下是次緒。從
是時如來下是叙述。從其室自然廣博嚴事
下是發起。次緒之序舊云五事。地人開佛是
爲六事。此經天龍集信相室。不聞前序不聞
後夢。亦得是同聞亦得是非也。同聞衆少不
次第云云。此之五六。亦名印定序。三世諸佛
經初皆安如是故。亦名通序。與諸經同亦爲
通名作本故。亦名經後序。結集者所置故。亦
名經前序。遺囑令安故亦名破邪序。對破外
道阿★故。亦名證信序。令聞者不疑故。天台
師云。總此六説都是四悉檀意也。諸佛諸經
同是世界悉檀也。經前經後爲利來世是爲
人悉檀也。對破外道是對治悉檀也。信順無
疑是第一義悉檀也。舊解。如名不異。是曰無
非。阿難所傳文句似瀉水分瓶與佛一種。故
不異稱如。文下之理允當無謬。故無非曰是。
略而言之。文如理是。肇師云。如是者信順之
辭也。信則所聞之理會。順則師資之道成。眞
諦三藏云。如是者決定也。數決定理決定。佛
説此經有若干文句。若多成増謗。若少成減
謗。阿難傳之如瀉水不多不少。故數決定。佛
説無相之理不有不無。若有墮増若無墮減。
P:47b
阿難傳之無増無減。故理決定。龍樹解。如是
者信順之辭也。信者言是事如是。不信者言
是事不如是。此之四解各據一悉檀意。舊解
語總不顯文詮何等理爲如。何等理爲文所
詮爲是。既不顯了。只是世界悉檀意。肇師據
信順是爲人。三藏文理決定爲對治。龍樹信
順如是爲第一義云云。今作通別二釋。佛如
法相而説。阿難如聞相而傳。故言如也。佛如
法相而解。阿難如海量而受。故言是也云云。
別釋者。外曰阿★稱吉。文乖其理故非如。理
異其文故非是。不可見阿★在初而中後皆
吉也。文如其理故言如。理如其文故言是。今
謂。三藏經初云如是。二諦各異故非如。理淺
故非是。摩訶衍二諦相即故言如。理深故言
是。今謂三人同聞而各解故非如。證入優劣
故非是。唯菩薩所聞者爲如。菩薩所到者爲
是。今謂。離邊明中之文則非如。出二諦之外
有中道則非是。文字性離即是於如故言如。
一切法即佛法名之爲是。初破邪明正即三藏
經如是。次破異明同即通教經如是。次破淺
明深即別教經如是。次破離明中即圓教經
如是。此經既是方等。通被根性不同。作種種
説無咎。觀心解者。觀與境冥故爲如。境即正
觀故爲是。經言。如此觀者即是正觀。若他觀
者名爲邪觀。即其義也。我聞者。舊云。阿難不
師心。親承佛旨故曰我聞。眞諦曰。我是器義。
一散心名覆器。無聞慧故。二忘心名漏器。雖
得而失。無思慧故。三倒心名穢器。非而謂是。
無修慧故。阿難無三過。唯是善好器。親承有
P:47c
在故言我聞。釋論云。耳根不壞聲在可聞處。
作心諦聽。因縁和合故稱聞。阿難與聽衆述
佛遺旨。親承不謬故言我聞。師釋我有四義。
謂我我。我無我。無我我。我無我而不二眞我。
義配四根性人云云。聞亦四義。謂聞聞。聞不
聞。不聞聞。不聞不聞。配四教法人云云。有四
種阿難。謂歡喜阿難。賢阿難。典藏阿難。海阿
難。爲四種縁立四種名。歡喜阿難是我我用
聞聞。親承丈六身佛持三藏法。故言我我聞
聞。賢阿難是我無我用聞不聞。親承丈六尊
特合身佛持通法。故言我無我聞不聞。典藏
阿難是無我我用不聞聞。親承尊特身佛持
別法。故言無我我不聞聞。海阿難是我無我
而不二用不聞不聞。親承法身佛持圓法。故
言我無我而不二用不聞不聞。此經通三乘説
聽一音各解。故須分別云云。觀解者。若作攀
上厭下觀。是爲我我聞聞。若作析體兩種從
假入空觀。皆是我無我聞不聞。若作從空出
假觀。是無我我不聞聞。若作中道觀。是眞我
不聞不聞。一時者。肇師云。法王啓運嘉會之
時也。三藏云。高時下時皆是若過若不及不
堪聞法。唯有平時即是一時也。私謂。高時慢
心不行。下時耽荒五欲。不耽不慢是平時也。
師釋。衆生感法。佛慈赴教。機應之時也。亦是
發眞見諦之時也。亦是法眼明朗照世之時
也。亦是佛眼照中之時也云云。而言一者。若前
思後覺斯二非一。思覺妄斷豁悟之時。故言一
時也。觀解者。從假入空與眞一時。從空入假
與機一時。中道正觀與法性一時云云。佛者。眞
P:48a
諦云。佛有三義。一切智異外道。慈悲異二乘。
平等異小菩薩。餘人無此。釋論明佛是第九
號。佛名爲覺。覺世間出世間常無常數非數
等。朗然大悟故名爲佛。天台師云。佛者。依一
切智有丈六佛。依道種智有丈六尊特佛。依
一切種智有法身佛。三佛不得一異。非一異
而一異爾。觀解者。空觀覺知諸法一相。假觀
覺知諸法種種相。中觀覺知諸法無一異相
亦一異相云云。住者。佛是能住。王舍城是所
住處。眞諦明住法有八。一住大千界内。二住
依止處。王城也。三住五分法身。壽命現在也。
四住威儀利物。五天住住禪定。六梵住住四
等慈悲。七聖住住三三昧。八大處住住第一
義也。釋論四住攝八也。天住梵住攝其天住
定住。聖住攝其五分命住。佛住攝其大處住。
又有迹住王舍城。攝其界内依止威儀三住。
天台師云。丈六身佛住眞諦也。丈六尊特合
身佛。雙住眞中也。尊特身佛雙住俗中也。法
身佛住中道也。觀解。空觀住眞。假觀住俗。第
一義觀住中。王舍城者。釋論大出因縁。初立
五山中七燒七造。王來居此。故言王舍。又云。
他舍被燒王舍不燒。後悉排云是王舍。即得
免燒。自是已來呼爲王舍。觀解。五陰爲舍心
王居之。故言王舍。耆闍崛山者。釋論翻鷲頭。
眞諦云。曲鳥山在王舍城東南。毘富羅山在
西南。仙人山在西北。黒土山在東北。白土山
在中央。中央三由旬平正即王城也。觀心山
者。靈即神智是般若也。鷲即萬徳是解脱也。
山即不動是法身也。常爲心王所觀。即是觀
P:48b
之住處也。令一切心數同入其中也。此經闕同
聞衆者。謂時有五。處有四。耆山衆不聞信相
室説。信相室衆不聞夢中説。夢中衆不聞夢
覺已説。衆非一座故不列同聞。若爾阿難不
應稱我聞。然雖不聞佛更爲説。又其得佛覺
三昧能自通達。得稱我聞也。從是時如來下
是叙述序。叙下十七品故。亦名別序。簡異餘
經亦爲別名作本故言別也。別義爲七。一從
是時如來下一行半是入定別。二從是金光
明下訖二十七行偈是叙述別。三從壽量品
下是懷疑別。四從大士如是下是瑞應別。五
從信相見佛下是騰疑念別。六從四佛告下
是止疑別。七從欲色界天下是集衆別。生起
者。佛常在定。而群機扣佛佛欲應之。故示軌
儀。如來常寂猶尚樂定。入游法性出叙經王。
信相聞深法。疑法既是常人壽那短。是故懷
疑。菩薩福力疑能感應。應故四佛現。佛現即
騰疑。騰疑故佛即止疑。當雨法雨故大衆雲
集。七事異他經故言別也。已説七別竟。或
時作三別。一從是時下名叙述序。二從壽量
品下名現瑞序。三從時四如來下是衆集序
云云。言叙述序者。叙後十七品。初五行叙
壽量品爲三。初兩行叙果徳。次一行叙懷
疑。次兩行叙斷疑。細作可尋。次一行半叙
懺悔品破惡生善之意云云。次一行半叙讚歎
品生善破惡云云。次六行叙空品破惡中破三
障惡云云。從護世四王下是叙其品可解。大
辯者是叙其品。尼連鬼母是叙功徳天品。同
是女天故。地神是叙其品。大梵三十三天是
P:48c
叙散脂品。散脂是將梵釋是主。叙主即得臣
將也。緊那羅等是其領。叙其領得其管也。我
今所説諸佛祕密者。是叙正論善集兩品。説
世祕密可以治國。出世祕密可以詣道。故知
叙兩品也。若得聞經去是叙鬼神品。鬼神品
中純明聽法功徳爲八部所護云云。著淨衣服
下兩行叙授記品。三大士十千天淨心殷重
淨若虚空。故獲授記也。若得聽聞下叙除病
流水等品。聞名服藥悉得病除。則是善得人
身。復能修行布施福業是善得人道。魚聞佛
名善得天身天道。即此意也。正命是叙捨身
品。虎★血肉即得解脱。豈非正命也。若聞懺
悔下一行叙讚佛品。佛有三世。諸菩薩多是先
佛即過去佛也。又是未來佛也。爲此菩薩所
讚。即爲佛所讚也。叙述之意止可彷彿。不得
★自分明云云。問誰作叙述。舊云集經者。若
爾是論非經。又乖經文。文云。我今當説。或
云是信相。若爾信相已能玄叙。何事致疑。又
非集經者那忽作序。師云。是佛自作。難者言。
若爾便是正經。那得稱序。此無所妨。菩薩尚
能安禪合掌説千萬偈。況如來口密神力赴
機。何所不爲。文云。我今當説懺悔等法。此是
明證。大品中化佛説六波羅蜜。亦得稱序。此
其例也。釋入定爲三。初一句一字明能游人。
二三字兩句歎所游法。後兩句結也。是時
者。眞諦云。有五種三時。一欲説正説説已。
二破外道去來時立現在有説有聽時。三下
種成熟解脱時。四正師正教正學時。五佛欲
説衆欲聽不高不下平平時。今但論如來知
P:49a
機堪可得道時。若慧眼得道智與眞冥時。若
法眼得道智與俗冥時。若佛眼得道智與中
冥時。佛欲履歴法性觀知衆生於何時得道
故言是時也。如來者十號之初也。三藏解如
來文多不載。今言。智照理與諸佛等故言如。
慈悲與諸佛等故言來。諸佛應住祕密藏中。
何故出世。只爲慈悲故來。成論云。乘如實道
來成正覺。大經云。從十一空來。就智論來。從
六波羅蜜來。就行論來。釋論明。如法相解爲
如。如法相説爲來。今明。如三諦法相解名如。
如三諦法相説名來。故言如來也。游者游渉
進入之義爾。夫法性者非入住出。故小般若
云。如來者無所從來亦無所去。故名如來。
何得言游邪。良以慈悲導物。★我而入故言
游也。令衆生食甘露味。亦應言住。爲衆生宣
説亦應言出。故法華云。善入出住百千三昧。
即此義也。無量甚深者。將明游入簡顯其體
高廣。體包法界故言無量。徹到三諦故言甚
深。非是二乘下地菩薩之所逮及。故言無量
甚深也。法性者。所游之法也。諸佛所軌名
之爲法。常樂我淨不遷不變。名之爲性。非是
二乘以盡無生智所照之理爲法性也。二乘
法性淺故非甚深。有限故非無量。今之如實
智所照之理横包法界竪徹三諦。故言無量
甚深爾。又無量者。非別有一法名爲無量。
毘盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。皆
佛法故即皆法性。佛皆游之故言無量。又
非別有一法名爲甚深。即事而眞無非實相。
一色一香莫非中道。皆中道故即是甚深。例
P:49b
如釋論解四無量心云。縁東方衆生名廣。縁
四方名大。縁四維上下名無量。準此而言。縁
眞諦法性名廣。縁俗諦法性名大。縁中道法
性名無量。若縁中道。即是三智一心中縁三
諦一諦。此境無量。唯佛無量智乃能縁之。
如函蓋相稱。非二乘下地測其涯底。諸佛行
處者。正顯佛智無量甚深。佛智無量甚深故
行處亦無量甚深。行處無量甚深故佛智亦
無量甚深。擧函顯蓋。擧蓋顯函。正在此也。
過諸菩薩所行清淨者。正簡也。菩薩居未及
之地。智之所行未能深廣故。地持云。菩薩得
九種禪。初名自性禪。若入此禪即入實相法
性清淨之境。二乘不聞其名。況有其行。若入
第九清淨淨禪。一切通別惑累若正若習皆
盡。故言清淨淨禪。自下地去皆有餘習。佛
住十地頂。若入此禪過諸菩薩。淨名云。心淨
已度諸禪定。即此義也。亦是擧其高位簡法
性甚深也。是金光明下叙述序。若叙正説流
通十七品意。已如上説。今更論叙述五重玄
義。初十二行半叙名體宗用。次十四行半即
叙流通弘宣此典。即是叙教相也。就初一句
叙名。次一句叙體。次三行叙宗。次九行叙
用。護世下去叙教相也。解者或言。金光明一
句猶是叙體。如鑛石中金。金體乃非光非明。
不妨約金論内外用。法性非宗非力。亦依法
性起於宗力。當知此句正是叙體。今明理乃
當然。分文則屬叙名也。經王上已説。今更述
之。三藏云。三徳攝三。涅槃正斷二乘斷見。般
若正遣凡夫有著。華嚴正化始行菩薩。今經
P:49c
通爲八位人。故稱王也。此語難解。涅槃爲菩
薩説甚深微妙行處。豈止爲二乘。般若云。法
身佛爲法身菩薩説法。其聽法衆非生死人。
豈止遣凡夫有著。華嚴説初地乃至説十地。
豈止爲始行菩薩。作此偏説。無智之人於諸
經起輕慢。此義不可。今言經王者。若取文
爲經。即是三種俗諦。若取理爲經。即是三種
眞諦。若取文理合爲經。即是三種中道。若説
餘諦。是經而非王。若説中道。是經復是王。於
九種經中而得自在。但經王是一。隨縁設教
名字不同。華嚴云法身。方等爲實相。般若稱
佛母。法華爲髻珠。涅槃名佛師。皆是法性異
名。通爲諸經作體。譬如諸性應運迭興。龍師
鳥官隨時覇立。百代雖異而統王是一。法性
亦爾。宜聞大品佛母爲王。餘名廢息。宜聞法
華寶所爲王。餘名廢息。法性爲金光明之王。
亦復如是。若作此解。上不爲佛經王之旨。
下不増長衆生我慢。微妙者。他釋因微果妙。
今不爾。因果倶微妙。因中性徳深而難見名
爲微。不縱不横名爲妙。果中修徳亦復如是。
四方四佛護持者。四方者四門也。四佛者四
門果上覺智也。釋迦覺智與四佛同。諸佛果
智冥於法性。法性得顯名爲法身。法身不動
名之爲持。法性常故諸佛亦常。法常佛常。壽
命亦常。常故無量。信相推迹或本。四佛令
其達本悟迹。名之爲護。此一句種種義。法性
四門法性四徳即體義。果智顯體即宗義。護
念信相斷疑復是用義。而叙宗爲正意。觀
心解者。四方是四諦。四佛是四諦智。東是
P:50a
方首。如集是苦因。又東甲乙是春生。生即集
諦也。從東次南。亦猶生而有長。先春次夏故
南方是苦諦也。長後秋收。又白帝屬金。金能
決斷。西方即道諦也。從秋收至冬藏。衆事都
息。北方如滅諦。苦集因果皆謝無用也。觀此
四諦生眼智明覺。持理不失護倒不起。故名
護持也。又觀四方是四徳。觀東方常爲破無
常。觀無常爲破常。觀非常非無常破常無常。
乃至觀北方無我爲破我亦如是。此觀持徳
不失護倒不起。故名護持也。觀東方集諦常
非常非無常不動。故名阿★。觀南方苦諦樂
無去無來法性實相。實相尊貴故名寶相。觀
西方道諦畢竟清淨。法性壽命與虚空等。故
名無量壽。觀北方滅諦永寂爲我入祕密藏。
祕密藏故名微妙聲云云。我今當説下九行偈
是叙用。文爲四。初三行明能破之勝法。次三
行半明所破之惡罪。次一行半擧行法勸修。
次一行結成。初三行明能破勝法者。謂境法
法性也。行法懺悔讚歎也。導法一切種智也。
故言懺悔等法。知非一種也。若相資爲論。
行資智。智顯理。理顯故能盡衆苦。苦盡故法
身顯。智圓故報身顯。功徳無上故應身顯。
若圓論者。三法不縱不横而修。三身亦不縱
不横而顯。雖圓別之殊。倶是能破之勝法也。
觀舊文語略。新本具有三周説法之文。四佛
説常果上根得益。婆羅門説法身無舍利中
根得益。佛分別三身下根得益。今叙中云。
我今當説懺悔等法。即是叙下三周之法能
破惡也。次從諸根不具下叙述空品。文爲二。
P:50b
初三行半明所破之惡。次二行半明能破之
方。初又爲三。諸根不具下破報障。愁憂一句
破煩惱障。惡星災異下破業障。餘經對縁云
報障難轉。因時可救果無如何。此經三障皆
可轉。一往釋此三障由破五戒。破五戒是
業障。受三塗人天等身是報障。煩惱爲根本
是煩惱障。今直就人道中明犯五戒報者。諸
根外缺壽命内夭。此兩句是殺生報。昔損他
身分今諸根殘毀。昔斷他命今壽損減。經云。
殺生因縁得二種果報。多病短命。即其事也。
若貧窮困苦是外無依報。諸天捨離是内無
福徳。此兩句是犯盜戒。經云。有同生同名
天龍輔佐之。功徳天發願利益之。盜人無此
事也。又先富後貧者。必是龍棄天捨也。若親
厚内鬪王法外加。此兩句是犯淫戒。經言。人
護則人瞋法護則法壞。昔侵其人今骨肉鬪
訟。昔毀他法今王法所加。即其事也。各各忿
諍此應有兩句。或是翻者脱落。或是略爾。
内則各各忿諍。外則人人不信。此一雙是犯
妄語。昔不實欺他今常被欺忿。昔語無實今
人無信者。外耗財物内虧禮度。此是飮酒報。
昔慢財費日今多損耗。昔乖★節今墮聾★。
經言。嫌恨猛風吹罪心火常令熾然。即其事
也。問釋大乘經。何得以五戒對義。答開合五
戒大有所關。提謂經云。五戒者天地之大忌。
上對五星下配五岳中成五藏。犯之者違天
觸地。自伐其身也。又對五常。不殺對仁。不盜
對義。不淫對禮。不飮酒對智。不妄語對信。又
對五經。不殺對尚書。不盜對春秋。不淫對禮。
P:50c
不妄語對詩。不飮酒對易。又對十善。殺盜淫
是身三。妄語攝口四。飮酒攝意三。俗不能護
口。略制一不妄語。釋論云。説重者是妄語則
已攝三。飮酒是邪命自活増益恚癡。出世以
智慧爲首。生死以三毒爲根。若能禁酒是防
止意地三毒。長養出世智慧也。是爲開五戒
出十善。十善是舊法輪王所用。亦名性罪性
善。都是一切罪之根本。又五戒對五陰。不殺
即色陰。不盜即受陰。不淫即想陰。不妄語即
行陰。不飮酒即識陰。五陰開四念處。念處開
三十七品。三十七品開三脱門。三脱門開涅
槃。故云色能發戒。受受禪定。想慧悟虚通。行
發解脱。識即知見。當知五戒能成五分法身。
辧二乘之法也。又五戒亦是大乘法門。提謂
經云。五戒是佩長生之符不死之印。即常徳
也。出入無亂往還無間。即淨徳也。統御一身
即我徳也。以立道根。即樂徳也。此是五戒對
四徳。束五戒爲三業。即對三無失三不護。三
輪不思議化三密三軌三身三佛性三般若三
涅槃三智三徳等無量三法門。横竪無邊際
與虚空法界等。亦是無盡藏法門。亦是無量
義三昧。擧要言之。即是一切佛法也。
復次害命名事殺。不害命名事不殺。法門
解者。析法名理殺。體法名理不殺。當知不
殺之戒種種不同。論其果報亦復不同。若作
意防護如馬著勒如牧牛執杖者。報在人道
百二十年。唯得肉眼無有四眼。若任運性
成如河注海者。報在六天。極長者九百二十
六億七千萬歳。唯得天眼未得三眼。若加修
P:51a
客戒無常苦無我等慧者。報在變易。壽七百
阿僧祇。唯得慧眼未得二眼。若加修常無常
等慧。報在蓮華藏海受法性身。分得五眼分
得常壽。比佛猶是諸根不具。壽命損減。況
前諸根諸壽邪。若圓教人。持事不殺戒。又持
理不殺戒。不壞於身而隨一相。不斷癡愛起
於明脱。體陰界入無所毀傷。若子若果不生
不滅。成就智慧居常寂光土。常壽湛然五眼
具足。得根自在耳見眼聞。得命自在修短自
任。是則名爲究竟持戒。諸根具足命不損減
也。又圓教人何但持之是戒。唯殺唯慈。亦
作事殺亦作理殺。如仙豫大王殺五百婆羅
門。與其見佛之眼。與其十劫之壽。又作法門
殺者。析蕩累著淨諸煩惱。如樹神折枝不受
怨鳥。如劫火燒木灰炭雙亡。故央掘云。我
誓斷陰界入。不能持不殺戒。一切塵勞是如
來種。斷此種盡乃名爲佛。成就金剛微妙法
身。湛然應一切。唯殺唯慈。垂形九道。隨其所
宜示長短命。任其所見用缺具根而化度之。
前諸戒行淺近隘塞。非是通途。圓戒宏遠徑
異會同。故名究竟持不殺戒也。不殺之戒。人
天已上極佛已還。曠大縱横其義如是。云何
而謂是小乘數耶。復次不與取名事盜。與取
名事不盜。法門解者。如佛言曰。他物莫取
名法門不盜。菩提無與者而取菩提。是名法
門盜。不盜之戒種種不同。若持戒作業求可
意果。可意果者無常速朽悉是他物。臭如糞
果害如毒食。有智之人所不應求。設使得之
心不甘樂。云何殷勤飮苦食毒而自毀傷。貧
P:51b
窮四姓即此三界★★困苦。豈過有流。三障
障佛第一義天之所捨離。是名爲盜非不盜
也。又二乘之人以四諦智觀身受心法。厭惡
生死欣求涅槃。涅槃心起爲自爲他爲共爲
無因。介爾心生即取他物。即非時取證即不
待説所因。焦種不生。見苦斷集修道造盡非
求法也。謂有涅槃成涅槃見。若有著空者。
諸佛所不度。身長三百由旬而無兩翅。墮三
無爲坑。受若死若死等苦。法華云。飢餓羸
