V:T34'No1726
B:前文
P:877a
L:5
觀音玄義卷上。
　　　　隋天台智者大師説。門人灌頂記。
夫法界圓融像無所像。眞如清淨化無所化。
雖像無所像無所而不像。化無所化無所而
不化。故無在無不在化應九道之身。處有不
永寂入不二之旨。是以三業致請蒙脱苦涯。
四弘爲誓使霑上樂。故娑婆世界受無畏之
名。寶藏佛所禀觀音之目。已成種覺號正法
明。次當補處。稱爲普光功徳。其本迹若此寧
可測知。方便隨縁趣擧一名耳。今言觀世音
者。西土正音名阿耶婆婁吉低輸。此言觀世
音。能所圓融有無兼暢。照窮正性察其本末
故稱觀也。世音者是所觀之境也。萬像流動
隔別不同。類音殊唱倶蒙離苦。菩薩弘慈一
時普救。皆令解脱故曰觀世音。此即境智雙
擧能所合標。經者由義。文理表發織成行者
之心。故曰經。普門者普是遍義門曰能通。用
一實相開十普門。無所障★故稱普門。品者
類也義類相從故名爲品也。
B:上1釋通名
L:23
大部既有五章
明義。今品例爲此釋。五意者。一釋名。二出
體。三明宗。四辯