痩體生瘡癬。豈非貧窮困苦邪。淨名云。不見
佛不聞法不入衆數。豈非第一義天遠離邪。
此猶名盜非不盜也。若別教菩薩次第行次
第學次第道。從淺至深捨一取一。來已更復
來。去已更復去。悉是辱於來去相。亦是不與
而取。取已而捨。亦是貧窮。捨已更取。數數去
取即是困苦。不即與第一義相應。即是遠離。
此猶名盜非不盜也。圓人觀諸法實相。受亦
不受。不受亦不受。亦受亦不受亦不受。非受
非不受亦不受。不受亦不受不取是菩提。障
諸願故。是法平等無有高下。不高故不取。不
下故不捨。如是觀者。觀如來藏具足無缺。是
如意珠。隨意出寶。即修羅琴。任意出聲。即是
大富。大富故無取。無取故即第一義。第一義
故天不遠離也。是名究竟持不盜戒也。圓人
復有盜法門。菩提無與者而取菩提。如海呑
流不隔萬派。如地荷負擔四重擔。衆生悉度
煩惱悉斷。法門悉知佛道悉成。此義可知不
能多説。前諸戒行淺而且塞。非是通途。圓
戒宏遠徑異會同。故名究竟持不盜戒也。復
P:51c
次男女身會名事淫。不會名事不淫。法門解
者。若心染法是名爲淫。不染法名爲不淫。不
淫之戒種種不同。若關禁七支。如猴著鎖。★
一油鉢過諸大衆。割捨觸樂求於未來淨潔
五欲。如市易法以銅錢博金錢。此乃増長欲
事非不欲也。若爲生天故持戒。如羝羊相觸。
將前而更却。帝釋共八十億那由他天女縱
逸嬉戲。看東忘西欲猶不足。化爲老修羅納
舍脂。使諸天亡身失首。又見仙人入定汚弄
其女。仙從定起。釋羞自化爲羝羊。仙人呪
之。千根著身無能却者。後來懺謝變爲千眼。
是亦増欲非不欲也。若斷欲界麁弊之欲。染
著色無色界禪定之樂。如氷魚蟄蟲墮長壽
天。是爲一難。貪著禪味名爲大縛。是染欲法
非不欲也。若憎惡生死如怨如蛇。愛翫涅槃
如親如寶。棄之直去渉路不迴。諸有色聲不
能染屈。如八方風不能動須彌。若聞菩薩勝
妙功徳。甄迦羅琴聲迦葉起舞不能自持。隨
嵐風至破須彌如腐草。是染欲法非不染也。
若菩薩惡生死如糞穢。惡涅槃如怨鳥。捨於
二邊志存中道。起順道法愛生名頂墮。是菩
薩旃陀羅。既無方便。此慧被縛不能勝怨。已
所修治爲無慧利。是染欲法非不欲也。圓人
觀一心三諦。即空即假即中。即空何所染。即
假何所淨。即中何所邊。即空即假何所中。即
空故無我人十六知見依正等愛。即假故無
空無相願等愛。即中故無佛菩提轉法輪度
衆生等愛。三諦清淨名畢竟淨。是淨亦淨。
經言。唯佛一人具淨戒。餘人皆名汚戒者。
P:52a
圓人行於佛法。即究竟持不淫戒也。圓人又
有染愛法門。如和須蜜多女。人見人女天見
天女。見者得見諸佛三昧。執手者得到佛刹
三昧。★者極愛三昧。抱者冥如三昧。各各皆
得法門。亦如魔界行不汚戒菩薩。變爲無量
身。共無量天女從事。皆令發菩提心。如維摩
詰。若入後宮。後宮中尊化正宮女。先以欲鉤
牽後令入佛道。斯乃非欲之欲。以欲止欲。如
以屑出屑將聲止聲。前諸行淺塞。非是通途。
圓戒宏遠徑異會同。是名究竟持不淫戒也。
復次不見言見。見言不見。名事妄語。法門解
者。未得謂得。未證謂證。名爲妄語。妄語多
種。諸欲求時苦。得時多怖畏。失時懷憂惱。諸
欲無樂時。凡夫癡人於下苦中横生樂想。竪
我慢幢打自大鼓。謂色即是我。我即是色。色
中有我。我中有色。執有與無鬪。執無與有鬪。
依止斷常起六十二戲論。破慧眼不見於眞
實。増見長諸非。吾我毒甚盛。備口四過。略
標妄語爾。三十三天黄葉生死謂是眞金。非
想自地具細煩惱。謬計涅槃。此非妄語。誰是
妄語耶。二乘之人競執瓦礫歡喜持出。生滅
度想生實未盡。寧得滅度。生安隱想。所作未
辧。寧得安隱。淨名云。佛爲増上慢人。説離淫
怒癡名爲解脱。其實未得一切解脱。未得謂
得。豈非妄語邪。佛爲別教人以四門説實相。
執於一有隔礙三門。乃至執非有非無而隔
有無。夫實相者言語道斷心行處滅。云何以
字。字於無字。云何以數數於無數。豈非妄語
邪。圓人如實而觀如實而説。如實觀者。非
P:52b
内觀得是解脱。非外觀非内外觀。非離内外
觀。亦不以無觀得是解脱。如實説者。一切實
一切不實。一切亦實亦不實。一切非實非不
實。如是皆名諸法實相。經言。諸佛皆實語
佛語實不虚。能以一妙音遍滿三千界隨意
之所至。隨諸衆生類各各皆得解。即是以佛
道聲令一切聞也。圓人亦有妄語法門。無車
説車誘戲童子。無樂説樂止彼啼兒。若有衆
生。因虚妄説得利益者。佛亦妄説。經言。我
是貪欲尸利。我是瞋恚尸利愚癡尸利。然
實非也。我是天是人。實非天人。我是龍鬼。實
非龍鬼。將虚以出虚。令有不虚爾。前諸行淺
近隘塞圓行深遠。夷坦無礙經異會同。故能
如此。是名究竟持不妄語戒也。復次若穀若
草昏心眩亂者名事酒。法門解者。迷惑倒見
名之爲酒。倒見多種。夫酒爲不善諸惡根本。
能生三十六種之失。招於五百世中無手。慢
刑失禮發出伏匿。眠臥糞穢★★水火。過患
如此。人猶尚之。晋世引滿稱藝能。魏朝清濁
爲賢聖。畢卓自署爲酒徒。鄭泉自誓爲酒壺。
竹帛載之古今歌之。不應作而作。不應歌而
歌。非醉酒是何。釋論云。有一法師。爲王説五
戒罪福。王難云。飮酒招狂飮者甚多。狂者何
少邪。法師擧手指諸外道而已。更言餘事。
外道★張云。王難甚深。是禿高座更不能
答。王云。法師答竟。狂亦不少。指汝等是。將
護不彰爾。此即世人之醉也。又貪如海納流
無有滿時。瞋如火益薪展轉彌熾。癡如膠黏
結如氷足水。八萬塵勞煩惱其心。無暫停住。
P:52c
掣電蛇舌★焔★猴。五欲攪作無時不醉。大
經云。從昔已來常爲聲色所醉。流轉生死。
三界人天通有此醉也。若二乘之人雖斷九
十八使四住煩惱。無明未吐。如半瘧人。大
經引醉歸之人。世間無常樂而言我淨。如來
實我淨而言無常樂。如彼醉人見日月轉。此
二乘醉也。菩薩之人無明未盡不了了見。菩
薩行故見不了了。如遠望大舶遙觀鵝雁。夜
覩畫像遠視人杭。亦如醉人朦朧見道。如是
等無量譬喩顯於菩薩未得明了。故迦葉云。
自此已前我等悉名邪見人也。此菩薩醉也。
圓人行如來行。具煩惱性能知如來祕密之
藏。雖有肉眼名爲佛眼。所可見者更不復
見。故文云。入深法性。即於此典金光明中。
而得見我釋迦牟尼。大經云。了了見佛性猶
如妙徳等。是則五住正習一時無有餘。酒法
既除。何所可醉。是爲究竟持不飮酒戒也。
圓人亦有飮酒法門。鴛掘云。持眞空瓶盛實
相酒。變化五道宣揚哮吼。波斯匿醉轉更多
恩。末利后飮。佛言持戒。入于酒肆自立其
志。亦立他志。夫得其門者逆順倶當。失其柄
者操刀傷手。前諸行淺近隘塞。圓行宏遠徑
異會同。故能如此。是名究竟醉醒無二也。上
觀四諦智名四佛。觀五佛云何觀。觀五戒實
相覺智清淨。即是觀心中見五佛也。次破煩
惱障。指愁憂恐怖一句是也。上來諸事或約
内身或約外報。是報障義便。此一句專明心
爲煩惱障便。
金光明經文句卷第一。
P:53a
B:2序品1
金光明經文句卷第二。
　　　　　　　　　隋天台智者大師説。
　　　　　　　　　　　　門人灌頂録。
報障如上可解。煩惱與業云何。數人云。數
起而輕名煩惱。數起而重名爲業。天台師云。
任運常有是煩惱。卒起決定心發動身口。必
牽來報者是業。若爾惡星災異都不關心。云何
是業障。此乃外相表業將起。是業責報之相
即得是業障也。若煩惱業轉報未必轉。若報
轉業煩惱必轉。通論。見思煩惱皆有愁憂恐
怖。別論。愁憂屬見煩惱。恐怖屬愛煩惱。今不
具記云云。三破業障者。從惡星災異下是也。
業將感報故其相前現。相名表發意在此也。
惡星者。別有客星也。亦是五星二十八宿。
一方有七。四七二十八也。違其度數失其分
野。若★惑亂行麻彗暴出。是客星也。災異
者。風雨雪霜乖候等是也。衆邪者有三。人邪
鬼邪法邪是也。蟲道者毒鬼也。又言三毒是
蟲也。變怪者詭怪也。謂禽獸醜惡形聲等是
也。惡夢者。心靈潛密業現其中。夢見不適意
事是也。夫諸業表報不出五罪。若惡星表亡
身失命者。殺生業相也。惡星表神棄困窮者。
竊盜業相也。惡星表親離幽厄者。淫罪業相
也。惡星表誣枉讒謗者。妄語業相也。惡星
表喪失財産者。飮酒業相也。其餘災異怪禽
惡夢等。隨其時節各有所表。細心推詳不出
五罪之報。行者知解推之。何須折★鑽龜問
P:53b
管公明邪。從當淨洗浴下二擧方法能空於
惡也。前業相外彰報對不久。内無方法何以
禳之。約其三業作三徳之方。以事表理也。
洗浴臭體擬作法身。緘脣攝耳擬聽般若。至
心清淨擬作解脱。前令洗浴内身。後更勸淨
外服。内外相成爾。前但令聽後誡令專聽。
鄭重緘口爾。前令至心後示至心之境。成其
方法爾。夫人身本於不淨。蓮華本於淤泥。
譬如栴檀生于伊蘭。世間現見也。今近因三
業規矩。遠成三徳妙義。可不信哉。洗浴法身
能禳報障。攝耳緘口能禳煩惱障。至心能禳
業障云云。從是經威徳下四結成也。能悉消
除者明三障轉也。今其寂滅者三徳成也。寂
滅祗是涅槃。涅槃祗是三徳。前三業方法既
成。三障理數應轉。三障既其已轉。理數成於
三徳。報障轉成法身徳。煩惱障轉成般若徳。
業障轉成解脱徳。前寄事相將淺以表深。後
明寂滅將深以結淺。經文★密見之者寡云云。
護世四王下叙流通中品。皆如上説。
B:2壽量品2
　釋壽量品。
佛本無身無壽。亦無於量。隨順世間而論三
身。亦隨順世間而論三壽量。法身者。師軌法
性。還以法性爲身。此身非色質亦非心智。非
陰界入之所攝持。彊指法性爲法身爾。法性
壽者非報得命根亦無連持。彊指不遷不變
名之爲壽。此壽非長量亦非短量。無延無促。
彊指法界同虚空量。此即非身之身無壽之
壽不量之量也。報身者修行之所感也。法華
云。久修業所得。涅槃云。大般涅槃修道得故。
P:53c
如如智照如如境。菩提智慧與法性相應相
冥。相應者如函蓋相應也。相冥者如水乳相
冥也。法身非身非不身。智既應冥亦非身非
不身。彊名此智爲報身也。法壽非常非無常。
智既應冥亦非常非無常。彊名常爲壽也。法
既非量非無量。智既應冥亦非量非無量。彊
名無量爲量也。應身者應同物身爲身也。應
同連持爲壽也。應同長短爲量也。智與體冥
能起大用。如水銀和眞金能塗諸色像。功徳
和法身處處應現往。能爲身爲非身。能爲常
壽爲無常壽。能爲無量能爲有量。有量有二
義。一爲無量之量。二爲有量。之量如七百阿
僧祇及八十等。是有量之量。如山斤海滴。實
有齊限。凡夫所不知。阿彌陀實有期限。人天
莫數。此是有量之無量。應佛皆爲兩量。逐
物隨縁參差長短。然此三身三壽三量不可
並別一異。則乖法體。即一而三即三而一。
乃會玄文。故下文云。如深法性。即於此典金
光明中而得見我釋迦牟尼。即其義也。但信
相偏疑應身之有量。四佛偏擧應佛之無量。
斷其有量迹疑既除。深達報法。若從信相所
疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。應言壽無
量。而今不道壽有量。不道壽無量。直言壽量
者。意欲圓論三佛之壽量。故不偏題。取意爲
釋。若從義便。正是報身之壽量。何故取此。報
身上冥下應。上冥法性即非量非無量。下應
機縁能量能無量。量疑牽無量之答即達於
圓。經家從其生圓解而題品。擧一而蔽諸。
從此義故題爲壽量品。又一時重解。壽量
P:54a
品亦作三重。一玄義。二引證。三還源。玄義
者。壽者命也。謂報得命根連持不斷。名之爲
壽。延促期數名之爲量。故言壽量也。此釋應
佛因縁之壽量也。又壽者受也。境智和合共
相盛受。謂無分別智盛受無分別境。無分別
境盛受無分別智。如函大蓋大。故壽是受義
也。量者相應也。境智相應故言量。此釋報佛
之壽量也。又壽者久也。常不變易稱之爲久。
量者銓量也。常久之壽非多數非少數。非相
應盡知。非相應不盡知。非可説非不可説。
無以名之。彊以銓量説其長久。此釋法身之
壽量也。初番爲二。一有量量。如釋迦之壽
方八十是也。二量無量。如彌陀之壽。實是有
量。人天所不能測。故言量無量也。此量無
量皆應佛所爲也。第二番亦二義。佛以如如
智稱如如境。境無分別智亦無分別。若境稱
於智智有分別。境亦有分別。此知與不知
皆報佛所明也。第三番亦二義。一者深寂
不可説。二以慈悲方便亦可得説。此可説不
可説皆法佛之法也。二引證者。方八十年證
有量也。諸天世人八部之衆無能思算山斤
海滴不可數知。此證量無量也。虚空分界不
可齊限。證境無分別也。又唯除如來。證智可
分別也。又下文去。智淵無邊法水具足。亦
是證智也。壽不可計。此證不可説也。將欲
宣暢釋迦如來所得壽命。此證慈悲可説也。
又聞是四佛宣説如來壽命無量。證大悲可
説也。新本明。婆羅門求佛舍利如粟大求
六天報。即證有量也。王子説。金光明難思
P:54b
難解福報無邊。福報無邊是證量無量。難
思難解即總證智境不可説等云云。三還源者。
亦云復宗。釋此壽量。雖作三身六義。勿作異
解。祗是經題金光明義爾。初番量無量者。祗
是明義。以其明故大小長短延促數量悉現
明中。還是明義爾。第二番智境函蓋體解相
應。色大故般若亦大。以法常故諸佛亦常。
還是光義也。第三番可説不可説。常樂我淨
説滿法界。法性無所益。都無一言。法性無所
損。還是金義。夫解一則千從。迷一則萬惑。
即此義也。既是兩時之聞兼而録之云云。此
品正説而序文未盡。分別如上。從王舍城下
是第三疑念序。文爲二。一出人。二明疑。出人
爲四。一出處。二明位。三出名。四歎徳。處如
文。菩薩者。菩名道。薩名心。自行此道復能化
人。故言摩訶薩。依勝行立勝位也。信相者。
信家之相在似道中。別判三十心。圓判鐵輪
位。下文云。見有一人似婆羅門。以枹撃鼓。鼓
是法身撃是機動。似位機興知非眞撃。又眞
似之位地地相隨無位不有。如普賢修普賢
行滿位隣尊極。此似則高。信相稱似道者。
未敢判其高下也。難者言。若同普賢言似者。
何故有疑。此亦非妨。菩薩爲疑者作發起人
爾。又佛地未了。疑無所嫌。法華中補處彌勒
亦復懷疑。大集中有生疑菩薩。於菩提未了。
菩提爲我作名名爲生疑。難者言。見諦已斷
疑。十地云何疑。答言。見諦斷通疑。十地有
別疑也。觀解者。心王名王五陰名舍。觀此五
陰空寂。空寂即涅槃。涅槃能防非禦敵呼之
P:54c
爲城。初心後心常觀涅槃行道。故是住處也。
歎徳文爲二。外供養佛内種善根。此菩薩植
善既深。多値諸佛。作高位解釋亦應無★
色云云。供養有二義。一財供養可解。二法供
養。佛説百千法門。隨而修學名法供養。觀
心解者。一念覺了心名爲佛。無量功徳心資
此覺心令轉明淨。名供養佛。如膏資火。如食
益身。如禪發慧。皆供養義也。種善根者。法性
名地。觀法性智名種子。常以觀觀名下種。
久習不退名種久。五善根生名増長。増長由
風動日照雨潤。漸増茂好。風譬佛身輪。日譬
佛意輪。雨譬佛口輪。値佛三事能大利益。楞
嚴般若若増法性轉顯。法性若顯定慧倍明。
植種値佛二義相成。擧此一雙歎菩薩徳也。
從是信相下正明疑念序。又爲二。初疑之由。
次正生疑。由有遠近。遠由三月唱入涅槃。
近由叙述。若有聞者則能思惟無上之義。又
云。由乎本誓撃動生疑。何因何縁者。通論
三種皆名因。而此文既略。縁了相資共能顯
正。正當於因。縁了當縁。正因常恒壽命無
量。縁能顯理境常智亦常。此因此縁皆非八
十之因縁。今方八十是何因何縁。是故生疑
也。方八十者。世壽有三品。下方四十。中方
八十。上方百二十。下方少天上方太老。中
方不少不老表常。又十二因縁第八名愛支。
八十滅者。表愛已盡。入有餘無餘涅槃。愛盡
無縛表我涅槃表樂。又中方表中道。佛樂中
道中道表淨。爲此義故方八十年也。信相不
作此解。是故生疑何因何縁也。從復更念言
P:55a
下。是正生疑。如佛所説者。此執教疑理。教詮
止行二善。感壽則長。佛昔行因甚多。而今果
壽極少。理教相違。不能不惑。若無此理教爲
虚設。若其必然長壽安在。是爲執理而惑教
也。有二因縁者。與前爲異。前合止行同是縁
了。今就止行自作因縁。十善中一一善皆具
止行。不殺是止善。放生是行善。不盜是止善。
施食是行善。今經擧不殺家之止善不盜家
之行善。互擧一邊共明止行。若備論者。一
一皆有止行。止之與行須明也。今就一一各
有因縁。夫命是衆生之所共惜。奪而害之居
然大苦。宥而放之則爲快樂。慈心是因不畜
殺具是縁。此是止善因縁也。夫食是依報。
得之則命存。失之則壽殞。施心是因。施具是
縁。此行善因縁也。不殺一條既爾。乃至不
邪見亦復如是。總有止行二十善四十因縁。
此等因縁倶感長壽。佛之止行二善累高於
山。積厚於地。云何今日八十而終。此約因果
一途論止行二善。但作此解。於義未允。今當
更説。人天之因以五戒十善名之爲命。三乘
行人以智慧爲命。魔名殺者。若遮奪此事。
即是斷人天命。若不遮奪名爲止善。方便勸
修名爲行善。若破壞三藏法。名殺二乘人命。
若不毀傷名爲止善。方便勸修名爲行善。若
毀★事檀乃至毀★世智。名斷六度菩薩命。
若不障礙名爲止善。方便勸修名爲行善。若
修體法斷貪恚癡是二乘命。若障不令修名
斷二乘命。若不障者名爲止善。方便勸修
名爲行善。非撥體空則斷通教菩薩命。若不
P:55b
障者即是止善。方便勸修即是行善。若毀★
漸次是斷別教菩薩命。不作障礙即是止善。
方便勸修即是行善。若誹謗圓融即斷圓教
菩薩命亦斷佛命。若不留難即是止善。方便
勸修即是行善。圓人非但不壞諸法而隨一
相。即殺諸法而隨一相。如仙豫大王害五百
之短命施十劫之長齡。如佛斷一切煩惱及
習一切無有餘。此皆言逆而理順。非小行
者所行。如上所論。一一法皆有止行二善。一
一善皆有因縁。若得此意歴諸法門浩然若
海。故大經云。行檀波羅蜜得壽命長。菩薩行
檀則施衆生無量壽命。乃至行般若得壽命
長。菩薩行般若。則施衆生無量壽命。即其義
也。而我世尊行無不圓果無不滿。云何今日
方八十年。次明施食者。百味甘漿等依報
食也。身肉骨髓者正報食也。此皆事中施食
爾。經言法食。法食者世間法味。出世間法
味。出世間上上法味。菩薩能爲一切衆生作
大施主。令未發心者迴邪入正。已入正者増
長萌芽。如陰陽養卉。如父母鞠子多積繪綿
令墮地不痛。授以五戒十善。已持五戒者。説
三界火猛多所燒害。讚歎三乘無繋解脱。已
入證者。毀★小乘敗種焦穀。讚歎菩薩所行
之道。設飢國人大王之膳。煩惱爲薪智慧爲
火。以是因縁成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。
如是等一切法門悉名法食。一一法皆具止
行二善。一一善具因具縁。此諸因縁感長壽
果。而我世尊行無不圓果無不滿。云何今日
方八十年。觀心不殺者。無明爲父貪愛爲母。
P:55c
若斷此者即成逆害。但觀無明即是明愛即
是淨。體達能所皆如虚空。是爲止善。觀諸心
數亦復如是。是名行善。能如是觀獲得金剛
常住之壽也。己身骨髓血肉者。此彼相望此
爲己身。智慧推之非己身也。如王子飼虎尸
毘貿鴿。皆捨父母遺體非捨己身。己身者法
性實相是也。釋論云。持戒爲皮。禪定爲血。
智慧爲骨。微妙善心爲髓。爲他説戒。戒能遮
罪修福無相最上。非持非犯尸波羅蜜者。是
施己皮也。説諸禪定神通變化。不起滅定
現諸威儀者。是施己血也。説無著妙慧。非智
非愚亡泯清淨。終日説終日無説。其所説法
皆悉到於一切智地者。是施己骨也。檀忍等
應是肉也。説甚深法性諸佛行處不一不二。
言語道斷心行處滅微妙中道者。是施己髓
也。將此充足飢餓衆生。況餘飮食。餘飮食
者即是人天二乘戒皮定血慧骨眞諦之髓
爾。法華云。於餘深法中示教利喜者。即其
義也。如來往昔隨他意説無量無邊。隨自意
説亦無量無邊。皆是長壽因縁。云何今日方
八十歳也。從大士如是至心念佛思是義時。
此一句結前開後。至心者徹到心源盡心實
際。故言至心。觀心既然觀佛亦爾。故言念
佛。念佛不殺施食與法性虚空等。如此之壽
不應短也。是爲結前開後者。由作此觀機動
瑞興故言開後也。從其室自然下是第四現
瑞序。瑞者密報。相者表發。密報四佛當臨此
室爲爾斷疑。表發増進常因感得常果也。問
佛作此瑞信相福作。答信相無機佛亦不應。
P:56a
若無諸佛機無所扣。機應相須瑞以之興。問
衆縁感瑞信相獨感。答通由衆縁。別在信相。
若瑞在靈山可非其力。室中所見豈不由之。
譬張家降瑞。寧得王家受福。雖然信相是發
起之人無容獨善。法華云。如爲一人衆多亦
然。就文爲二。一現相由。二正現相。取結前
開後之文爲現瑞之由。從其室自然下爲正
現相也。正現相又二。一別現相。二總現相。從
其室自然下是別現相。從擧要言之下是總
現相。別相爲十。表十地因成也。總相爲一。表
因成一果也。又別相表地地各各増益。總相
表一地具諸地功徳也。問此經常果爲宗。何
得作相表因。答此因是果家之因。因必成果
不乖宗也。問前判信相是似位。後相則非其
徴。若似同普賢前相亦非其兆。答一往云十
地。一地之中皆有諸地功徳表報利益。前後
皆霑也。經家不定判位。祗可從容不得剋斷
也。別相有十者。一其室廣博。二其地寶嚴。三
妙香氛★。四高座涌出。五佛座華座。六放大
光明。七雨諸天華。八作天妓樂。九皆受天樂。
十根缺者具。此之十相表報十地功徳。止
可斐★擬議。不得責其備悉。其室自然廣博
表初歡喜者。此地初開過於凡聖。故以廣博
表之。嚴淨瑠璃間錯表離垢地者。此地對
戒。戒是諸行基檀。諸行莊嚴於戒。故以間
錯表之。香氣表明地者。其地對忍唯辱而忍
増。如烟多則香盛。故以香表之。高座表炎
地者。其地對精進。精進督出衆行。故以高
座表之。佛坐其上表難勝者。其地對禪。禪有
P:56b
神通轉變大力。故以佛表之。光明表現前者。
其地對般若。般若洞照故以光明表之。天華
表遠行者。其地對方便。方便善巧觸處嚴淨。
故以天華表之。作樂表不動者。其地對力。
力能利安一切如妓悦物。故以作妓表之。受
樂表善慧者。其地對願。願滿則心喜。故以
受樂表之。根具表法雲者。其地對智。因中衆
行故智慧爲首。智導諸行隨階而圓。故以根
具表之云云。復次十相表一一地中具諸功徳。
且約初地釋之。其室自然廣博嚴事者。此相
表初地智也。室者以五陰爲室。此陰非陰亦
非非陰。不爲陰非陰所作。亦不作陰非陰。故
言自然。不得陰不得非陰。二邊虚豁。故言
廣博。非直空無二十五有二種涅槃。亦有因
中十力無畏種種功徳而莊飾之。故言嚴事。
嚴事即假智。廣博即空智。自然即中智。三
智一心中具足。是故歡喜。天紺瑠璃雜厠間
錯以成其地者。此相表初地所照境。天紺瑠
璃瑩淨明徹。表眞諦境。雜厠間錯種種莊嚴。
表俗諦境。猶如如來所居淨土。至聖所居極
尊之地。表中道第一義諦境。一地而三相三
相而一地。表一諦而三諦三諦而一諦。有妙
香氣過諸天香者。此相表初地慈悲功徳。慈
能與樂如香氛★。悲能拔苦如香離臭。此慈
悲竪高故言過諸天香。此慈悲横闊故言遍
滿。遍滿一切陰界入中。無不溥覆也。其室
四面有四高座者。此相表初地四徳。四徳是
祕密之藏。佛住其中。如高座可坐。爲坐諸
佛也。有四如來者。此相表初地覺四徳智。智
P:56c
與徳冥如佛坐座也。放大光明者。此相表初
地自行化他。照此土表自行。照他土表化他
也。雨諸天華者。此相表初地四辯。華雨於
空。如辯詮於理也。作天妓樂者。此相表初
地四攝。四攝攝物如樂樂他也。受天快樂者。
此相表初地法喜。法喜澄神如受天樂。根缺
具足者。此相表初地諸根互用。耳見眼聞。
一根之中具足諸根之用也。初地功徳佛辯
所不能宣。略擧十相表其梗概爾。初地既然。
一一地亦復如是。復次十相表初地自行化
他功徳。前五相表自行功徳。後五相表化他
功徳。其室廣博表自行之般若。天紺瑠璃表
自行之法身。有妙香氣表自行之解脱。高座
華衣表自行之因成。佛坐座上表獲記成佛
也。後五相表化他功徳者。放光表意輪益物
也。雨華表口輪益物也。作樂表身輪益物也。
又表能令衆生轉煩惱障而受法喜之樂。根
具表能令衆生轉報障也。初地既然。後一一
地亦復如是。從一切世間下是總現相也。別
相文廣意略。總相文略意廣。此表十地因成
一果究竟具足也。一切者該十法界也。世間
者包三世間也。未曾有者因中所無也。悉具
現者因圓理顯也。國土世間未曾有則實相
滿。衆生世間未曾有則般若滿。五陰世間未
曾有則解脱滿。擧要者。實相是要。實相既
圓。何法不滿邪。從信相歡喜下是第五
默念騰疑序。文爲二。初見相歡喜。二默念陳
疑。歡喜者。既因心疑覩瑞見佛。必知聞法。是
故歡喜。從至心念佛下是默念求決也。夫疑
P:57a
情不可久處。是故騰疑。念釋迦如來無量功
徳相好光明神力説法。皆不生疑。唯壽命中
心生疑惑。云何佛壽中八十年。念此覆心故
默騰求決也。而不發言者。四佛適現。威尊
敬重不敢發言。疑既覆心不得不念。又前
默念而感瑞。今承前默念以求決爾。從爾時
四佛以正遍知下是第六止疑序。文爲二。一
正止疑。二釋止疑。疑蓋覆心聞法不解。故先
止之。例如見諦先斷疑方進修道也。若信相
實疑。宜須折止。若是起教因其訓人。從汝今
不應下正止疑也。云何不應。有三不應。一
大用不應。八十者是佛大用。是故不應。二
法性海深非言思所測。三以信能入以智能
度。汝信智未具。豈度量所思。釋論云。無量法
欲量。是人爲覆溺。故將不應而止之也。何
以故下釋三不應之意。擧八衆皆不能量者。
釋法性不應也。法身菩薩法性淨土故不在
言。生身菩薩若在家。爲天龍等所攝。若出
家爲四衆所攝。若法性身施權。亦爲八衆所
攝。若凡若聖悉不能思算也。唯除如來者。
釋智度不應也。若如如來是則能知。既未如
如來。那忽能知。舊用此語爲智所知。知是無
常可量之法。天台師云。不爾。如來有無量常
智。能知無量常法。豈可以常智所知判爲無
常邪。智性既冥大用可解。是釋三不應也。
從時四如來下是第七集衆序。餘經或先集
衆後現瑞。此經先現瑞後集衆。前後互出。爾
時者將欲宣暢之時也。衆者欲色界諸天也。
信相一人利益者少。有縁若集所益處多。是
P:57b
故集衆。衆有四種。一發起衆。信相樹神等
是也。二當機衆。聞即得道者是也。三影響衆。
從十方遠來者是也。四結縁衆。當座雖未得
道。作後世因縁者是也。如流水爲魚説法。
遠作今日得悟因縁。即其事也。此經集天龍
衆。與華嚴意同。亦集人衆而文略。新本中有
無量百千婆羅門衆。懺悔品初信相及眷屬
諸耆闍崛山。即是人衆也。相承云。此經與
冥道相關。正集天龍略不説人爾。總瑞中云。
一切世間未曾有事悉具出現。不見與二乘
記。但明帝辨性。與般若方等意同。故判屬
方等教攝。此中應論乘戒緩急四句。判出天
龍生處。得道不得道。權實等事。如別記云云。
齊此判屬序段者文云。將欲宣暢大衆雲集。
豈非序之明證邪。序分竟。從爾時四佛下三
品半文是第二正説段。凡三説不同。一云。壽
量明常果爲宗。常果契性性即是體。二義宛
然不須多惑。下懺悔品滅惡。讚歎品生善。
空品導成。即是經用也。二云。壽量明宗。懺歎
明用。空品明體。此乃以因中所用之性爲果
上所顯之體。於義不便。故不用之。三三藏
云。正説有兩段。壽量是果段。三身是因段。二
文各有序。虚空藏問爲因段序。直是發問於
序義弱。師云。三身成果上義非因義也。是
故不用。初家所説好與今意同。新舊兩文凡
三處明宗。初是四佛拂疑。明應化之壽非
思算所知。迹既長遠本難窮極。上根人聞迹
悟本也。若未悟者。王子明。蚊蚋脚可以作
城樓。鼠登兎角梯食月除修羅。明法身無舍
P:57c
利。如來眞實身舍利無是處。中根人直無
理本而悟迹也。若未悟者。釋迦論三身共説
廣分別之。本迹倶解。是爲三番明宗顯體。
懺品別論滅惡通亦生善。歎品別論生善通
亦滅惡。空品導成。倶是經用也。今之四卷止
有一番明宗。文爲四。初四佛説偈。二信相歡
喜。三當機得道。四四佛還本。説偈又二。一
經家叙。二四佛喩説。問四佛説偈爲各爲共。
答經既無文不可定判。或宜聞共説異口同
音。或宜聞別説。各引一喩。見亦如是。若見四
佛同尊特身。一身一智慧者即是常身。弟子
衆一故。若見四佛佛身不同。即是應化。弟
子衆多故。分八偈爲二意。初云。前四偈立譬。
次一偈合譬。次二偈斷疑。次一偈結釋。次
云。前四偈爲譬本。後四偈合釋。兩途倶可用。
舊云。四偈止譬其壽長。更無別意。是義不然。
諸佛之教上中下善。其言巧妙其義深遠。此
中正是常宗斷疑。一經之要處何容無義。且
作三意消文。一對四諦。二對四念處。三對四
徳。四諦理通因果。四念論因。四徳論果。若
論果壽宜對四徳。果不孤起故念處明因。因
果有本故對四諦也。上以四佛對四諦智。今
以四佛所説對四諦理。舊讀四諦文云。知苦
如苦相。知集如集相。相是其事。齊事而知。
於理不顯。今明。知苦如苦相。如是其理相是
其事。即事而眞事理雙達。餘三諦亦如是。
如是釋者於四諦理義便也。又一解。知苦是
知俗。如是知眞。相是知中。中是實相。故今以
相爲中也。此則三諦具在一文。知苦既然
P:58a
下集道滅亦如是云云。明識四諦是修長壽境。
故約四諦對偈也。一切諸水者此對集諦。大
經云。有河★★沒衆生。即其義也。水體潤生
如集能資長。鼓怒浩澣無處不有。集亦如是。
沒溺凡聖亘界内外也。諸須彌山者此對苦
諦。小般若以身爲須彌。即其義也。山體結構
磐峙水上。如苦報積聚爲集作果繋縛界内
外色心也。大地微塵者此對道諦。法華云。
其所説法皆悉到於一切智地。即其義也。地
體能容載水陸兩途。如通別道到此彼岸。虚
空分界者此對滅諦。法華云。常寂滅相終歸
於空。即其義也。空體盡淨。五翳所不能染。三
光所不能淨。如滅諦滅無二十五有及滅化
城涅槃也。四諦理遍一切處即法身。四諦智
稱境而知即報身。從體起用同其長短即應
身。信相但見應短不見應長。應尚不達。寧知
報法。四佛擧四喩喩其應長。水滴山斤地塵
空界尚無能思算得其邊表。況復智冥於法。
淵哉玄哉。信無底際。曠矣大矣。豈有垠涯。
擧應迹以釋報法。豁然明悟。斷疑之巧爲若
此也。釋此偈妙爲若此也。行者思之思之。
四偈對四念處者。念處之觀本在苦諦。唯應
約須彌山偈而論。今則通對也。一切諸水對
受念處。受能含納如海多容故也。須彌山對
身念處。色相與質礙相類故也。大地對於想
行念處。想取行行如地容載故也。空界對心
念處。心但有名如空無相故也。若觀四念處
是修長壽因。若念處得道即是長壽果。故用
念處對四偈也。若觀四枯念處。破凡夫之四
P:58b
倒。若觀四榮念處。破二乘之四倒。若觀中道
念處則非榮非枯。於其中間而般涅槃。成五
種解脱。謂色解脱乃至識解脱。脱五陰縛名
五解脱。洞達五陰空無所有名五般若。冥五
陰現名五法身。雖三分別。不一不異不縱不
横名祕密藏。號大涅槃。仁王呼爲法性色法
性受想行識。陰之法性即是法身。智冥法性
即是報身。法報皆非常非無常。而能起用爲
常爲無常。常用則長無常用則短。信相但見
無常不能見常。於用未達。況解其本。四佛擧
喩明其用常。迹常無邊非思算所得。況復體
理寧可心知。信相迷除豁如雲卷。斷疑之巧
爲若此也。四偈對四徳者。水潤生榮對常徳。
山能高出對我徳。碎地爲塵對淨徳。空無苦
受對樂徳。四徳成就是果上所剋。果與理冥。
冥於非常非無常。能起常無常用。冥於非我
非無我。起我無我用。冥於非淨非不淨。起淨
不淨用。冥於非樂非不樂。起於樂無樂用。信
相但見無常無樂不見常樂。於應尚迷。何
能識本。四佛擧四徳之用非思算所知。體
本報法杳然慮外。信相聞説非但疑除惑斷。
増信生解。故歡喜踊躍得之於懷云云。億百
千萬下合譬偈也。舊解有二失。一僻取文。二
偏執義。舊云。四譬皆有齊畔可盡之物。百千
是數法。數必有窮。據此爲無常。今釋不爾。
四佛引四譬者。乃是擧量以況無量。量物尚
非思算所知。無量之法寧可圖度。億百千萬
此擧數法以明無數法。既不能數數。那能
知無數。縱令知數知無數。知量知無量者。祗
P:58c
是化用都不關體本。僻取之失非但自毀。又
亦誣經。偏執義者。三身品云。化身亦常。處處
説法。是故爲常。當知化身備有常無常義。舊
人那忽一向無常云云。以是因縁下兩行斷疑
偈也。若作因縁者。因親縁疎。命是正報。不
殺爲因。食是依報。施之爲縁。以此因縁得壽
命長。若作二縁者。不殺是不殺戒家止善。施
食是不盜戒家行善。互擧止行倶是二縁。法
性菩提心名之爲因。止行福慧等併皆是縁。
縁能顯性。會非常非無常。能常能無常。法
食不殺等皆如上説。修因既長得果又長。顯
體又長起用又長。破其短疑也。是故汝今下
一偈結成也。爾時信相下聞偈斷疑生信也。
聞壽命無量者。解迹中之能常其壽無量也。
疑去者。解迹中之能短。其壽八十也。深心
信解者。悟其本識非量非無量也。踊躍者登
位也。歡喜者信生也。別教釋者。信相似位中
疑惑去登歡喜地中信生也。圓教釋者。信相
鐵輪位中疑惑去入住銅輪位中歡喜也。若
作普賢似位釋者。下地中疑惑去。十地頂深
信堅固。猶若金剛。隣眞接極而生歡喜也。從
説是如來下是第三當機上根初悟之。從時
四如來下第四息化也。佛本爲縁興。縁已利
益則攝化還本。故言忽然不現也。觀解者。諦
境發智覺慧相應。深觀此慧亦不得慧。亦不
見境。境智倶寂即是不境義也云云。
金光明經文句卷第二。
P:59a
B:3懺悔品3
金光明經文句卷第三。
　　　　　　　　　隋天台智者大師説。
　　　　　　　　　　　　門人灌頂録。
　釋懺悔品。
諸大乘經多分散明懺悔。此經專以懺悔
當品。今先釋名。懺者首也。悔者伏也。如世
人得罪於王。伏款順從不敢違逆。不逆爲伏
順從爲首。行人亦爾。伏三寶足下正順道理。
不敢作非。故名懺悔。又懺名白法悔名黒法。
黒法須悔而勿作。白法須企而尚之。取捨合
論故言懺悔。又懺名修來悔名改往。往日
所作惡不善法鄙而惡之。故名爲悔。往日所
棄一切善法今日已去誓願勤修故名爲懺。
棄往求來故名懺悔。又懺名披陳衆失發露
過咎不敢隱諱。悔名斷相續心厭悔捨離。
能作所作合棄故言懺悔。又懺者名慙悔者
名愧。慙則慙天愧則愧人。人見其顯天見其
冥。冥細顯麁。麁細皆惡故言懺悔。又人是
賢人天是聖人。不逮賢聖之流。是故懺悔。
又賢聖倶是人天。是第一義天。第一義天是
理。賢聖是事。不逮事理倶皆懺悔。又慙三乘
之聖天愧三乘之賢人。不逮此天人故名
慙愧。慙愧名懺悔。又三乘賢聖皆是人。第
一義理爲天。約此人天慙愧故名懺悔。又
三乘賢聖尚非菩薩之賢。況菩薩之聖。今
慙愧三十心之賢十地之聖。故名慙愧懺
悔。總此賢聖皆是人。第一義理名爲天。約
P:59b
此人天論慙愧。故名懺悔。又三十心去自
判聖人。十信是賢人。約此賢聖論慙愧懺
悔。總此賢聖皆名人。第一義理名爲天。約此
人天論慙愧懺悔。合十番釋名也。次明懺悔
處者。大經闍王偈云。麁言及軟語皆歸第一
義。是故我今日歸依於世尊。又梵行品云。我
昔與汝等不見四眞諦。是故久流轉生死大
苦海。若能見四諦。則得斷生死。生死既盡
已。則不受諸有。法華云。行處近處住忍辱地。
亦不行不分別。又云。寶處在近。汝可前進。即
滅化城即至寶所。此經云。我當爲是作歸
依處。歸依處者。即甚深無量法性也。法性
祗是諦理。諦理祗是妙境。諸佛所師寂滅眞
如祕密之藏。十方衆聖安住其中。若得其本
本立則道生。不得其處則平地顛墜。如盲
人入棘林。動轉★礙。爲是義故須識懺悔處
也。故普賢觀云。端坐念實相。衆罪如霜露。
慧日能消除。我心自空罪福無主。是名大懺
悔。是名莊嚴懺悔。是名無罪相懺悔。無罪
相者。此約空爲處也。莊嚴懺悔者。約俗諦
爲處也。大懺悔者。約中道爲處也。若三種
差別者。此是歴別論處爾。即一而三即三
而一者。此圓妙懺悔也。諸大菩薩修學佛
法而懺悔也。若識此法而懺悔者。最妙最上
懺悔處也。大經云。譬如有人在大海浴。當知
是人已用一切諸河之水。大品云。譬如負債
人依投於王。債主反更供養。何敢就其覓
物。書云。如牆頭草非其莖葉能高能長所依
得處也。行人若依法性爲懺悔處者。高出一
P:59c
切諸處所也。行人若識此意。先當求覓法性
道理爲懺悔處也。次明懺悔法者。法爲二
種。一正法。二助法。正法者。即是觀法性之慧
也。法性常故是觀亦常。法性樂我淨故觀慧
亦爾。法性不可思議。至深至妙無上無等
等者。觀慧亦爾。境智相冥無二之法。如如
不異者。境如智智如境。故言如如不異也。
經言。説智及智處。皆名爲般若。説智及智
處。皆名爲實相。説如不説不説如説。説不
説無二無別。以此觀慧歴一切法亦復如是。
故云毘盧遮那遍一切處。若行若住若明若
闇皆得不離見佛世尊。六根所對無非佛法。
耆婆攬草無非藥者。普能愈病。釋摩男所執。
一切砂礫皆變爲寶。阿那律空器悉滿甘露。
若如是者。所觀之罪非復是罪。罪即實相。
所觀之福福即非福。福即實相。純是實相。
是名大懺悔也。助道懺悔者。若純用正懺亦
不須助。若正道闇昧不明了者。修助以助之。
所謂灰汁澡豆★莢木★以助清水爾。略
言勤用身口意而爲助也。身謂旋禮。口謂讀
誦。心謂策觀。而助開門。如順流順風助之以
★棹去則疾也。如是略論正助也。四明懺
悔位者。若作一種解者謂。鄙濁凡夫應須
懺悔。離垢清淨者何用懺悔。此不如是故
新本業障滅品中説。人從父母禀身。十月懷
抱三年鞠養。撫念惟惟始能升頭戴髮。教方
教數始解作人。那忽違恩背義而行殺逆。天
雖大不覆此人。地雖厚不載此人。此人命
終直入地獄。如是逆罪應須懺悔滅除業障。
P:60a
佛爲人天師。師嚴道尊。凡有所説若有違
犯罪莫大焉。初篇後聚那可違負。爾則欺佛
負心。復負三師七僧。此則佛海死屍華園
爛肉。此四重人應須懺悔滅除業障。多瞋墮
蛇★。多欲墮鳩鴿。多癡墮蝨蟻。多慢墮飛
鳥。多諂墮修羅。外慳墮餓鬼。餓鬼常飢渇。
畜生相殘害。修羅多怖畏。是四惡道聞名尚
不可。況復當之。應須懺悔滅除業障。人中八
苦一苦尚不可忍。況八苦交横。應當懺悔滅
除業障。天上有五衰地獄等苦。色界天不
得速入定。求不得苦。無色界天有四心苦。
三界籠樊生死窟宅。應須懺悔滅除業障。若
出家人雖欲修道爲五煩惱所障。心不得停
心。爲四顛倒所惑。不得入四念處。亦須懺
悔除滅業障。念處治彼四倒。二惡不勤斷二
善不勤生。不得入如意足。煖法不發。亦須懺
悔。五根不生。喜有退墮。根生未有力。雖有
力未隣眞如。是四善根中應須懺悔滅除業
障。苦忍明發雖不墮三途。欲界七生次第應
受。一生尚苦。何況七生。雖斷欲界五下分六
品。餘三品在。亦應懺悔。雖斷五下八品盡餘
一品在。雖斷色盡餘無色分在。亦須懺悔。
雖入有餘涅槃猶有果身在。身子風熱畢陵
伽眼痛。欲棄有餘入無餘。亦須懺悔。雖斷
三界正使盡習氣尚存。亦須懺悔。支佛亦爾。
亦須懺悔。若乾慧地未得理水霑心。故言
乾慧。性地未能見理。八人見地猶有愛惑。薄
地神通未能還生欲界。離欲地猶有上界惑。
P:60b
已辧地不能除習。辟支佛地但作神通。不能
達文字。菩薩地未窮至極。如是等位皆須懺
悔滅除業障。十信但信未能稱理。十住但入
偏理。十行但事未能入中。十迴向但修中未
能證中。十地雖證中地地皆有障。未窮於學
不得無學。應須懺悔滅除業障。又十信雖三
智圓修。但是方便陀羅尼。十住已去乃至等
覺已來。祗如十四日月。非十五日月。匡郭
未圓光未頓足。闇未頓盡。應須懺悔滅除
業障。齊此已來當知懺悔位長其義極廣。云
何而言止齊凡夫。是故五十校計經。齊至
等覺皆令懺悔。即其義也。若人得聞如此懺
悔功徳不少。故文云。非於一佛五佛十佛
修諸功徳聞是懺悔。乃於無量百千佛所修
諸功徳。聞是懺悔。語其華報。在在處處。常爲
國王輔相大臣之所恭敬。語其果報。常爲十
方諸佛互相恭敬。直聞此懺悔。尚得如此
功徳。況復如法修行。已聞懺悔義。此法從經
出。此經從佛説。是故當報恩歸命禮諸佛
云云。懺悔品依字訓釋。懺者鑑也。披陳發
舒己之三業。不敢隱諱令他委鑑。顏★而
口蹙。心摧而意伏。身被鑑故而顏★。口被
鑑故而脣蹙。心被鑑故而意伏。故懺名鑑也。
悔者廢也。内懷鄙恥悔造衆非。悔身故
則三廢。悔口故則四廢。悔心故則十廢。故
悔名廢也。又法門釋者。懺悔名慙愧。慙愧
是白法。又自不作惡。不教他作惡。如是等
種種説。懺悔有三。一作法。二取相。三無
P:60c
生。此三種通大小。小乘作法者。如毘尼中
發露與學二十僧行摩那★。或半月作法。
或對首作法。或責心但令作法成就。不障僧
事即清淨也。阿含中亦作相懺。犯欲人作毒
蛇口想。此觀成時婬罪即滅。亦有觀空
懺。祗是眞空。大乘中亦有作法。或八百日。
虚空藏塗厠是也。或九十日。般舟是也。或
四十九日。大悲懺是也。或二十一日。法華是
也。或七日。方等是也。灰湯澡豆淨身。辛酒禁
口慙愧勤心。旋誦各有遍數等。皆作法懺攝
也。取相懺者。如方等求十二夢王菩薩戒
見華光摩頂虚空藏中唱聲印臂相起罪滅。
雖不正明作法。兼得事用也。無生懺者。如
普賢觀云。端坐念實相。如日照霜露。觀空縁
理無相最上。雖不正作事相。兼上兩懺也。
作法懺成違無作罪滅。而性罪不除。如犯
殺生。作法懺成違無作罪去。而償命猶在。
即其義也。取相懺能滅性罪。性罪去違無作
罪亦去。如伐樹枝葉萎。根本未去續生如
故也。觀無生懺能滅無明。如覆大地。根枝
葉等悉盡無餘。又作法滅違戒上罪。取相
滅犯定上罪。無生滅犯慧上罪。又作法滅
三惡道報障。取相滅人道報障。無生滅三界
有漏報障。又作法滅三惡道業障。取相滅人
道業障。無生滅三界有漏業障。又作法滅怖
畏憂愁之煩惱。亦是破煩惱。取相滅四住
之煩惱。無生滅無明之煩惱。又三種懺共除
報障。取相除業障。無生除煩惱障。又作法
P:61a
懺如服薑桂。差病而已不能肥身。譬罪滅不
能生善。取相懺如服五石。病差身充。不能
得道。無生懺如服五芝。病除身飛升仙得
道。如是等種種分別行者須知。今文具有
大乘三懺。著淨潔衣專聽是經。又七日七夜
朝暮淨心等即作法也。於其坐處得見彌勒
文殊普賢。即取相也。五陰舍宅觀悉空寂。本
無有生亦無和合。即無生也。三意宛然。故
能滅諸惡蕩五障。顯經力用也。從此品下
明經力用。今品正明夜夢晝説懺悔斷惡拔
苦。下品正明昔歎發誓生善與樂。旁正互
擧。此品文爲二。初夢中見聞。二覺已説見
聞。夢又二。一夢見金鼓。二夢撃鼓聲。見鼓
又三。一正見鼓。二見鼓光。三見光中佛。夢
者是入如夢三昧也。又入觀如夢出觀如覺。
入觀心靜能觀法性。法性即金鼓。金鼓體圓
空鳴。圓即法身。空即般若。鳴即解脱。★
者勝義深義。大者廣義無量義。如上文遊
於無量甚深法性意爾。★大略叙鼓體。委
論應言圓★大空★大鳴★大。鼓體備三種。
三種皆甚深無量。此即夢中所覩法身。觀一
而見三佛也。從其明溥照下是第二見鼓光
也。光是智慧。契此法性克成大果。智與體
冥。體圓★大光圓亦★大。體空★大光空
亦★大。體鳴既★大光鳴亦★大。何者。此
身與諸佛同體同意故也。即此夢中所覩報
身佛一佛而三也。從復於光中見十方佛下
是第三見光中諸佛也。光從鼓出遍照十方。
用從體起應周法界。與機縁同事也。瑠璃座
P:61b
者所安之理也。佛坐其上智稱法性也。大
衆圍繞者所應之機也。此即夢中所覩應佛
即一而論三也。覩此三佛即是三身三徳種
種三法門從此設教名金光明也。從見有一
人下是第二夢見撃鼓。文爲三。一見撃鼓。
二出大音聲。三聲所詮辯。鼓是法身撃是機
智。婆羅門是淨行。似是隣眞。隣眞之人以
似解之淨智和會法身。甘露相應滅苦生樂。
鼓是法身。枹鼓合是報身。撃出是應身。
聲所詮辯是法界大用起教利益衆生。從時
信相菩薩下是第二覺已説見聞。文爲四。
一往佛所。二與縁倶。三伸敬。四述夢。夢者入
法門爲夜夢。出法門如過夜至旦。又三十心
惑障未遣故如夢。登地斷惑如過夜至旦。
觀解者。觀行位中所觀三身如夢。分眞位中
所觀三身如旦。出王舍城者表出因位也。往
耆闍崛山者表向果地也。伸敬有三。頂禮
是身敬。瞻仰是意敬。説夢是口敬。頂禮者。
菩薩居因信首爲貴。諸佛在果慈悲爲賤。
以貴敬賤也。從以其夢中下是第四述夢也。
此下總有一百六十二行偈。分爲二。初四行
半總明夢。後一百五十七行半別明夢。總又
爲二。初三行半明見金鼓。後一行明見撃
鼓。見鼓又三。初一行見鼓形状。次一行見
鼓光明。次一行半見光中諸佛。即長行中三
身意入觀所觀之境也。次一行見撃鼓者。自
覩其觀智之機扣撃法身之境也。出大音聲
者。已如上説。自覩其境智合能多利益也。
從是大金鼓下一百五十七行半偈別明夢
P:61c
事。文爲二。初從是大金鼓下至悉能滅除
有二十一行三句。明金鼓有滅惡生善之力。
二從一切諸苦無依無歸下一百三十五行
三句正明教詔懺悔之法。就能滅惡生善文
爲六。一有三行。滅世間因果之苦。二有三
行。生出世間因果之樂。三有四行。能令衆
生自行化他倶備。四有四行。能滅衆生報障。
又發宿命通。五有四行。能令衆生得諸法
門。先少得後多得云云。六有三行三句。能
破衆生八難流轉。釋此六義皆從三塗。
漸至人天二乘菩薩等。一一皆有破惡生善
之力。從一切諸苦無依無歸下有一百三十
五行三句。是第二明教詔懺悔之法。文爲
五。一從一切諸苦下有十九行一句。教自
説過罪懺悔。二從我當供養下有三十五
行。明供養諸佛自行化他修懺悔。三從諸
佛世尊我所依止下有二十一行。明稱歎
修懺悔。四從我以善業諸因縁故下有五十
一行半。明發願修懺悔。五從若有敬禮稱
歎十力下有九行。結成懺悔。生起五意者。
但衆生邪倒障理不識法性。愚癡障解不識
因果。惡業障行不識善法。聖人慈悲因大士
之夢。示其懺悔示其道理。示其因果示其善
行。故論自懺荷佛恩深故伸供養。供養不
P:62a
洩其誠故歌詠稱歎。供養是行須願指歸。
行願既圓結成讚美也。自懺文爲三。初一行
一句明法身是依憑之所。次兩行請佛覆護。
次十六行正明懺悔。夫法身具三徳。即是一
體三寶。法性是法寶。寂而常照是佛寶。遍
一切處是僧寶。自凡夫二乘雖不知。亦不出
法性。總而言之。一切菩薩何嘗不以此爲歸
依。依此則本立而道生也。内本雖立外無佛
加不得成就。若蒙擁護斷惡生善。辧在斯
須。如萌芽得雨扶疎豐鬱。是故請佛也。内
外因縁既備正須懺悔也。正懺文爲二。初三
句總明懺悔。後十五行一句別明懺悔。總懺
者總懺三障也。本者煩惱是二障本也。惡者
報障也。不善者業障也。三障障三身三佛三
寶。三障若轉諸三法門悉明。故總懺也。別
懺者別懺三障也。文爲三。初一行一句懺煩
惱障。次一行懺報障。次十三行懺業障。諸
十力前者。正懺煩惱障也。獨頭無明癡倒
殊甚。不識法身佛也。法身佛遍一切處。癡
闇不知。公於佛前造作衆罪。如牛羊不識
天子。如鳥雀不識檠像。於前造過。愚癡不
識法身亦復如是。父母恩者。方便是父智度
是母。此二法門能生法身。而不識者。是不
知報佛也。不解善法者。善法是助道之行。
能資智顯理。而不解者是不識應佛。三佛皆
不能知。豈非無明過患。此別懺煩惱障也。
自恃種姓下別懺報障也。略言有三種。
一以姓傲他。二以財忽物。三以壯年陵彼。
雖報有此三不應自恣。若縱恣者此報成障
P:62b
事也。今更約法門解。出家人以慧爲姓。
定爲財戒爲年。染此三法自尊卑他者。是名
染法非求法也。法華云。汝年少壯我年衰
邁者。凡人以五陰盛爲壯。二乘通教以空
出有爲壯。別教菩薩以法眼過慧眼爲壯。著
此諸法者。悉是恃強陵弱成報障也。悉須懺
悔。從心念不善下十三行別懺業障。文爲十
二。初一行懺由心口造惡業。亦是教他作
惡也。從身口意是自作惡也。二一行懺内外
因縁造惡業。三一行懺五欲因縁造惡業。四
一行信受邪師造惡業。五一行隨順惡主造
惡業。六一行愛心所使造惡業。七二行爲衣
食女色造惡業。八一行於佛世敬田造惡業。
九一行於無佛世敬田造惡業。十兩句於正
法造惡業。十一一行於恩田造惡業。十二一
行半總一切處造惡業。造業因縁甚多。不可
具列故總而懺之。若欲細釋從人道爲始。二
乘通別菩薩等行一一作之例應可解。故五十
校計經云。上至等覺皆須懺悔。即其義也。
從我今供養下三十五行明供養諸佛。所
以供養者。我本癡盲蒙示懺悔。此恩深重
故興供養。文爲二。初一行明財供養。後
三十四行明法供養。法供養爲二。初八
行半明化他法供養。隨順如來慈悲法門。
濟利含識。是爲化他修法供養。後二十五
行半明自行法供養。隨順如來智慧法門。
修十地功徳。是爲自行修法供養。諸供養
中法供養最爲第一。財供法供事理自他皆
悉具足也。化他法供養文爲二。初四行化
P:62c
他令其修行。後四行半化他令修懺悔。初
修行者。我自行十地爲法供養。今復化人
令法供養。譬如一燈然百千燈。瞑者皆明明
終不盡。其意有四。初明化始以大悲拔苦。
次勸眞因十地之行。次勸眞果菩提大覺。次
勸精進督使速成。夫衆生等故性欲亦等。善
巧度一衆多亦然。不計劬勞積行累徳。功
成大覺。即智徳滿。盡一切苦即斷徳滿。文
自明顯不俟多釋。觀心者。調一念心。使眞
明發任運成眞果。調一切心數亦復如是。弟
子衆塵勞隨意之所轉。即此義也。次四行
半化他令修懺者。我蒙佛教懺。還以懺教
他。重重然無盡燈。化化不絶也。文爲三意。
初欲爲説懺。次正爲説懺。三説懺已。千劫
者。假多以顯懺力大爾。譬如惡人造罪山
積能拔於王難。尚分半國償。豈復問其前
愆。説千劫造逆。雖復厚重能拔法性之王。
從如來藏中顯成法身者。大覺朗然超升自
在。寧復爲五無間業之所縛邪。從我當安
止下二十五行半自修法供養。文爲二。初五
行自修行。後二十行半自修懺。前自懺竟。
今那復重。譬如金師。從初習學至于
皓首。互燒互打器成方息。修行譬智燒。修
懺譬斷打。智斷極乃止。重説無咎。前是自行
P:63a
門。今是法供養門爲異也。自修行又爲三。
初一句標章。我當安止是也。次修因。十地是
也。次成果菩提是也。珍寶者。十地因可貴。
諸地即是珍寶也。脚足者。十地是果家之基
本。故言脚足。又十度是十地之脚足。於餘功
徳非爲不修。隨力隨分正以檀爲初地之足。
檀足若滿得入初地。乃至智度足滿得入十
地。故十度爲十地脚足也。果中有總明果
滿別明果滿。在文可知。功徳光明者。是果上
二種莊嚴也。令衆生度海者。即果上轉法
輪也。從諸佛世尊下二十行半明自修懺。文
爲二。初一行請佛。後十九行半明懺。文
爲五。初四行半懺報障。次一行半懺煩惱
障。次六行懺業障。次兩行明迴向。次五行
半懺善惡兩難。就報障文又二。初二行半
出報障相。次二行請除滅。百劫者受報之時
也。時中受身。身即是報。報有所作。作即是
障。貧窮困苦是依報不圓。亦是報障也。愁
熱驚懼者。由貧窮外★故驚懼内焦皆報
障也。所作衆惡者。即想行陰苦也。貧窮困
苦者。即色陰苦也。愁熱驚懼心常怯劣者。
即識陰苦也。暫無歡樂者。即受陰苦也。
此皆報障意爾。次煩惱障文爲二。初兩句
出相。次一行乞清淨。次業障文爲三。初二
行竪論三世造業。次二行横明現起十惡。次
二行求懺過去業。今正受者名爲報障。未
受者繋屬行人。若修善道能爲障礙。問過現
須懺。未來未有。云何言懺。答數家呼爲未來
有。論家呼爲當有。大經云。遮未來故名之
P:63b
爲殺。現在念念滅何所可殺。祗遮斷未來名
爲殺爾。經論悉以未來爲有。故須懺也。今
更擧現事例之。如在家人盡度生方起無量
惡念。事雖未有次第必更。忽然發心捨家修
道。前所念事併與縁差。未來之業亦應如此。
雖非現有時到必然。今若懺悔索然清淨。
横開現世三業爲十惡可解。遠離者惡斷也。
修行者善生也。十住者初心因位也。逮十力
者後果滿也。次明迴向者。衆生頑故愛著
於有不能升出。今懺此罪故云迴向。他以
若此國土及餘世界爲隨喜之文。今意不
爾。此土他方凡所作善。皆施衆生共向佛
果。如聲入角則能遠聞。方便力大與虚空
等。又結文云。是迴向不得作隨喜。釋隨喜
在下文也。釋八難者。此是善惡中論八難。
非佛前佛後之八難。文爲二。初四行指惡爲
難。次一行半指惡遮善爲難。或指善遮道爲
難。初四句是報障難。諸有者二十五有。
報得之身造作衆惡。豈非報障。生死險難
有二解。若取其因即是業障。若取其果即是
報障。種種淫欲即煩惱障。心輕躁者復是報
障。輕躁是覺觀。覺觀屬報法。如羅漢斷煩
惱盡。出觀猶有覺觀散心。當知輕躁是報障
非煩惱也。更擧世人學問迴轉易轍不成
業障皆由輕躁之過。豈非障邪近惡友難
者。惡友能汚染人三業。此屬業障。如移廏於
屠邊。如孟母隣於哭貨。朱赤墨黒。即其義
也。三毒是煩惱障也。遇無難難下此有二
義。一若不修善。障難不興。若欲修善。惡
P:63c
障即起。善非是障。惡來遮善。名善爲難。此
義易知。常人皆作此解也。二者諸善是
難。善能障道。豈非難邪。此義今當説。遇
無難難者。自謂無惡不肯修善。如二乘入空
生滅度想生安隱想不復進求菩提。即其義
也。修功徳難者。多作有爲求可意果。如一比
丘專行福徳不修禁戒。墮白象中。七寶絡
身金盂承糞。又如妙莊嚴王本事等。豈非
修功徳難。値好時難者。如劫初時在鬱單越
時一向受樂都不修道。豈非値好時難。値佛
亦難者。如旃遮婆羅門女善星調達等。皆
是値佛而難。例此應云。聞法起謗値僧起
破皆是難也。若讀作難易之難者。此是惡來
遮善之義。使善難成也。若讀作障難之難者。
此是善自是難。能障於道。又依經文云。如
是諸難今悉懺悔。當知經作障難之難義也。
從諸佛世尊我所依止下二十一行偈是第三
稱歎。若論次第。前財法供養是身意。身意
未洩未備。今更口歎。若作法門者。前是
供養法門。今是念佛三昧法門。文爲三。初
一行標章歎。次十九行正歎。三一行結歎。
標諸佛者。横則十方竪則三世。事即報應
理即法身。言略而意廣。標章之巧妙也。
我所依止者。依止法性一體三佛也。佛海
P:64a
者。四眼入佛眼。十智入如實智。皆失本名
字但名佛眼佛智。如物投石蜜如流會海。無
不甘鹹者。法性三佛攝一切法。故名佛海也。
就正歎爲二。初十六行寄言歎。後三行絶
言歎。寄言又二。初一行略歎略況。次十五
行廣歎廣況。略歎者。諸相好中略歎金色。
釋論以即時鐵比即時金。即時金比海金。
海金比龍金。龍金比閻浮洲金。閻浮洲金
比四天王金。如是轉轉比第六天金。第六
天金比佛身金色。第六天金如鐵。又佛金光
徹照壁障無影。佛入城時放光照地。一女人
低頭禮拜。金釵墮地。唯見晃晃。不知何者
是地何者是釵。佛過後光歇方見金釵爾。
然金色身是衆相所依處。唯擧金色。故知
是總歎衆相好也。金有四義。堅不可毀譬常。
得之者富譬樂。體無瑕穢譬淨。色妙晃曜
譬我。諸徳之中四徳爲總。猶如須彌者。須彌
爲四寶所成。況佛身具足四徳。故知總況也。
廣歎廣況文爲二。初十二行半廣歎。次二
行半廣況。廣歎又四。從其色無上下二行廣
歎金色無上。無上者我徳也。從善淨無垢下
三行廣歎佛色無垢。無垢者淨徳也。從功
徳巍巍下三行半廣歎佛色安住。安住者常
徳也。從三有之中下四行廣歎佛色能除苦
毒。即樂徳也。從如大海水下二行半廣況。
文爲二。初二行廣況。二半行合喩。佛功徳海
思所不能知言所不能盡。心行處滅言語道
斷。即此義也。海水難知況常徳也。地塵難
知。況淨徳也。山斤難知況我徳也。空邊難
P:64b
知。況樂徳也。諸佛亦爾下合喩也。從一切
有心下三行絶言歎也。文爲二。初一行半
正絶言歎。二一行半牒譬帖合。一切有心
不能得知。即是絶思。思既已絶口何所宣。
即絶言也。更牒譬帖合。在文可見。從相好
莊嚴下一行總結。相者結一切相。好者結一
切好。莊嚴者一一相一一好中皆具衆徳以
爲莊嚴也。從我以善業諸因縁故下有五十
一行半偈。是第四發願行若無願。如牛無御。
不能有所至。如畫無膠如坏未火如水中月。
故以願持行。亦是懺悔退轉之罪也。文爲
二。初有四十七行半明發願。次四行約願隨
喜。初願又二。初九行自發願。次三十八行
半爲他發願。自願又二。初四行願果滿。次
五行願因圓。果滿願又四。初一行成佛道
是願意輪滿。次一行説法是願口輪滿。次一
行摧魔是願身輪滿。次一行住壽久益是願
慈悲滿。因圓願又四。初一行具六度願有
爲功徳圓。次一行願無爲功徳圓。次二行
宿命念佛圓。次一行値佛圓。爲他發願文
爲二。前八行半願作藥樹王身大悲拔苦。後
三十行願作寶珠王身大慈與樂。拔苦又爲
四。初一行總拔衆苦。次一行拔根不具苦。次
兩行拔病苦。次四行半拔王難苦。與樂又爲
三。初十六行半與世間果樂。次九行半與出
世因樂。後四行結成。上文大悲拔苦根不
具者令具。今大慈與樂。視聽聰明暢悦快樂。
諸根語同與拔小異也。從願諸衆生常得供
養下九行半與出世因樂。文爲二。初三行半
P:64c
令修行外縁具。次六行令修行内因具。外縁
又二。初二行値三寶。二一行半離八難。人
縁不同。或値佛難不除。或難除不値佛。今
願其亦除亦値。内因又二。一半行生尊貴
家。二五行半多饒財寶。人因不同。或多財
而卑賤。或尊貴而貧窮。因不具足。今令其
亦貴亦富。女有五礙。願其無五礙苦。從若我
現在下四行結成自他誓願也。前二行結自。
後二行結他。從若此閻浮下四行約願隨喜。
隨喜者慶他修善也。亦是懺悔疾妬之罪也。
文爲二。初二行隨喜於他。後二行隨喜於
自。從若有敬禮下有九行偈。是第五結成。
文爲三。初二行結成斷惡。故言超六十劫
罪。次四行半結成生善。故言國王大臣之所
恭敬。次二行半結値佛多。雖不別説善知
識佛。自兼之。
B:3讚嘆品4
　釋讚歎品。
讚歎凡有四意。一從能讚人。二從生善。三從
滅惡。四從所讚人。一從能讚人者。前
品明信相思疑佛壽。四尊盡降其室。一心信
解。夜夢金鼓出聲。旦向耆山説夢。今品佛述
其昔爲龍尊面讚法王。願我當來夜夢晝説。
説斯人之本事故言讚歎品。二從生善得
名者。夫善不孤運。生必託縁。縁中勝者無
P:65a
過於佛。龍尊讚佛能生妙善。從生善縁得名。
故言讚歎品。三從滅惡得名者。罪之尤者無
過毀佛。若翻滅斯罪應須讚歎。讚歎治於毀
★。從能治得名故言讚歎品。四從所讚人
得名者。即是去來現在三世諸佛。諸佛極尊
甚深。無量稱揚顯説。故名讚歎品。若欲分
別。述得名爲讚。襃喩名爲歎。亦更互分別
爾。釋論第三十云。美其功徳名爲讚。讚之
不足又稱揚之名爲歎也。此品有恭敬是身
業。尊重是意業。讚歎是口業。口業不發身意
不暢。爲暢身意音聲爲佛事。故稱揚顯説。
襃美如來眞實功徳。故言讚歎品也。結此
四義。都是四悉檀因縁立此品名。故言讚
歎品也。此品雖從四悉檀立名。正是生善
之用。文爲二。一長行。二偈頌。而對告地神
者。主此大地。菩薩行行皆寄其上。壽命長
久見去來今事。證義事強。如瑞應云。積功
累徳誰爲證。佛時指地。是知我。今説往昔金
龍尊事。所以對告地神也。又對善女天者。
男天陽表權。女天陰表實。實智能生衆善。
善生故宜對善女。證往故宜對堅牢云云。今
論生善之用。故對告善女。金龍尊者。此
王往昔修金光明法門。依法性理故言金。能
以智慧讚三世佛。辯如雲雨故言龍。能爲
衆生作大利益。爲物所仰故言尊。從行得名
故言金龍尊也。總有六十二行半偈文爲
三。一三十五行讚三世佛。二二十五行
半發來世願。三二行結會二世事。就讚佛
P:65b
文爲五。初一行半總讚。次二十三行別讚。
次三行遍類讚。次五行半絶言讚。次二行
迴向。總讚者。竪總三世横總十方。世方是
總是。微妙寂滅是總理。總理是總法身。總
事是總報應二身。總讚三身。亦是總讚三徳
三寶等種種三法門。如是諸佛總皆清淨。清
淨者。即是總讚之辭也。非但清淨亦常樂
我云云。從色中上色下二十三行是歴相別讚。
其文間出分爲六意。初六行半讚七大相海。
亦讚髮紺之好。次二行讚兩小相海。次兩句
遍讚大相海。次十三行又讚四大相海。次兩
句讚一小相海。次兩句讚手足柔軟。復是一
大相海。所以然者。大相小相更相間填共
嚴佛身。龍尊巧智如法相解。如法相讚故大
相小相相間而讚爾。夫相好本莊嚴佛身。佛
身多種。父母生身。尊特身。法性身。身既不同
相好亦異。相體不同相用亦異。相用不同相
業亦異。三身異者。如林微尼園擧手攀樹。化
右脇生。天地大動阿夷甚驚。披★而相。
相相炳明決定成佛。悲不能聲。此是生身佛
相也。如釋論説。尊特身佛巍巍堂堂。譬如
須彌映臨大海。所有大相小相亦巍巍堂堂。
不同常身常光常相。此即尊特佛身相也。法
性身佛者非是凡夫二乘下地之所能見。唯
應度者亦令得見。此即無身之身無相之相。
一切智爲頭。第一義諦髻。八萬四千法門
髮。大悲眼中道白毫。無漏鼻十八空舌。四十
不共齒。四弘誓肩三三昧腰。如來藏腹。權
P:65c
實智手定慧足。如是等相莊嚴法性身佛
也。種相業者。如釋論修百福徳成於一相。
三千二百福徳。成三十二相。此即生身佛種
相義也。若以空慧導諸相業。一一業悉與空
相應。諸相應中空相應最爲第一。此是尊特
身佛種相義也。若以實相慧導成諸業。一一
業無非實相法界。此是法性身佛種相義。三
身三種相三種相業不得縱横並別。若一異
者則不清淨非微妙寂滅。以不縱横並別。
故是絶言。言歎所不及也。今經正讚尊特
身相。上兼法性下攝生身。處中而明實讚者
之巧云云。一一相皆明其用。如足下安平相。
一切魔邪無能傾動者。一切有無無能動者。
一切邊無能動者。如頂肉髻相。法不禮人亦
不禮聖。亦不禮分中。別有所出云云。從去來
諸佛下是第三遍類讚。諸佛法身平等一心
一慧應化亦然。特擧一佛一相以爲讚端。遍
類諸佛亦復如是。文殊問般若云。念一佛功
徳與十方諸佛等。即其義也。身口清淨者有
二解。一云。所讚者三業清淨。我今悉禮。二
云。能讚者清淨。以好華香是身淨。奉獻是
意淨。歌詠是口淨云云。從設以百舌下是第四
絶言讚。初三行半是絶言讚。次二行是絶心
讚。而有三番者。或應擬三身絶言也。一人
百頭頭有百口。口有百舌。住壽千劫讚生身
佛相好功徳不能得盡。一人千頭頭有千口。
口有千舌。住壽萬劫讚尊特身佛相好功徳
不能得盡。大地及天毛滴其水。一切有心
P:66a
不能知法性身佛相好功徳。是故絶言絶心
歎。從我今下兩行總迴向也。從如是人王
下二十五行半。是第二廣發來願。文爲二。
初一行佛述。後二十四行半是龍尊發願。
文爲五別。初五行夜夢晝説願。次兩行爲他
取淨土願。次兩行半同求記★願。次三行下
化願。次十二行上求願。其間細釋可尋。問諸
願皆剋。此中何不與記。答法伴未來。來在
不久云云。從信相當知下兩行是第三結會古
今。如文。
金光明經文句卷第三。
－
B:4空品5
金光明經文句卷第四。
　　　　　　　　　隋天台智者大師説。
　　　　　　　　　　　　門人灌頂録。
　釋空品。
夫空者應有四種。謂滅色入空。即色是空。滅
邊入空。即邊是空。此經通諸乘懺悔。應須四
種空。而今品但標空者。專是即邊而空也。
何故爾。經云。無量餘經已廣説空。是故
此中略而解説也。又空者空有空無。空有
者。空二十五之塊有。空無者。空二乘之灰
無。兩邊清淨名之爲空。直作此説。惑者迷名
濫理。不能超悟。今作六句分別。空破非有
非無。非有非無破空。空修非有非無。非有
非無修空。空即非有非無。非有非無即空。
空破非有非無者。所謂凡邪非有非無見。二
P:66b
乘偏住非有非無證。別教教道執非有非無
門。悉爲空品空所破也。凡邪之見多種。一單
四見。二複四見。三具足四見。單四見可解。複
四見者。謂有有有無。無有無無。亦有亦無
有亦有亦無無。非有非無有非有非無無。此
是複四見。具足四見者。於一句中具有四
句。四四十六句。故名具足也。雖單複具足皆
苦集浩然。雖計爲非有非無。實是妄見。故
爲空品空所破也。二乘偏住非有非無證者。
斷常見故言非有。斷斷見故言非無。有無
二見滅無餘。三界見思永已盡。生滅度想
生安隱想。梵行已立所作已辧不受後有。
保此而已。不復進求三菩提。但二乘發眞。斷
常見斷斷見。其門不同。或從有門入如阿
毘曇。或從無門入如成實論。或從亦有亦無
門入如昆勒。或從非有非無門入如那陀迦
旃延經。離斷離常名聖中道。四門倶斷斷常。
名同中道。實是保偏取證。故爲空品空所破
也。別教教道執非有非無門者。佛爲鈍根菩
薩。方便權巧作四門説中道。如彼筏喩。
不得意者四門成諍。故涅槃云。眞善妙有大
般涅槃空。佛性亦色非色非色非非色。若
各執一門。則於如來有諍訟心。不見中道。執
此教門。猶爲空品空所破也。新本云。初地
菩薩欲行有相道。斯即一門之意也。文中悉
有四門之説。大經云。自此之前我等悉名邪
見人也。非有非無破空者。還是凡邪之空見。
二乘之空證。教道之空門。墮在二邊。故爲
中道非有非無所破也。相修者。見空證空教
P:66c
道空。應修中道非有非無也。非有非無見。
非有非無證。非有非無教門。應修中道空也。
相即者。破二邊空即是中道非有非無。中
道非有非無即是破二邊空無二無別。般若
是一法。佛説種種名空即是非有非無而不
以非有非無爲名者爲略説故故言空品也。
此品來意者。懺品破惡。讚品生善。空品導
成滅惡生善也。亦是導成用宗體等。故釋
論云。若以無此空一切無所作。導成上品故
明空品也。又常果顯體。滅惡生善非不明空。
利者已解。爲鈍根故起大悲心。更明五陰生
法本性空寂爾此品有四十五行偈。分
爲二。初四行半叙欲説空。次四十行半正説
空。無量餘經者指廣而明略。亦是標略以
顯廣。若指般若則此經非方等攝。若不指般
若。諸經不廣明空義。此復云何。答諸經前
分結集人應作次第。而其後分皆攝入前例。
且擧一以類諸。如阿含經云。佛將涅槃。舍利
弗不忍見佛滅。前佛而去。均頭頭★衣鉢來
至佛所。此是窮後之事。而在十二年前
阿含中集。當知阿含後分至涅槃也。又方等
次第在法華前。而云先於靈山已爲聲聞授
記。豈非方等至於涅槃。又大品次第在法華
前。釋論云。須菩提於法華中授記故。而
諸菩薩爲畢定爲不畢定。當知般若亦至涅
槃。以此推之。言次第者是前分也。互相指
者是後分也。結集者。以後分明義。氣類若
同向前集之。或者不知言乖次第實不乖也。
此經屬方等後分。指般若爲廣説。於義無
P:67a
妨。略而解説者。佛有略廣二門。應作四句
分別。或名義倶廣。如十八空二十空二十四
空是也。或名義倶略。如一獨空是也。或名
廣義略。如法性實相實際如如法界等衆多
名共名一義是也。或名略義廣。如生法二空
之名而義大廣。迄從凡地至于極佛皆名衆
生。釋論云。衆生無上者佛是。從凡夫之五
陰極至佛地。亦稱色解脱受想行識解脱。釋
論云。法無上者涅槃是。今言略説生法二
空。下文云。五陰舍宅觀悉空寂。善女當觀。
何處有人及以衆生。即其義也。衆生根鈍者
根縁不同。或廣説得悟名利根。或略説得悟
名鈍根。此語似倒。身子一聞得悟。是略是
利。目連再聞得悟。是廣是鈍。此經意不就
得悟邊明利鈍。乃是聞持邊論利鈍。利人廣
聞則能持。鈍人略聞方能持。今機但有得悟
之機。無有廣持之機。故言不能廣知也。無
量空義者。二乘眞諦是有量空義。菩薩中道
是無量空義。此經明法性實相。即是無量空
義也。異妙方便者。即是悉檀方便。巧作上
來辧果明因滅惡生善種種分別等是也。起
大悲心者。一段衆生著有病重。故大悲亦重
也。我今演説者。演名爲廣。與略相違。上論
生法二空是名略。今論生法二義故言演爾。
知衆生意者。知此一機樂略宜略對略悟略。
故言知意也。叙欲説空意竟。從是身虚僞
下四十行半偈。是第二正明於空。又爲二。
初從身僞下十九行半明生法二空境。二從
善女當觀下。二十一行。明生法二空觀。
P:67b
無境觀不正。無觀境不顯。應引止觀中十番
檢境智明不可思議。下文云。不可思議智
境。不可思議智照。新本云。如如法如如智。
即其義也。明空境又二。初從是身虚僞下十
七行半明實法境。二從水火風種下二行
明假想境。實法者。觀五陰無法。觀十六無人。
空觀詣理故名實法。身雖未死虚假臭穢故
名假想。亦名慧行行行。縁空直入名爲慧
行。帶事兼修名爲行行。亦名正道助道。空
觀順理名爲正道。不淨破貪名爲助道。小乘
修正道斷結名慧解脱人。修助道斷結名倶
解脱人。大品明菩薩發心與薩婆若相應者
是修正道。遊戲神通淨佛國土者是修助道。
法華名爲大車★從。即此意也。涅槃明正
慧遠離。遠離十相住大涅槃。又諦觀白骨破
二十五有成王三昧。衆經同論此二義。而互
有廣略。今經略明正助意也。實法境又二。
初從身僞下十行半約苦果論境。二從從諸
因縁下七行偈約集因論境。觀此苦集而起
道滅。若能見四諦則得斷生死。生有既盡
已更不受諸有云云。苦境又三。從身僞下兩
句明生空境。次從六入村落下九行偈明法
空境。次從身空虚僞下一行結上生法二空
境。是身虚僞爲生空境者。攬陰成身。計有
我人衆生壽命。身見得生。若體其生名虚
僞則求身★得。身見不起。餘知見亦寂。故
約假生爲生空之境。又檢此身原由。一念
妄想託父母遺體。假名之始也。此赤白二★
色陰也。覺苦樂受陰也。想此苦樂想陰也。
P:67c
具三性行陰也。識於中住識陰也。又精血
是地大。濕是水大。煖是火大。氣命是風大。
四大圍空是空種。心依此住是識種。此實法
之始也。觀此身與名依妄僞法。豈可爲眞。
故言虚僞。空聚者。身名積聚。如水上泡圍
空而起泡名亦起。起即有滅泡名亦滅。無明
業力託父母體即陰泡起。陰泡起即身名起。
陰泡滅則身名滅。故言空聚也。從六入村落
下明法空境。何以知之。此文但細檢根塵
不論人我。故知是法空境。文爲三。初一行
明六根。次三行明十二入。次五行明十八界。
六入者六根也。能生於識名之爲根。塵之所
趣名之爲入。亦爲識之所入故名六入也。檢
其元初但有三事。謂命★識。如凝酥薄酪。
七日一變。巧風所吹開張五胞。攬四大淨
色。結成眼耳鼻舌身等。諸根若立則有生
識之用。是爲開色爲五心但爲一。識依根住
故名爲村。塵從此入故言結賊所止。眼見耳
聞鼻嗅舌嘗身觸意縁各有所伺不得相濫。
故言各不相知也。從眼根受色下明十二入。
更開色爲十。并一入少分。開心爲二。成十
二入也。塵入於根。根亦入塵。互相渉入通名
爲入。根生識強別名爲根。塵汚義強別名爲
塵。當一根塵互相渉入。故言各各自縁。他根
不入此塵。此塵不入他根。故言不行他縁也。
從心如幻化下明十八界。更開心爲八色爲
十。界者隔別不濫名之爲界。文爲三。一心
如幻化下明識遍諸根。假令眼耳不對於
塵。心亦追縁預念故言馳騁。如人坐馳天
P:68a
下。以愚癡故不知根塵空險。故爲賊害。如大
經云云。二心常依止下明識常在根故言六
根。識常在塵故言境界。若謂識不在根塵。
那忽即對即覺。以即覺故故常在根塵。釋
論云。根不壞心欲聞復有聲。衆縁和合故得
聞。即此義也。三心處六情下明識之於根
乍出乍入。如鳥在網出入間關啄一捨一周
而復始。無暫休息。識在根網亦復如是。或在
於耳或在於眼。去還無定。雖復無定而得論
常在云云。從身空虚僞下一行是第三結上生
法二空境也。身空不可長養。結上生空境。長
養是十六之一。長養既空十五亦空。即是結
成生空境也。亦無正主者。結上法空境。
遺教云。此五根者心爲其主。此明託胎之始。
心在諸根之初。名之爲主。其實不能控制諸
根。根大相違心爲受惱。身病時心亦隨病。
寧得是主邪。或時更互論主。如地具四微。
則鈍爲水所制。水但三微爲火所制。火但二
微爲風所制。風有一微爲心所制。心無有微。
故得爲主。復爲四大所惱主義不成。故言
無正主也。無有諍訟者。若計有四大則有
相違。如四蛇相陵四國相拒。可有諍訟。今
觀四大空不能得空便。故言無有諍訟也。
此是結上法空之意也。從諸因縁和合而有
下七行偈約集因明境。即是集諦。文爲三。
初兩行明集起相。次三行半明集相呑噬。
次一行半明集善惡境。前三是慧行。後一
是行行。前三是正觀境。後一是助道觀境。
前一從無明生。後一從無明滅。若直論生滅
P:68b
者。未異小乘。無明本不生而生不滅而滅。生
滅不二而二爾。從諸因縁者。苦集通從因
縁。欲明集義。須作集之因縁釋也。前三句假
名起之因縁。後五句實法起之因縁。小乘破
四大至隣虚細塵。從細塵則有麁塵。用此爲
起假實之因縁。今明麁可析盡細塵亦盡。麁
細倶盡。將何物作因縁。言因縁者。無明内惑
爲因。不了生法二空故染愛於外爲縁。觸處
染著故。無明潤愛集業得起。故言從諸因
縁和合故起。以業起故則有一念託胎招於
苦果。此一念託胎由無明愛。能生之心既
是虚妄。所生之心亦是虚妄。討其本末能
所都虚。故言無有堅實也。妄想故起五句明
實法起之因縁。由妄想不了一念託胎五陰
得起也。業力機關者。善惡業是機關主。色陰
是機關具。受想行陰於中動作。去來進止以
自娯樂。識陰依六入住。故言空聚。四大
所造故言成立也。隨時増減共相殘害者。竪
論増減者。如涅槃十時別異。從歌羅邏時
名増。壯時名盛。老時名減。横論増減者火増
水減水増火減。風地亦爾。又念念生滅。生是
増滅是減。又新諸根生故増。故諸根滅故減。
又下文云。隨其時節共相殘害。春風夏火秋
地冬水増減云云。譬如四蛇初在篋時名生。
四蛇力敵名壯。互相強弱名病。蛇鬪困暫息
不動謂爲調適。息已復鬪。蛇羸如老。蛇絶
爲死。如是増減此是果身。如此由乎集業。四
分等如地瞋如火。欲如水癡如風。此四分
互相違。瑞應云。貪欲致老瞋恚致病愚癡致
P:68c
死。例云。等分致生。集業相噬致令四大
増損云云。同處一篋者。此明篋同性異。蛇有
螫毒。四大有八萬四千煩惱爲害義同。大經
以假身爲篋。身待四大如篋貯蛇。篋壞則
蛇去。身滅則大亡。如鳥在籠云云。又用業
力爲篋。業持四大。業謝則大散。如鳥在籠
處處求出。心鳥亦然。未曾一念繋在身篋。
恒常外馳。此則念念求死。非安身道也。其性
各異者。二上升是陽。二下沈是陰。何故相
違。猶其性別。性別那能和合成身。諸方亦二
者。四大對四方。風東火南地西水北。又對四
時。風春火夏地秋水冬。東與南屬陽而上升。
西與北屬陰而下沈。故言二上二下諸方亦
二。若相對論者。東上西沈南升北降。若論四
維者。東方帶兩維。一維陽上。一維陰下。餘
三方亦如是。或言一根中具四大。二上二下
云云。悉滅無餘者初見散滅。謂言風火向上
地水向下。比至上推不得於風火。下檢不
見於地水。故言悉滅無餘也。苦果升沈碩
異。由於集業善惡天乖云云。心識二性躁動
不停者。釋論云。心意識一法異名。對數名爲
心。能生名爲意。分別名爲識。又言有異前起
爲心。次起爲意。後了別爲識。例如意識不
得爲一。二性者。心有善惡性異。意之與識
亦有善惡性異。故言二性也。躁動者。心前
起時亦與數倶。意識後起亦與數倶。故言躁
動。又如四大壞時。善惡業爭牽不知從誰。
故言躁動。但此業未謝心常覺觀。況復業
牽。寧不躁動。有熟牽強牽。此世雖行善先
P:69a
世惡業熟。既與時合即受惡報。故言熟牽。強
牽者。人雖行惡。臨終之時善心猛盛。即隨
善上升。熟牽強牽彌顯躁動。亦是隨業所作
而墮諸有云云。水火風種散滅壞時下二
行明業謝棄苦器也。氣命盡是風去故言散。
煖盡是火去故言滅。水盡則身爛。故言大小
不淨盈流於外。地散滅是骨肉離解。故言如
朽敗木。大小不淨者。身爲大四支爲小。足
支爲大手支爲小。手爲大指爲小。如是轉轉
作大小。皆悉臭穢不淨盈流。此名助道。若
正觀降伏煩惱。煩惱不伏當修不淨助破欲
心。釋論云。三解脱是涅槃門。道品是開門
法。不淨九想等是助開門法。不淨是破欲初
門。若進修背捨及大不淨。己身他身一身多
身。一國多國山林石壁。一切依正皆悉不淨。
即雖未爾。想力若成怖畏心起。能大助道開
發正慧。大經云。不淨觀亦實亦虚。能破煩
惱故名爲實。淨言不淨是故爲虚。此不淨觀
亦具生法二空。大經云。諦觀白骨。一一支節
何者是我。八色流光亦復無我。我不可得即
是生空。錬骨人八色不見四大無有於實。
即是法空。此就助道明於生法。終成正道
爾。從善女當觀下二十一行。是第二明生
法二空觀。文爲二。初八行半明修因生法二
空觀。次十二行半明果成起用。因中又二。
初三行半約苦集明生法二空觀。次從無明
體相下五行約十二因約明生法二空觀。約
苦集又二。初從善女下一行半明衆生空。次
從如是諸大下二行明法空。問四諦十二縁
P:69b
是二乘法。云何是菩薩觀門。答四諦十二縁
通是三乘觀境。譬如大道貴賤同遊。不可群
小行之而判屬民庶。通意云何。涅槃云。我昔
與汝等不見四眞諦云云。又云。凡夫有苦無
諦。聲聞有苦有苦諦。菩薩解苦無苦而有眞
諦。諸佛如來有眞有實。所以然者。二乘觀
有量四諦。菩薩觀有量無量四諦。大經云。十
二因縁凡有四種。下智觀故得聲聞。中智觀
故得支佛。上智觀故得菩薩。上上智觀故得
佛菩提。復有別意。大品云。十二因縁獨菩
薩法。如佛昔爲儒童。雖行衆行非波羅蜜。見
然燈佛得無生法忍。一念相應習應苦空。乃
至習應滅空。習應無明空乃至老死空。諸
相應中空相應最爲第一。以空導行皆名波
羅蜜。以得無生法忍故佛即與記。當知菩
薩豈不觀於四諦十二縁邪。二乘雖復同
觀。觀法有異。聲聞觀諸果。總作一苦諦觀。觀
諸煩惱及業。總作一集諦觀。又苦之與集總
是現在。所以名總相觀也。縁覺觀苦爲七。
現在五未來二。觀集爲五。過去二現在三。
別觀三世別開苦集。故言縁覺別相觀也。雖
復總別有殊。同是自調自度。同是析生法
二空觀爾。與菩薩有異。菩薩爲衆生修四
等六度。觀四諦十二縁。作生法二空。今擧譬
喩之。如握五指成拳。若一指一拳應有五
拳。若一指無拳五何得有。我人亦爾。攬五
陰成衆生。一陰有衆生。應有五衆生。一陰無
衆生雖五亦無。即陰求衆生不得。離陰求
衆生亦不得。雖求拳不得拳。不妨有皮骨
P:69c
之指存。雖求人不得人。不妨有五陰之法。在
二乘人得生空時。未能知法空。更須析指皮
肉骨髓分分推求亦不得指。地水火風窮逐
隣虚亦不得色。前念後念亦無想受。求指不
得指。始知指無。求法不得法。方知法虚。
既不得生法二空境。亦不得生法二空智。通
菩薩觀亦然。是爲菩薩二乘析生法二空相。
如此但有自行爲他之異至云。若論別菩薩體
空。與其永異。如見鏡拳懸體既空不勞尋
檢。鏡拳既虚鏡指非實。鏡内拳指既是虚。
鏡外拳指亦非實。衆生亦爾。但有名字名爲
衆生。此之名字本來自空。非檢後空。名既假
名法亦非法。體名即體法。如大品云。我性
如色性。色性如我性。今世生法由無明行。五
果既虚。二因寧實。下文云。本性空寂無明故
有。無明既寂。從無明生寧得不寂。雖不得生
法二境。而能了了通達二境。不爲境所染。
雖不得生法二空智。而能了了通達二空智。
不爲智所淨。非染非淨雙亡二邊。正入中道
第一義諦。而能雙照二諦。三諦朗然。非前
非後一時大覺。與此甚深法性相應。金剛寶
藏具足而得。是爲菩薩體生法二空觀。諸小
乘師雖説析空同外道義。何者析色極至隣
虚。或存塵不破。或破塵令盡。若存不破祗
是常見。若破塵盡祗是斷見。斷常宛然非邪
何謂。諸大乘師雖説體空同於小道。何者。
單用體慧。不能一念空心遊戲神通淨佛國土
具足解釋佛之知見。何能三智一心中得五
眼具足而成菩提耶。似小乘壞法人無三明
P:70a
六通願智頂等。祗是慧解脱人而已。非小何
謂。今經首軸窮深極廣。序品云。遊於無量甚
深法性。空品云。求於如來眞實法身。捨身品
云。求於寂滅無上涅槃。豈可用世人邪見。
豈可用小乘之析。豈可用大乘師之體解
此空義邪。善女當觀下一行半明生空觀。初
一句對告勸發。次一句指上境。次四句正作
觀。善女者。菩提樹神也。諸佛説法必有對
揚。寄一以訓衆故告其人也。又時衆機縁宜
在善女。若聞對告宿善發生。又男天表方便。
女天表智度。欲説智度破於愚著。故告女天
也。又佛在道樹得道。欲説此道故對告樹
神也。此是表四悉檀。對告非無因縁也。當
觀者。勸一人以例諸。一切菩薩必須修於智
度。無有菩薩不由此者。故言當觀也。諸法
者。指上四諦十二因縁若假若實二空境也。
名目雖略攝法則遍故言諸法也。如是者。正
明總觀也。如是有三義。謂如事如理。如非
事非理。如事者。如助道假想不淨流濫也。
如理者。如生法二空無法也。如非事非理者。
如法性法身也。又事即如理如非事非理。非
事非理亦即如理亦即如事。理即如事亦即
如非事非理。三法不一異故言如是。三法亦
一異故言諸法。何處有人者點出理觀也。何
處者。若色處有人則不須四陰。若色處無人
四處亦無人。五處都無人故言何處有人。
又果處既無人。無明行因處亦無人。因果
合亦無人。離因離果亦無人。故言何處有人
也。人既無。衆生十六知見等皆無。故言及以
P:70b
衆生也。本性空寂者。點出非事非理觀也。本
性無事亦復無空。空本空事。既其無事。空何
所空。無事故事寂。無空故空寂。本性如此。
非今始然。故言本性空寂也。無明故有者。
點出事觀也。若其空而復空。那得此事。既有
事即有空。既有空即有非事非理。此之三種
悉由無明故有。以有無明癡故有行。有行
即有生法。既有生法即有助事之觀。助來助
正即有空理之觀。正助顯本即有非事非理
之觀。是事不知名爲無明。淨名云。從癡有
愛則我病生。病生故則有藥起。即此義也。
若知無明本性空寂。尚無無明。那得事理非
事非理。畢竟清淨故稱空慧也。但我見深重
爲學道大障。凡夫所作恒與我倶。我行我
住。坐臥言語無離於我。我行施戒乃至我行
智慧。若攬他遺體而計我者。此我疏鈍。若執
法塵而計我者。此我密利。如執一法。謂我知
我解於法起我。隨執一句是實。餘皆妄語。
即是邊見。非道謂道即是戒取。非理謂理即
是見取。不當謂當即是邪見。自是陵他即
慢。撥之即瞋譽之即愛。破之即疑。不了即
癡。十使煩惱以我爲根本。不自覺知日夜増
長。縱令世智辯聰如長爪★腹。難石石裂。
難樹樹折。難水水竭。難火火滅。去道彌遠。
假令隨禪梵世極至非想。我心常在將出
復還。如此凡邪尚無暖法。那能破我。廣説
此我即二十種身見。謂即陰計五。離陰計五。
我中有五陰。陰中有五我。是爲二十。若一
陰是我餘陰無我。若併是我即有五我。是義
P:70c
不然。若離陰有我。既離於陰我是誰我。是義
不然。若陰中有我。是則陰盛於我。如器盛
果。如屋貯人。是義不然。若我中有陰則陰在
我内。是義不然。是爲破三十種身見。此
約外境作如此説。而其内心猶計有我。復
當反觀。即智有我離智有我。我中有智智中
有我。是義皆不然。復破二十種身見。内外合
數即四十種身見。是名生空。毘曇云。我見是
共等因。我見起時未動身口。因我見後生思
惟時。方動身口。斷我見已悟衆生空。成論明。
我見心即思惟能動身口。斷我見已即悟衆
生空。亦悟法空。大乘明。我見即具諸法。可不
具於思惟。悟衆生空即是悟實法空。破二
十種身見。通上三句皆通用之。若即事而
理。何處有人。即陰離陰。陰中無人人中無陰。
二十種見破。故言何處有人。能觀之智智即
是人。離智有人。人中有智智中有人。此計亦
破故言何處有人。若作非事非理本性空寂
觀者。本性空寂本無即陰離陰。陰人人陰
既無。如此計破故言何處有人。能觀之智
本性亦寂。故言何處有人。若作助道不淨觀
時。若觀惡心取境。即是汚穢五陰。若善心慙
愧。即是方便隱沒五陰。是見皆依色。色即不
淨。以不淨故無人無我。故言何處有人。能
觀觀智亦復如是。故言何處有人。若得悟
爲論。破二十種身見。是得衆生空無復見惑。
而作二十種觀者。除於實惑。實惑若除即入
修道。即應言何處有法。若未悟爲論者。
雖作二十種觀。見惑未除。而於假名上伏
P:71a
愛。度入實法計我。故法華云。衆生處處著。
捨一取一。如屈歩蠱須實法上更作二十種
觀。使空慧分明處處作無咎。從如是諸大下
兩行明實法觀。上生空得悟即解於法。爲未
悟故更説爾。文亦爲三。初兩句即法而空。
次一行一句即法本性非空非假。次一句
即法而假。例如生空三意也。如是諸大者。
標四大法也。一一不實者。正明空觀也。若四
大各守其性者。地守堅性。不應動不應煖。水
守濕性。不應氷不應波。火守熱性。不應貞不
應焔。風守動性。不應持不應觸壁而止。一大
既有三性。非都堅非都濕。非都熱非都動。
失本性故。則是不實。不實故空。請觀音云。地
無堅性水性不住。火從縁生風性無礙。一一
皆入如實之際。即其義也。上檢生空。故言何
處有人。今檢法空。故言一一不實。不實者
即空也。本自不生者。即法本性不生不滅。非
空非假觀也。體其元不生。中無和合末亦不
空。元無四大。四大何得而生。元既不生。中那
和合。四大既不和合。寧得五陰和合。大陰既
不和合。那得法空。本自不生不滅。非是觀智
令其不生不滅。即事而理此之謂也。以是因
縁者。觀解因縁也。觀與理冥。達即空即假
即中。大經云。亦有因縁。因滅無明即得熾然
三菩提燈。即因縁義也。和合而有者。即法
而假也。既本體不實。那得大陰。此由無明業
因。託今世遺體果。故有四大五陰。即是迷惑
因果和合而有。此法有故體有非有亦非有
非非有。即空即假即非空非假。三觀明文
P:71b
在經。寧不信邪。更爲鈍根人作實法惑
相。或謂四大五陰是有是無是亦有亦無是
非有非無。四執既生生名爲有。是見依色。
依色起我。我生五利爲法恚怒復起五鈍。
十使是集。方招來苦。來世不了展轉無窮。
生死大海潦水波濤世世常爲大陰所惑。
惑此色法即色陰。憂喜是受陰。取相是想陰。
起善惡是行陰。分別是識陰。陰心起故名爲
有法。非法空也。心不依色。亦復不依受想
行識。寂然滅衆惡。無量衆罪除。如是尊妙
人則能見般若。亦是甚深法性。金光明中而
得見我釋迦牟尼。行人若能如此觀生法二
空。則是懷璧向本。一世兩世能有所辧保
不孤然矣。從無明體相下五行明十二因縁
生法二空觀。文爲二。初三行出境相。後二行
出觀相。初又二。初二行明生空境。故文
云。名曰無明。釋論云。誰老死。故知是生空
境也。後一行出法空境。文云。老死愁惱。
釋論云。是老死。故知是法空境也。然十二
因縁經論不同。或三世或果報。或一念或十
種。三世者。過去二因破神常之見。現在五果
破神我之見。現在三因未來二果破神斷之
見。常途所用。果報者。初託胎歌羅邏時爲
無明。一期始終論十二支也。一念者。華嚴
云。十二因縁在一念心中。大集云。十二因
縁一人一念悉皆具足。如眼見色。不了名無
明。生愛惡名行。是中心意名識。色共識行名
名色。六處生貪名六入。色與眼作對名觸。
領納名受。於色纒綿名受想色相已名取。
P:71c
念色心起名有。心生名生心滅名死。乃至意
思法亦復如是。一日一夜凡識幾許十二因
縁輪網以自纒迴。今更説其因起之相。若觀
名色由行。行由無明。於無明不了。或謂有謂
無亦有亦無非有非無。作四句取者皆是無
明。是事實是行。是中心意名爲識。識共色
行名名色。一一如前説。又觀一念託胎是名
色。五胞開張名六入。六入對塵名爲觸。領
納名爲受。於此受中作四句分別。或有受無
受亦有亦無受非有非無受。如眼受色。於
色不了是無明。愛惡之心名爲行。識共色行
名名色。六處生貪名六入。餘如上説。乃至意
思法不了是無明。愛惡是諸行。餘如上説。
如此推十二因縁大樹枝條布護遍覆三
界。誰能識邪誰摧伐邪。今經既是略説。
不論三世一念等。但擧生法爲二觀之境。宜
以譬顯。如捉火爐闇中舞之。圓輪相續團
團不斷。火者實法也。輪者假名也。衆生長夜
著於假名舞燼不息。迷於陰入薪火不息。十
二因縁何由可盡。若知輪依於火。止手則無
輪。火頼於薪。除薪則無火。輪火雙無生法二
空也。生空境文例爲三。無明體相兩句明本
性不有不無。是中觀境。妄想因縁和合而
有。此兩句是假觀。境無所有故兩句是空觀
境。是故我説兩句結成爾。行識名色一行
明法空境。例應有三。特是文略。得意可知。
衆苦行業下明生法二空觀。文亦三意。衆
苦行業不可思議一行明非空非有觀。本無
有生亦無和合兩句明空觀。上句本無有生
P:72a
是生空。下句亦無和合是法空也。不善思惟
兩句明假觀。前不善思惟致今名色。今不善
思惟復有未來老死云云。雖名爲生法二空觀。
即空即假即中。其文炳然。明與義會何所疑
哉。更爲鈍人説空觀相。若假名自生不須
實法。若由法生非假名生。若假實合生應有
二假。若離假實則無是處。今之假名但有名
字。名字不在内外兩中間。亦不常自有。
以不可得故是名觀假名空。觀實法空者。若
名色自生不應待業。若業能生羅漢有業。
何故不生。若業果共生各有名共。各無寧
共。若無因縁生則無是處。既不得生。亦不得
不生。亦不得亦生亦不生。亦不得非生非
不生。亦不得滅。亦不得不滅。亦不得亦滅
亦不滅。亦不得非滅非不滅。無滅無生名
爲無生。無生故假名壞。假壞故則六十二
見壞。見壞故實亦壞。既不然火是則無煙。
日中舞燼是亦無輪。是略示空觀相。中觀假
觀在別記云云。我斷一切諸見纒等下十二行
半偈是第二果上生法二空用。明觀成證果。
文爲二。初三行半自行成。後九行化他成。
自行文又二。初兩行智徳滿。次一行半斷
徳滿。一切諸見者。六十二見八十八使等。故
言一切。此是生空觀成也。以智慧刀者。
譬智慧利用。上譬斷見下譬斷煩惱。纒者別
明十纒。煩惱網者通明十使。網有羅籠之失。
舍有覆闇之過。達陰空寂闇障不能蓋。裂網
破壞羅羂不能礙。此是法空觀成也。二乘
所斷是通見纒。菩薩所斷是別見纒。淨名
P:72b
云。結習未盡華即著身。未斷別見爲華所著
也。而言佛斷見纒者。若通若別究竟盡在於
佛也。釋論云。衆生無上者佛是。法無上者
涅槃是。無上假實佛地所不惑。故言斷爾。
經論不同。或言佛上上智斷下下惑。無明力
大。佛智能斷。一念相應慧正習倶盡無有餘。
或言有上士者名之爲斷。無上士者名無所
斷。斯乃隨國隨時隨人隨悟皆有利益云云。
證無上道者。生法二空正道滿也。微妙功徳
者。生法二空助道滿也。開甘露門下一行半
明斷徳滿。甘露是諸天不死之神藥。食者命
長身安力大體光。譬諸佛斷徳住大涅槃眞
常樂我淨用。知是斷徳滿也。然此義意復欲
通對華嚴諸位。開甘露門對十住位。初開
聖道遮二邊故。故言開也。示對十行歴別
顯示也。入對十迴向迴事入理也。處對十地
處法性室也。食味對妙覺自食斯味。兼以被
人。下地非不化他。自行未圓化亦不廣。佛
地果圓斷徳已滿。慈悲力大能爲衆生開於
十住。示十行入十向處十地。食甘露味功用
具足斷徳化他。兩義皆成也。又通對般若四
智。開對道慧。示對道種慧。入對一切智。處對
一切種智。食味對佛住大涅槃。以大悲令衆
生得此四智。於果地斷徳義亦無妨云云。又
對法華開示悟入佛之知見。良由佛徳圓滿。
能以大事因縁出現於世。開示衆生佛知見
也。於斷徳義亦顯。又涅槃云。常樂我淨
於果斷最便。如前釋云云。吹大法螺下九行
明果地化他滿。文爲二。初兩行轉法輪化他。
P:72c
次七行四弘誓願化他。説法又二。初一行説
法。次一行神通。餘經前神通駭物開後説法。
今經後神通成前説法爾。修因時生法二空
之正慧。得果時智徳滿。故能説法化他。修因
時生法二空之助道。得果時斷徳滿。故能神
通化他。説法擧四譬者。聞法之益實自無
量。略擧四譬別有所擬。吹蠡是改號。譬佛
説小乘法改凡夫苦忍之凡性。入聖人之正
性。説大乘法改凡聖之偏性。入中道之圓性。
通教七地別教初地圓教初住皆是改號之
位。從偏以入中也。撃大法鼓者。撃鼓誡進
肅衆前驅。此譬佛説法督進深行。小乘位
在修道。通教在八地。別教在十行。圓教在
初住。此諸位以聞法力咸進眞修道也。然
大法炬者。炬能自照亦能照他。譬佛説
法令自他雙益。如千年闇室一燈能了。又如
一燈然百千燈。聞法之力自他倶益亦復如
是。通教八地別教十迴向圓教亦在初住。
皆是道觀雙流自他倶益之位也。雨勝法雨
者。雨能成熟農夫加功。扶疎益寡。時澤
一降華果敷榮。喩如衆行雖復勤修發趣事
弱。聞佛説法増道損生任運成熟。自然流
入薩婆若海。如大恒中船不勞筋力疾有所
到。此並在雙流位中。義如上説。若得此意。
例華嚴之四位。般若之四智。法華之四知
見。涅槃之四徳。皆可解。此一法竪擬諸經
之位。横論一切諸位。一聞法音隨類各解
云云。此中四譬皆言大者。説大法也。通途
解釋明大非小位爾。我今摧伏下是神通
P:73a
化他也。怨結者。四住是二乘怨結。五住是
菩薩怨結。魔爲煩惱主。伐樹去根。化物須降
主。若不降魔化道不暢。降魔之法須用神通。
譬如勝怨。乃可爲勇。非法王不壞。法王勝
者。是時化道得立爾。竪法幢者。法幢三
昧也。高出衆行爲衆行之望。如兵望麾也。
三徳不縱不横。故言微妙。從度諸衆生下七
行是四弘誓願化他。雖復成果本願未休。
故言四弘益物。亦名四諦益物。四弘是誓
願之心。四諦是所縁之境也。度諸衆生是
初弘誓。亦是未度苦諦令度苦諦也。從煩惱
熾然一行是第二弘誓。亦是未斷集諦令斷
集諦也。從我以甘露下一行是第四弘誓。
亦是未證滅諦令證滅諦也。從於無量劫下
四行是第三弘誓。亦是未安道諦令安道
諦也。此中指檀爲四諦。檀對於慳慳貪自
蔽是集。集業招果是苦。檀能破慳是道。慳
滅是滅諦。無量劫者積功高也。遵修諸行者
攝法廣也。論云。檀義攝於六云云。捨身命財
與後際等。得不壞常住名波羅蜜。竪高横廣
故言遵條諸行也。
金光明經文句卷第四。
P:73b
B:5天王品6
金光明經文句卷第五。
　　　　　　　　　　隋天台智者大師説。
　　　　　　　　　　　　　門人灌頂録。
　釋四天王品。
四天王者。上升之元首。下界之初天。居半須
彌。東黄金★王名提頭頼★。此翻持國。領
乾闥婆富單那。南瑠璃★王名毘留勒叉。此
翻増長。領鳩槃荼薜茘多。西白銀★王名
毘留博叉。此翻雜語。領毘舍闍毒龍。北水
精★王名毘沙門。此翻多聞。領夜叉羅刹。
此四王聞經歡喜。各領五百眷屬。發誓護經。
從此標章故稱四天王品。觀心釋者。東集南
苦西道北滅。四諦理是四天。觀四諦智爲四
王。護四諦境名護國。護心數是護衆生。世
者他也。爲他説心敷名護他衆生。八部者。
苦諦下有利鈍見思。法華指此爲鬼神。乃至
滅諦下亦有見思。是爲八部也。若不照四諦
理。見思二惑侵害心王毀損境界。心王亡境
國敗。心數人民迸散。境智倶爲鬼神所惱。
能觀苦集控作見思。則國安民寧。能爲他
説四諦。是護他國土。遮彼見思使得安樂。
是爲觀心護世四天王也。此下十三品是流
通段。佛慈季末。使邪惡不翳於正眞。經王不
壅於來代。有縁之者得正聞正聽。故曰流
通。凡爲七意。四天王至散脂。明天王發誓
勸獎人王弘宣此經。正論善集明人王弘經
天王祐助。亦是示住日弘經方軌。鬼神品明
P:73c
聽經功徳。天神地祇若河若海菩提薩★咸守
衞之。授記品證聽經功徳之不虚。除病流水
引昔聽經之功徳。證今護持之非謬。捨身品
引昔行經不惜躯命。誡勸師弟勿吝法財。
讚佛品明諸菩薩稱揚佛法。能宣所宣利益深
重云云。天王發誓又爲五。四王以天力擁護
請者。大辯品以辯充益説者。功徳天品誓以
資財潤請者説者。地神品誓以地味膏腴味
請處説處。散脂品誓以威武摧外敵壤内難。
安於請説聽等也。又天王護其國。大辯護
其師。功徳護其衆。地神護其地。散脂禳其
災。令經法大行也云云。四天王品者有六
番問答。即爲六段。第一白佛述有護國之能。
第二白佛述其護國之事。第三白佛示其軌
模。第四白佛要其法利。第五白佛雙述興衰。
第六白佛説偈頌徳。初番爲二。一白佛二佛
述成。白佛又二。一經家叙。二正白佛。叙敬
如文。正白佛文爲二。一歎經二述能護。諸天
信法有力。是故歎經。欲得經弘述其能護。
歎經爲三。從是金光明下歎經體。從莊嚴菩
薩下歎經宗。從此經能照下歎經用。正説乃
多歎三則略攝於廣也。法性之理佛所護念。
文詮此理故言經王。既言經王。知是歎體。
約體修行。能令菩薩具二莊嚴成於極果。既
言莊嚴。知是歎宗。世天淨天義天皆宗仰極
地。施三業供養。恭敬是身。歡喜是意。讚歎
是口。又下從地獄上至菩薩。無明未盡通有
熱惱。此經能除如月清涼。知是歎用云云。從
世尊是金光明下是第二述能護國。文爲二。
P:74a
一内以法護國。二外以策護國。法護國又
四。一護國之由。二以法護國。三以天黨護
國。四以天眼護國。護國由者。由聞此經獲
於四益。身益光明。力益勇猛。心益増進。徳益
尊嚴。理獲二益。謂法身慧命皆得増長。由國
弘經致斯法潤。寧得不護。述所以者。此義正
與觀心相應。以四諦智護四諦境。即是修行
正法。以四諦智導諸心數。使諸心數不行。故
名行般若波羅蜜。即是能説正法。内有如此
護國所以。名護世王正治國土爾。帥黨護
國者。此亦與觀心相應。心王帥心數黨。降
伏見思利純諸使。如諸天王共眷屬遮諸惡
鬼。如轉輪王與七寶千子有所至處四方歸
徳。四王共五百所臨之地。何惡不除邪。用天
眼護國者。以報得天眼徹視。無幽不燭。防
萌杜漸。何惡不除邪。二從若此國土有諸衰
耗下是智策護國。令内外因縁和合。文爲三。
一若王國多災。種種艱難謂兵饑疾者。我以
智策勸法師往。或威神勸往。或現形勸往。或
降夢勸往。法師若往廣宣此經。如日出朝陽
雰霧自歇。此勸外縁也。次王心無智照災承
闇入。若有明慧變怪不生。師既秉法來儀。王
須專心聽受。王若勤聽天亦勤護。所以加於
可加護於可護。一人有慶頼及萬方。王身與
國安隱無患。此内因也。若外雖有弘法人王
内心不殷重。則不和合不能禳災也。二者王
無惠施則寡於福祿。如不勤田倉廚少穀。勸
王傾財供給四衆。四衆得安福資於王。擧國
眷屬一切無患。此内外因縁和合。能致豐年
P:74b
流衍云云。三者王身無先王之徳行臣民不從。
口無先王之法言隣國不詠今勸王三業。供
養恭敬是身業。尊重是意業。讚歎是口業。夫
高以下爲基。辯以訥爲師。屈尊敬卑功亦大
矣。以天威力使隣國遙崇。羽檄稱讚歌詠羨
慕。三業★★。上之化下如風之靡草。隣國
既然。國人牛馬草葉無不低迴内向。此則
能讚所讚因縁和合。頌聲溢於隣國云云。經文
分明尋之可見。次佛述成文爲二。初合述歎
經。二述其能護國。四王初歎經説既合理。佛
述而成之。成其上體宗用三歎。故言佛合
述。善哉善哉。其上總歎一教。佛述成其遍讚
百千諸佛。諸佛從是法生。故擧多讚成於一
也。從於諸佛所下述成其能護國。又爲二。
初述以法護國。二述以智眼護國。法護國有
四。佛皆述成。上明護國之由由聞經得益。佛
述今益良由先種。發心畢竟二不別。如是
二心前心難。是故敬禮初發心。此擧前以
成後述後以顯前。從説於正法下述其以法
護世。上云能説能行所以名爲護世。佛亦
述成能説能行。得名護世云云。從汝等今
日下超述其天眼護國。小不次第於義無失。
上云以淨天眼過於人眼。佛述長夜利益。夫
天眼夜照不假日光。故言長夜也。從汝等四
王及諸眷屬下追述其天黨護國。上直言護
國。佛今加讚是護三世諸佛正法也。從汝
等四王及餘天衆下述其智眼和合護國。上
云請法師入境禳惡。此功歸己能却修羅之
陣。汝勸王聽經供給四衆。佛述其内智外
P:74c
福。實是消伏諸苦能致安樂。如文云云。第二
番白佛述護國之事。文爲二。一白佛。二佛
述成。白佛又二。一是經流布之處。其王自
能頂受。又供給四衆者。我及眷屬誓當隱
形令其顯益。二者惡隣興兵侵斥善國。我
當隱形起諸怖★。種種難起。令其軍兵顯然
退散。尚不擾邊。況能懷中云云。次佛述成
文以爲二。從爾時佛讚下至無鬪訟之事
是述成初意。其上隱形護國欲使經弘。佛述
隱形是護三寶。我是佛寶。修習菩提是法寶。
諸王無鬪訟是僧寶。述其護一而能成三也。
從四王當知此閻浮提下是述成後意。上
以天威★之天力退之。似若憎惡愛善。佛
勸慈心平等向之。爲惡者自★。爲善者自
豫。非薄惡而厚善。成其★退之意也。又勸
諸國各守本業。住境自樂勿起貪企。諸王
和則民無夭。法興盛則熏諸天。佛告帝釋。
鬪諍因縁人天損減。善能慈和天下。非止供
養於我。則是供養三世如來。非止安於一王。
遍安諸王。非止安於一國。遍安一切。故以
慈和述成第二意也云云。第三白佛示人王
軌模。文爲二。一出其願欲。二示其軌模。願
欲有六。一欲安己身。二欲安妻子。三欲安宮
殿。四欲王領殊勝。五欲攝諸福徳。六欲國
無憂苦。六願如文。從世尊如是人王下是第
二示其軌模。雖不次第六數足。上欲安身。
今示莫放逸。制心則身安也。上欲安宮殿。
今示嚴法堂。旛蓋映於上香華麗於下。三
寶受用則柏梁無災。上欲王領殊勝。今示
P:75a
洗沐香塗敦恭去慢。一身敬於此八紘休於
彼。上欲攝取福聚。今示正念聽經。正念聽經
能致無量功徳。天神竭其力覆。地神竭其
力載。鬼神竭其力護。臣民竭其力愛。上欲安
妻子。今示和顏與語。勸其興福。内外修善感
益事多。上欲得國無憂苦。今示應自喜慶
自勵忘疲倍作利益。一人既悦則四海謐然。
此之謂也。次佛述成文爲二。先述成六方法。
次述成六願欲。四王約六事。又所説少止
在現世。佛約一事而所益多。超無量世。倍述
成之。從佛告四王下祗弘經聽經。即是述
成安身方法。上直示心不放逸。今加示羽儀
出宮迎候歩歩値那由他佛。方法既倍體亦
彌安。從復得超越爾許劫難者。述成安國方
法。上止一世無憂苦。今則超爾許生死之難。
從復於來世對受輪王者。述成安妻子方法。
輪王有玉女千子悉無怨對。爾許劫中妻子
常安也。從亦得如是現世自在之力者。述成
上安於王領方法也。從常得最勝七寶宮殿
者。述成上安於宮殿方法也。從在在生處訖
具足無量福聚。述成其上攝福方法也。從
汝等四王下述成其六種願欲。從四王下至
不退轉。述成上願安身。從己爲得値至畢三
惡道苦。述成上安國。從我今已種輪王釋梵
之因。述成上願安妻子。從已種無邊善根下
述成上欲攝福聚。從後宮宮宅無諸凶衰。述
成上願安宮殿。從國土無有他方怨刺。述成
上王領第一。從汝等四王下更總結成六法
六願。皆令具足者。若能屈己迎侯至心聽法。
P:75b
即是六願六法。又迴利施天。亦即能令六願
六法成就滿足也。第四白佛要其人王施善。
此由第三段末。文爲二。一白佛。二佛述成。
白佛又二。一人王運心。二天宮相現。人王心
存至典。是故香作金光。迴施必得。是故天宮
相現。香至天宮龍宮鬼神等宮。總至三法界
爾。觀心解者。以智慧火然實相香。起戒定
慧煙。實相是眞法。故言金光。戒慧與理冥。
故徹照無礙也云云。次佛述成文爲二。先述
香光非但至天宮等三法界。遍至百億諸宮。
又至恒沙佛上。總而言之。遍至十法界也。
從諸佛世尊聞是香氣下述成人王運善奉
施諸天爲諸佛所讚。先讚因成。次讚果滿。如
文。第五白佛雙擧興衰。文爲二。一白佛。二
佛述成。白佛又爲三。初從白佛至諸惡災患
悉令消滅。是第一擧興勸。從若有人王心生
捨離至善神遠離生如是等無量惡事。是第
二擧衰勸。從世尊人王欲自護及王國土。是
第三正勸。擧興勸爲四。一人王弘經則四天
隱形聽受。二非但四王聽受。釋梵八部皆集
聽受。三以是人王爲善法知識。四既得法利
護國彌勤。皆如文。次擧衰勸亦四。一王不
弘經天失甘露則威勢減少。二釋梵舊神並
皆遠捨。三惡鬼亂行災毒競起。四展轉結
成災。災何故起。惡鬼亂行。鬼何故行。天神
捨離。天何故捨。不聞法食。何故無法食。王
不弘經。如文。三正勸爲六。一欲得現利故
必定聽。二天欣法食故必定聽。三出過三
論故定聽。三論者。四韋陀論説梵事。毘伽
P:75c
羅論説十善事。僧★衞世師勒沙婆論。説學
通事云云。四始終得益。成就菩提。故必定
聽。五教主勝於釋梵。故必定聽。六諸法之
本故必定聽。皆如文。次佛述成文爲二。
初番述成擧興勸。不弘則衰無可述成。又
解云。前番則兩述成而與安樂。是述成擧
興勸滅其衰患。是述成擧衰勸。從若有人能
於人天中作大佛事者。述成正勸云云。第六
白佛文爲三。一説偈歎。二佛以偈答。三歡喜
發誓。偈歎有八行半。文爲三。初一行歎三
身。次五行半歎身相。次二行結歎。夫三身
有通別。依文是別。空是法身。日是報身。月
是應身。通意者。空是法身。日是報身。水日是
應身。空是法身。月是報身。水月是應身。空是
法身。日中空是報身。水中空是應身。月亦如
是。依結歎文。空是法身。月是報身。水月是應
身。空是法身。日是報身。焔是應身。化法是法
身。化主是報身。化事是應身。雖復別説義則
通融。故文云。無有障礙。即通意也。歎身相文
爲五。初一行歎上兩相。謂目與齒。次一行
半歎智斷兩徳。謂智三昧。次兩行歎下兩
相。謂平與網。次兩句絶言歎。謂不可思議。
次兩句結歎。夫相好不獨在應身。報法亦通。
莊嚴父母生身者應相好也。莊嚴尊恃身者
報相好也。莊嚴法門者法身相好也。此中
歎智斷。即法身相好也。文云無有障礙者。
非獨歎一身相也。偈初標佛月。今先結佛
月爲三身。次結三身通融。故言無有障礙。
次結佛日故言如焔。次結佛化身即是四身
P:76a
義。故言如化。皆具三身四身。則是無障礙也。
結竟即禮。禮於佛月。亦是禮佛日佛化也。品
初歎經。歎體宗用。品後讚佛。辭異義同。佛眞
法身即是體。佛月清淨即是宗。應現水月即
是用。天王天辯其妙若此也。問空譬法身。
月譬報身。空爲作月不作月。空若作月。月非
空作。空不作月。月那依空。答空不作月。亦不
作非月。月非月必依於空。法不作報。亦不
作非報。報非報必依於法。又問法不作報非
報。報非報必依於法者。亦應月不作影。亦
不作非影。影非影必依於月者。月亦是法身
耶。答智與法冥。法是法界智亦如法界云云。
又並影不作動與不動。動不動必依於水。水
亦是法界耶。答動不動譬機。一切諸法中
悉有安樂性。譬法界亦是無妨。又淨度三昧
云。衆生亦度佛。若無機感佛不出世。亦不
能得成三菩提。出世菩提皆由衆生。機爲法
界。此義成也。佛答二十四行半偈天王所以
讚佛者。佛能説法故也。法王所以讚法者。
法能成佛故也。般若云。我初成道觀誰可
敬可讚無過於法。法能成立一切凡聖。故
佛讚法以答天王。文爲三。初一行歎經體答
其法身。次一行歎經宗答其報身。次二十二
行半歎經用答其應身。悉如文。三四王歡喜
發誓如文。
B:5大辯天品7
　釋大辯品。
辯有四種。小辯無量辯雙辯大辯。無漏法名
小辯。恒沙法名無量辯。備二種名雙辯。雙
非雙照名大辯。此天住智慧莊嚴法門自住
P:76b
大辯。以自在力爲悦衆生故隨説一辯若二若
三若四。故名大辯。爲宜衆生故若授一辯若
二若三若四。宜而立之故名大辯。爲對衆生
故或對一辯若二若三若四。對而治之故名
大辯。爲悟衆生故若悟一辯若二若三若四。
一悟一切悟而開發之。故名大辯。對佛發願。
以大辯加於説者。故稱大辯品。文爲三。一
從白佛下以大辯力加益法師。二從若有衆
生於百千下以感應力加於化道。三從復令
無量下以行力加於聽者。初加法師以樂説
辯才。莊嚴次第是辭辯。大智是義辯。總持是
法辯。若有衆生下加化道流布不絶。加其
能化之道。無人無所化。無道無能化。因縁
和合化道不絶也。從復令無量下是加聽衆
兩益。聞經至不退轉是加因益。必定得菩提
是加果益。文言雖略誓願甚深。爲益大矣。
B:5功徳天品8
　釋功徳天品。
此天住福徳莊嚴法門攝一切法。而以功徳
爲首。故言功徳天。又能與説者所須無所乏
少。故名功徳天。又令説者晝夜思惟是經深
義。故名功徳天。又令聽者速成菩提。具此
衆義故名功徳天品。此是天王護經第三意。
福資請説及以聽者。文爲六。一從白佛下發
誓四事資給法師。二從我已於過去下明福
徳之由。三從若有人能稱下勸示行法。文
中有略示廣示云云。四從我於爾時如一念頃
下誓臨影響。五從若能以已所作迴施我
下要求同行。六從應當禮下別示歸敬。悉如
文。
P:76c
B:5堅地神品9
　釋堅牢地神品。
上諸天或住善權方便道。爲衆生法父。此天
住善實智度道。爲衆生法母。一義也。譬如陰
陽覆載草木。智度養育出生衆善。二義也。
餘度各有所主未亡未泯。實智照了無相無
名。三義也。餘度有等有上。智度無等無上是
究竟度。四義也。智度法門常無改變。義曰
堅牢常也。能荷樂也。能生淨也。名之爲地。
徳力自在我也。稱之爲神。從此等法門故名
堅牢地神品。此品是天王護法第四意。翻
涌地味資益請説聽等地也。文爲三。一從
白佛下誓涌地味利益行者。二從爾時佛告
下如來述成。三從爾時地神下發誓弘經。初
涌地味文爲三。從初白佛下明己身利益。
凡約八事展轉増長。由聞法故法味増長。法
味増長故氣力増長。氣力増長故翻地味増
長。地味増長故諸物増長。諸物増長故衆生
五果増長。五果増長故修行増長。修行増長
故供養増長。供養増長故弘通増長。悉如文。
從何以故世尊下明眷屬利益。是經力増長。
凡約五事展轉増長。以經力故我眷屬増長。
眷屬増長故地味増長。地味増長故諸物増
長。諸物増長故衆生快樂増長。快樂増長故
依報皆具足。具足亦名増長。從世尊是諸
衆生下名報恩増長。凡約六事展轉増長。以
知我恩故專聽増長。專聽増長故功徳増長。
功徳増長故教他増長。教他増長故地味増
長。地味増長故受樂増長。受樂増長故信
施増長。悉如文。二佛述成文爲二。一約聞
P:77a
經展轉増長。從人世至天世。從天世至出世。
日夜即受不可思議快樂。即出世樂也。地
神所説止是今世増長。如來述成文雖略意
極長遠。二述成供養増長。從人世至天世。從
天世至出世。長遠之義準前可知云云。三發誓
護經。文爲三。一誓護説法者。二誓護化道不
絶。三誓護聽法者。如文。
B:5脂鬼神品10
　釋散脂鬼神品。
具存梵音。應言散脂修摩。此翻爲密。密有
四義。謂名密行密智密理密云云。蓋北方天
王大將。餘三方各有。東方名樂欲。南方名
檀帝。西方名善現。各有五百眷屬。管領二十
八部。孔雀王經云。一方有四部。六方則二
十四部。四維各一部。合爲二十八部。又説者
云。一方有五部。謂地水火風空。四方有二
十部。足四王所領八部。是爲二十八部。巡
遊世間賞善罰惡。皆爲散脂所管。聞經歡喜
發誓護於説者聽者。從能護人受名。故言散
脂云云。文爲四。一從白佛下發誓護持。二從
何因縁下述有能護之徳。三從散脂大將下
誓以智力克益説者。四歸敬本師。初段有經
家叙。正發誓。悉如文。述徳又爲三。初標次述
後結。標如文。述又爲三。初五句述智。次五句
述境。次五句述正。三番稱世尊。知是三種
意也。神既名密。述名顯徳。應談密義。智若淺
深階級次第不名爲密。即一智一切智。一切
智一智。非一非一切。而一而一切者。斯是智
密。若得此意。五句一句。一句五句。非一非
五。而一而五。唯數唯密。而若境可以智知可
P:77b
以口説者。境則非密。不可智知不可識識。不
可以名名不可以言説。是名不可思議密境
也。而約五數議密者。例前可知也。若對邪
道明正道待邊説中。此正非正此中非中。皆
非是密。即邪而正即邊而中。邪正中邊無二無
別者。乃名爲密。思益云。若以心分別一切法
者。一切法邪。若不以心分別一切法者。一切
法正。即其義也。我行正道。若境若智從此得
名。唯然世尊自當證知云云。又此三番一往是
身口意密。前五句言知。知即意密。次五句言
現見。現見屬眼。眼屬身。即身密。後五句明正
解。由正解故言正分別。分別即口密。所以言
不彰露者是密義也。如此述名密義已顯。賞
味無已更復略説。世尊我知一切法下作三
觀義解之。知一切法一切縁法兩句同是因
縁所生法境。何者。能生爲因是初句。所生爲
縁是第二句。能所合故諸法得起。中論云。因
縁所生法。即此義也。了一切法者。了達虚無
也。中論云。因縁所生法我説即是空。是爲從
假入空觀也。知法分齊者。知空非空。用道種
智分別假名凡聖之法無有差別。中論云。亦
名爲假名。是爲從空入假觀也。如法安住一
切法如性者。以二觀爲方便得入中道第一義
諦。中論云。亦名中道義。即是中道第一義諦
觀也。含受一切法者。即是中道正觀。能雙照
二諦。故言含受。若三觀一異縱横并別者。則
不名密觀。即一而三。即三而一。名爲密。欲知
智在説。説即口密也。世尊我現見下五句作
三諦三解脱義釋之。現見不可思議智光者。
P:77c
光是實智。如日月光常明不息。此實智照不
可思議眞諦境。成圓淨解脱也。不可思議智
炬智行智聚者。皆是權智。如人熱炬屈曲照
物。乍興乍廢隨順機縁。或此或彼。行是因義
聚是果義。從因以向果。果興而因廢。皆是權
智照不可思議俗諦。成方便解脱也。不可思
議智境者。是法如如智。此智與法如如冥。故
言不可思議智境。此智照不可思議中道第
一義諦。成性淨解脱也。若三諦三解脱一異
縱横並別者。非不可思議也。以不一異
並別故。故名不可思議。不可思議故名密也。
世尊我於諸法下五句作三身釋之。正解正
觀正解能顯體。顯體名正觀。正觀是報身
也。得正分別正解於縁者。分別機縁。不待時
不過時。普應一切。即是應身也。正能覺了者。
無覺無不覺名爲覺。非了非不了名爲了。究
竟清淨之覺了即法身也。若此三身縱横一
異者。不名爲正。非一非異不前不後。故名爲
正。正即密也。約正明法身。即是金義。約觀
明般若。即是光義。約不思議解脱即是明
義。三徳是微密之藏。金光明是微密之教。
從密教生密解。安住密理。行於密行。以密利
他故我名密。唯然世尊自當證知。復次此十
五句互相釋成。若正解正觀十五句皆正解
正觀也。若不可思議智光十五句皆不可思
議智光也。若我知者十五句皆知也云云。又
作五種佛性釋者。正性縁性了性三名不異。
又一家取果性境界性爲五。又一家取果性
果果性爲五。若作果果性。即沒境界性。爲
P:78a
縁因性所攝。若開境界性即沒果果性。爲果
性所攝。爲開合不同終是五數。今以五知
對五佛性。我知一切法者。知一切法中悉
有安樂性。安樂性者。即正因佛性也。一切
縁法者。無量功徳低頭擧手之善。縁因佛性
也。了一切法者。即是般若空慧。了因佛性也。
知法分齊者。即世間出世間因果不濫。境
界因佛性也。如法安住如性者。即是果性究
竟安住如中也。含受一切法者。還是果性能
雙照含受也。若作果果性者。取知法分齊爲
果性。克果智照分明爲分齊也。安住如性含
受爲果果性云云。若然者下兩種五句亦應對
五佛性。師雖不釋義例應爾。準須釋出其
意消文令會爾。世尊以是義故下是結文
也。從世尊散脂大將下是第三發誓。以智辯
充益説者。文爲二。先益能化次益所化。益能
化爲三。莊嚴言辭下益其口業。衆味精氣
下益其身業。心進勇鋭下益其意業。從以是
之故下益其所化。此亦爲三。以是之故廣説
是經。此是未種者令種也。若有衆生下是
已種令熟也。無量衆生下是已熟者令脱。悉
如文。此消文大好。從南無寶華下是第四歸
敬文也。佛説一切衆經初皆歸敬。而譯人略
之。諸論初亦先歸敬。此文是説竟歸依三
寶。在文可尋也。
金光明經文句卷第五。
P:78b
B:6正論品11
金光明經文句卷第六。
　　　　　　　　　　　隋天台智者大師説。
　　　　　　　　　　　　　　門人灌頂録。
　釋正論品。
正論者。正名爲聖。聖有二種。一世聖。二出世
聖。論名覈實。一覈事實。二覈理實。此品是先
王舊法世世相傳。先王傳力尊相。力尊相傳
於信相。信相又傳其子。其子又傳於後世。
世世正聖世世善實。即是先王之法言。亦是
世界悉檀立名名正論品。王行此法法律相
應。陰陽以之調。日月以之順。百穀以之豐。
萬民以之樂。社稷以之安。治化以之美。即是
民用和睦上下無怨。亦是爲人悉檀立名名
正論品。王用此法外敵不敢謀。内姦不敢驚。
妖星不敢現。惡虹不敢行。暴風不敢動。疾
雨不敢零。是則禍亂不作災害不生。亦是對
治悉檀立名名正論品。此之世善本金光明。
從金光明出此正論。善用此正論。天宮天
身以之光明。天力天威以之増長。天心爲之
倍樂。天之法味爲之倍更深遠。即是先王
之至徳要道。亦是第一義悉檀立名名正論
品也。此文是流通中第二意。明人王弘經感
通冥聖。天王佐助善政興隆。文爲二。一長
行説事本。二偈頌説正論。長行中對告地神
説昔尊相。如文。偈有八十二行。文爲四。初
二行半集衆。次三行半發問。次一行結問開
答。後七十五行梵天答。即説正論也。集
P:78c
衆文爲三。初一行是佛叙尊相欲爲天子。
説先王本法。次一行佛叙尊相誡聽。次半行
明説論處所。次四王發四問。一問云何呼人
爲天。二問非天所生而名天子。三問處王宮
殿何故名天。四問以人法治世那得名天。
次一行成前起後。可見云云。問既有四。答
亦爲四。一答天護其入胎。雖是人子而稱天
子。三十三天各分己徳。雖是於人而稱爲天。
雖處人宮殿用天律治世。雖是人主而稱爲
天。雖是人法治世。令衆生行善多生天上。
以因中説果故稱爲天。從汝今雖以下是梵
答。文爲二。初十行半略答。後六十四行半廣
答。略中有四。初一行半許答。次因集業故
一行略擧昔因今果答其問王義。次五行擧
三義答其問天義。次三行擧三義重答問王
義。答天擧三義者。未入胎入胎分徳力加是
也。以護胎故稱爲天子。答第二問也。以分徳
故有其天徳。故稱爲天。答第一問也。神力
所加修善遮惡。後必生天。因中説果故稱
爲天。答第三第四正法治世名爲天問也。
答半名爲天三義竟。從半名人王已下答有
三義故稱半爲王。一名執樂者。樂由於王。
王執此樂使天下和平。五日一風十日一雨。
老者撃壤小騎竹馬。誰不歸徳。故執樂者
名王。二者遮惡爲民除害。天不亢旱地不洪
流。草不折傷民無疾癘者。誰不歸徳。故
遮惡名王。三父母者。誨示禍福導語善惡。
制禮作樂而民知禁。誰不歸徳。故父母名之
爲王。能爲民下作父母。故諸天護之名爲
P:79a
天子。以遮惡不起諸天分徳名之爲天。以執
樂故因中説果復名爲天。非但半名人王義
成。半名爲天三義亦顯。從若有惡事下三十
九行三句廣明非法不得名天不得名王。六
義倶失。三十三天各生瞋恨。是天不護。不護
故非天子。是諸天王各相謂言。是天不分徳。
不分徳故不得名天。捨遠善法増長惡法。則
無天因。寧得因中説果歎人爲天也。生大愁
苦者。無執樂義。疾疫流遍無遮惡義。縱惡不
顧善無父母義云云。從當正治罪下二十四
行三句更廣説六義。當正治罪即父母義。諸
天護持即天子義。以滅惡法即魁膾義。魁膾
名典軍。遮制惡鬼。鬼畏典軍不敢亂行也。
修習善法即執樂義。應各爲説即示因果
義。諸天即分徳義。還以六義消文。皆可尋
云云。此中應明觀義。自思之云云。問金光明
是正論本。其意云何。天者即法性金也。法性
作依止故言天護。分徳者即光也。報身與法
性冥。即是分徳也。神力所加者即明也云云。
又父母者即金也。法性爲父母故。遮惡即光
也。執樂即明也。以此爲本故能正論爾。如
半名人王半名爲天。爲世間正論。半名出世
間正論。本末相關。即此意也。
B:6善集品12
　釋善集品。
此轉輪王集衆善法如海導師。善海無涯六
度則攝。六度又廣。二度略攝。謂檀與智。提如
意殊捨四大地。滿中珍寶以用布施。即集檀
行也。合掌而立請寶冥尊者。宣揚顯説是
金光明。即集智行也。檀智既然。餘法亦爾。
P:79b
從行得名故稱善集品也。此六度不同是世
界悉檀集善也。修於五度是爲人集善也。
修於智度是對治集善也。皆波羅蜜是第一
義集善也。從此四集得名故言善集品。此
品是第二人王弘經。上明世間正見感動天
地。此明出世正見感動賢聖云云。文爲二。初
對告地神。二以偈説。偈有六十四行半。
分爲二。初四行通明因地行檀。次六十行
半別名善集施財施法。別爲六。一六行半
明事本。二十一行半明聖王請法。三十九
行半明尊者宣揚。四十行半明輪王行施。
五二行結會古今。六十行半引因果以證
以勸。悉如文。就此品論金光明者。善集波羅
蜜金也。集般若光也。集五度明也。就寶冥
論者。在一窟中金也。面如滿月光也。讀誦
如是經明也。就二人作者在窟中金也。許
爲王説光也。王提如意珠雨四天下珍寶
明也。
B:6鬼神品13
　釋鬼神品。
鬼字訓歸。又云畏也。報多怖畏如阿修羅云
云。又云威也。能令他畏其威也。神者能也。
大力者能移山填海。小力者能隱顯變化。此
品通列一切天龍江海日月諸神。上已天題
品竟無容再出。雖通列諸道。而鬼神文多。從
多故以之題品。此品是第三。一切天龍鬼
神天靈地祇咸皆發誓溥遍弘宣以勸流
通。文爲二。一長行二偈頌。長行中先擧事別
次圓供養。事別者。佛從慈悲中起受供養者
蓋應佛也。佛從如中起覺智智與如合者報
P:79c
佛也。一切法悉是諸佛行處者法佛也。作如
此解者三佛歴別。若修事之供養。供養亦別
也。圓供養者勸聽經。聽經是法之供養。諸
供養中最爲第一。第一供養者供養一切佛。
能説文字是應佛。能詮是報佛。所詮是法
佛。能敬文字即敬三佛。亦是敬三世佛。諸
佛從此生。故供養文字即供養一切諸佛云云。
又別時重聞更記之。長行擧四願欲而作一
勸。若欲知佛行處。行處者即如如境法佛也。
欲知者。知是如如智報佛也。能聽此經。此
經即文字。文字即應佛也。能聽者隨順佛教
即法供養。法供養即妙供養也。聽經能生覺
智。覺智生故即是佛受供養也。聽經一事具
諸願欲。★圓一事具別諸事也。偈有一百
二行半。分爲六。一從若欲供養下十一行頌
上長行★能聽經即是擧圓妙以勸修。二從
隨所至處下三行半擧聽經即能禳災以勸
修。三從於説法處下六行擧聽經致靈瑞以
勸修。四從威徳相貌下五行半擧★聽經有
威力以勸修。五從大梵天王下四十九行
半擧聽經能致天龍鬼神以勸修。六從於諸
衆生下二十七行擧★聽經能令國土安樂
以勸修云云。蠱道者。四天上遣神名彌栗頭
虔伽陀。漢言善品。主蠱毒也。摩醯首羅餘
經翻爲大自在。灌頂經翻爲威靈帝。摩尼
P:80a
跋陀翻爲威伏行。富那跋陀翻爲集至成。
金毘羅翻爲威如王。賓頭盧伽翻爲立不
動。車鉢羅婆翻爲忍得脱。曇摩跋羅翻爲
學帝王。摩竭婆羅翻爲除曲心。繍利蜜多
翻爲有功勳。勒那翅奢翻爲調和平。劍摩
舍帝翻爲伏衆根。奢羅蜜帝翻爲獨處快。
醯摩跋陀翻應舍主。薩多★梨翻大力天。
波利羅★翻勇猛進。毘摩質多翻爲高遠。
★摩利子翻英雄徳。波訶梨子翻威武盛。
★羅騫駄翻吼如雷。鳩羅擅提翻戰無敵。
脱因者脱業障也。脱果者脱報障也。度諸有
者脱煩惱障也。
B:6授記品14
　釋授記品。
有四種授記。今是二種云云。授者與也。記者
記成道事也。此中授三大士一萬諸天當來
成佛事。故言授記。亦名授★。亦名授決。授劫
國數量名爲★。審實不虚名爲決。從佛所與
名爲授。從其所得名爲受。此中從佛所與故
言授記。此是流通中第四意。擧昔行經之因。
方成圓極之果。證弘護不虚以勸流通也。
文爲二。一與記。二疑記。與記爲二。一與三大
士記。二與十千天記。與三大士記又二。一同
縁者集。二正與記。世界轉名淨幢者。應論四
句。此中是其一也。十千記又二。一聞經生解。
二正與記云云。從爾時道場下是第二疑記。
又二。一疑問二佛答。疑者夫移山填海非一
日之功。菩提極果積行方剋。★利暫下無久
聽之勞。不聞往昔有難思之行。行淺記深。是
故疑惑。如餘菩薩者。六度菩薩引錐指地無
P:80b
非捨身命處。戒忍禪智滿三僧祇。若通教菩
薩從假入空非止一世修行。從空入假動逾
塵劫。若別教菩薩直行一行。動經無量阿僧
祇劫。況復遍行衆行。量不可數尚不獲記。
少時聞經而得斯決。時衆咸疑。故樹神發問
也。佛答爲二。一擧現行。二擧遠縁。現行者。
捨天宮樂故來聽經。聞三大士獲菩提記。我
昔本誓與其法食。三事和合故與其記也。此
意證成鬼神品初以妙供養供養三世諸佛。及
欲得知諸佛行處。決定至心聽此妙典。雖有
此旨未見其人。今此十千即其人也。聞記當
果果必有因。因金光明生殷重心起功徳身。
心無垢累起般若身。猶如虚空。起於法身一
心中聽三徳圓成。復有無量功徳。説不可盡。
此不得記。記與誰乎。證聽功徳意在於此。以
隨相修指今現行。行隨實相而修也。有妙善
根指於遠縁也。違縁實相而種善根也。從亦
以過去下是擧遠縁答也。文爲二。一略二廣。
此中少文是略。除病流水兩品是廣答也。
B:6除病品15
　釋除病品。
廣答遠縁。由醫王救疾故言除病品。通取後
流水品。文爲五。一縁本。二遠縁。三近縁。四
結縁。五會縁。從佛告樹神下明縁本。如文。
從像法中下明遠縁。遠縁爲六。一明父。二
生子。三國人遇病。四其子請。五父爲説。六
知已遍治。子請爲三。一見人過病。二思惟。
三正問。問爲四。初一偈問四大増損。二問飮
食犯觸。三問治病醫方。四問病動時節。身
火不滅者。食飽熱病慙息。食消熱復更生。故
P:80c
言身火不滅也。水過肺病者。水多則損肺。即
是痰病也。父醫還答四問。初六行答四大
増損。二一行半答飮食犯觸。三二行答病動
時節。四八行半答治病方。就六行中分二。
初一行是佛叙父醫欲答爾。次五行正答
時節。時節有二。一俗法四時。謂春夏秋冬。
冬爲歳末春爲歳始。而初言夏者。或可趣
作此言。或可答問正是於夏。三三而説者。
一時三月。謂孟仲季。四時即十二月也。若依
佛説法。一歳三時。謂冬春夏。夏爲歳末冬
爲歳始。何故爾。爲破諸弟子著常。爲開安居
迦提月。故沒秋時爾。佛法三時亦是三三
説也。若二二説足滿六時者。依俗法四時。時
本二月土寄四季各十八日。本之二月只是
陰陽二月。一時唯有陰陽二月。合成六時。
正月二月是木王時。四月五月是火王時。七
月八月是金王時。十月十一月是水王時。臘
月三月是陽土寄王。六月九月是陰土寄王。
欲論本月亦二二説。若論土寄王亦二二説。
故言足滿六時也。若依佛法解二二説者。佛
法有三時。時有四月。各有初分後分。後臘月
十六日至二月十五日。此初分春時。從二
月十六日至二月十五日。此二月春後分。從
四月十六至六月十五日。此二月是夏時初
分。從六月十六至八月十五。此是夏後分。從
P:81a
八月十六至十月十五。此二月是冬時初分。
從十月十六至臘月十五。此二月是冬後分。
故言若二二説足滿六時也。又云。正月三月
是陽月。二月四月是陰月。五月七月是陽月。
六月八月是陰月。九月十一月是陽月。十
月臘月是陰月。故言若二二説足滿六時。三
三本攝依俗法者。正月是春分本月。攝後兩
月悉屬春分。四月爲夏本月。攝後兩月悉屬
夏分。七月爲秋本月。攝後兩月悉屬秋分。十
月爲冬本月。攝後兩月悉屬冬分。三三本攝
也。又云。正月二月正是春時木於中王。土
寄三月攝屬春時。四月五月正是夏時火於
中王。土寄六月攝屬夏時。七月八月正是秋
時金於中王。土寄九月攝屬秋時。十月十一
月正是冬時水於中王。土寄臘月攝屬冬時。
土寄四季正時爲本。各三月並攝於土。故言
三三本攝主攝於客。客是土也。依佛法言三
三本攝者。本時各三月。既廢秋時。以秋之
三月各配入三時。時則四月。論本則三。論攝
則一。故言三三本攝也。問四時各有三月。
此是四三本攝。何謂三三本攝。答三爲一數。
以三而數故言三三爲本爾。隨是時節消息
者。時如上説。或四或三或二或攝等種種不
同。隨時以意消息斟酌去取。若依佛法。無秋
時。而言秋時發病。此云何釋。從八月半已還
隨俗名秋。而夏時攝。八月下半以去隨俗
名秋。冬時攝。隨時消息者。二法之間而斟
酌也。代謝増損者。春動肝病此可治。春動
脾病此難治。夏動心病此可治。夏動肺病此
P:81b
難治。夏末冬初於秋分中動肺病此可治。若
動肝病此難治。冬動腎病此可治。若動心病
此則難治。論四時増損大略如此。問四時皆
動病。何故去秋時。解此爲二。一爲破保常。
秋時萬物結實。人計爲常爲樂。爲破此著故
去秋時。佛爲弟子保常心多故也。二者爲
開後安居立迦提月。安居本名坐夏。八月
半内已還若是秋時。便是坐秋。爲此義故。
故廢秋時爾。從有善醫師下一行半答犯觸。
犯觸有六。一多坐。二多眠。此二多致痰。宜
多行猗散之。三多行。四多猗。五多語生風
病。宜多眠治之。六多淫生一切病。即等分病
也。若火少痰多。若火多即熱壯。若風多吹
火成熱病。若風多吹痰成冷病。三事若等無
病。飮食得病者亦有六。一過量食。二少食不
足而止。三過飢食。四逆時食。未飢強與也。五
妨食。如食肉飮生乳使人癩。六不曾食而
強食。如南人飮漿北人飮蜜。若菜和蜜令不
結男。猪膏煎白鷺肉令人癩。若患熱而飮
酒。食小麥生牛肉。令人失明吐血痢血。若病
痰而食甜肥鹹酸。令人★鼻多汁。又
★痢也。六大者是六腑。大腸小腸膽胃三
焦兩膀胱也。從多風病者下二行答病起時
節。四月五月是風生時。六月七月是風起時。
八月九月是風滅時。六月七月是熱生時。八
月九月是熱起時。十月至正月是熱滅時。八
月九月等分生時。十月十一月是等分起時。
十二月正月是等分滅時。十月至正月是痰
生時。二月三月是痰起時。四月至七月是
P:81c
痰滅時。痰是水病肺也。夏日動風者。夏日
毛孔開通。外風得入内風動也。熱病秋動者。
毛孔閉塞。熱伏於内不得行故成病。等分冬
動者。春時動水肺病不差。至夏復動風風病
不差。至秋復動熱熱病不差。至冬倶動一切
病故也。二月三月是痰起損肺肺病動也。
從有風病者下八行半答治病方。文爲三。初
二行半未病前以藥防。次二行明正以藥治。
後四行病退以藥補風病夏服肥膩鹹酸熱
食者。夏月毛孔開通。具以肥膩潤塞之。令
風不得入。鹹酢性熱能消水。令體堅實治於
風虚。熱食流汗引風令出。又治虚冷風不
得進。冷甜是酥乳等能治熱也。等分冬服甜
酢等除風也。肺病服肥膩塞毛孔。令水不得
入。熱能焦水宣通故能治肺病也。飽食發肺
病。食既多則腸胃盈滿。故發肺也。食消發
熱者。如食沃潤則熱病伏。食消無潤熱病起
也。消已虚疎風氣入體。故發風也。風疎補酥
膩。鹹除風。甜除熱。肺帶風水。宜吐也。此中
消文出瞋諦三藏疏中。從善女天下是第
六知已遍治。文爲二。一病輕聞説即差。二病
重服藥方除云云。觀心者。三毒等分是内病
也。數息不淨慈心因縁是法藥。宜聞法藥
得悟者。信行人病差也。作觀研心得悟者。法
行人病差也。眼是春時。舌是夏時。鼻是秋
時。耳是冬時。身是四季。攝屬諸時。妙好五欲
増貪病。麁惡五欲損貪病。妙好五欲損瞋病。
麁惡五欲増瞋病。平平五欲増癡病。違順五
欲損癡病。總三種五欲増覺觀病。偏動三種
P:82a
五欲損覺觀病。是爲増損之相也。犯觸者。
違情犯瞋順情犯貪。不違不順犯癡。總三
犯覺觀。慢時即發瞋。求須時即發貪。僻解時
即發癡。放逸時即發覺觀。慈心治瞋。不淨治
貪。因縁治癡。數息治覺觀云云。
B:6流水品16
　釋流水品。
文云。一能流水。二能與水。與水者與安樂水
也。一世安樂。二出世安樂。世安樂者。如象負
水濟彼枯魚是也。出世安樂者。如發誓言。於
未來世當施法食與菩提記是也。流水者。流
除苦惱水也。一果報苦惱。二業因苦惱。流除
果報苦惱。如治諸病人救彼渇魚是也。流除
業因苦惱者。授三歸説十二因縁。讚佛十
號是也。請父求方欲成流水之義。從王借象
欲成與水之義。既有二能。那單以流水題品。
文中既彰與水之義。題品須安流水之名。不
煩於文二義雙顯。出經者之巧爲若此也。長
者者。如法華疏中十種長者義也。字者持水
之子故言子也。此文是斷疑中第三結縁之
近由。近由又二。一弄引二正近由。弄引又
二。一行恩布徳。二國人稱美。並如文。近由又
三。一明眷屬。二見魚之縁。三正救魚。如文。
從未來之世當施法食下是第四正結縁。
又爲四。一發誓願。二思惟説法。三正説法。
四魚改報生天酬恩供養。就魚報恩文爲四。
一魚改報生天。二天酬恩而下地。三王見光
問瑞。四長者徴教而定答。如文。報恩有二義。
一事二理。事者眞珠四邊報水飮食因縁十
號等四種澤也。理者準涅槃文云。施食令他
P:82b
得命表常。令他得樂是故得涅槃。令他得悟
是故成自在我。如法求財是故得淨。用四十
千報常樂我淨之恩也。第五結會古今者。昔
佛疑魚數樹神定判十千。今神疑行淺記深。
佛爲説妙因縁。今昔相關是故結會也。
B:6捨身品17
　釋捨身品。
捨義甚多。財位壽命。獨以身當名耶。此從正
要得名。受者須身餘則非要。施者正捨身餘
旁捨爾。故言捨身品。文爲四。一問二答三
衆得益四結成。問者上聞大士治病救魚實
爲曠濟。小人小蟲得二世益。時衆願聞亡身
殞命感深契極之事。行苦而果樂可得聞耶。
是故請問。佛答爲二。一叙縁起。二正明捨
身。縁起爲十。一地塔涌。二大衆生疑。三佛
起禮。四樹神問禮。五佛答禮。六命阿難取。七
阿難述骨状。八命示大衆。九奉命取示。十佛
勸衆禮。皆如文。從過去有王下是正捨身。文
爲二。一長行二偈頌。長行爲四。一明本眷屬。
二捨身方便。三正捨身。四捨後悲戀。就本眷
屬爲五。一明本眷屬。摩訶羅陀此翻大無
罪。文殊問經云。羅陀翻爲中。摩訶波那羅或
云此翻大度。未詳。摩訶提婆此言大天。摩訶
薩★此翻大心。二游行。三各述相。四見産
虎。五各陳觀見。從作是念言我今捨身時已
到矣下是捨身方便。方便爲二。初述觀解。
二起誓願。願行相扶。適産七日者。見虎子頭
上有七點。知已七日。出山海經也。又云。七日
眼開。又七日不食必死。虎兒垂死知是七日。
或云。鬼神示悟。如樹神數魚。正捨身爲二。
P:82c
一捨身。二感動天地。捨身後眷屬愁苦。先兩
兄愁惱各説偈共向捨所。次父母愁苦。偈九
十三行爲三。初二行通明昔行。次別頌長行。
三結會。初如文。我念宿命下別頌長行。四行
頌上本眷屬。上有述相陳觀。今不頌。餘皆頌。
從時勝大士下二行頌上捨身方便不頌發
誓。從即上高山下頌上正捨身感動也。從
是時二兄下頌上捨身後眷屬愁苦。從是時
王子下頌上父母愁苦。從佛告樹神下第三
結會。結會爲三。一結會人。二結會塔。三結
會誓願。説是經時下大衆所益也。樹神是名
禮塔下第四是結問意。
B:6讚佛品18
　釋讚佛品。
此品從能所得名。能讚是三番菩薩。所讚是
一佛世尊。能所合標故言讚佛品。私謂三
番菩薩是能讚。一佛是所讚。一佛是能讚。
三番是所讚。三番是當佛。一佛是現佛。通
而爲言。皆是能讚皆是佛。故言讚佛品。次第
者。因前十七品故有今品。何者。序品叙大
體。如來遊於無量甚深法性窮源極邊。壽
量品極果冥深合廣能起大用。懺品勸菩薩。
若欲修學當如懺品・滅惡讚品・生善空品導
成。四王至散脂誓願流通。説請者之功徳。
正論至善集明説者之功徳。鬼神至流水説
聽者之功徳。捨身明行者之功徳。如是等利
益出現世者。皆是如來大體大智大用金光
明力。既善始令終。初中後竟。故諸菩薩等
以讚讚佛稱揚教及教主。故言讚佛品。此
文爲二。一經家叙陳列讚衆。從此至彼金
P:83a
寶蓋刹施三業供養。投地是身。同聲是口。
口身共暢意業也。二正説偈。合六十五行
半。文爲三。一二十行諸菩薩説。二十七行
信相説。三二十八行半樹神説云云。私謂其
文有四。前三是能讚。後一是所讚。所讚又是
能讚。能讚又是所讚。故文云。佛從三昧起。以
微如音而讚歎言。善哉善哉樹神善女。汝
於今日快説是言。豈非所讚讚能讚。其文既
明不須惑也。又是印成三番菩薩讚教。從序
品已來快説如來果地大體大智大用菩薩修
因也。上文有佛禮舍利。即果身禮因身也。今
文有佛讚大懺大讚能請能説能聽能行。皆
是快説也。當知快説是果讚因菩薩也。即
果口讚因口其義孱然。果意讚因意。任運例
成也云云。問佛何處入定。此云從三昧起。答
初將説經。佛遊甚深法性。今説將竟故從三
昧起。此經首尾皆在法性中説。其文甚明。若
作入法性者。法性自在。四佛五佛同處各處。
共見異見四來四去。一住一在隨人所覩。皆
無障礙也。觀心者。諸菩薩三業讚佛。三業事
可解。三觀心者。觀身不得身身空但有名字。
名字無量。或捨身名檀。乃至身空名智慧。六
度十度八萬塵沙法門。名字即空。説空不
定空。假非定假。非空非有即顯中道。三觀宛
然事理六法皆悉具足。若無觀慧事亦不成。
例如三衣六物。若解其意三六倶成。若不解
者。非但無六三亦不成。觀心亦爾。若得理觀
六觀六成。若不得意。既無理觀事觀亦不成。
無六亦無三此之謂也。此大好甚廣云云。
P:83b
金光明經文句卷第六。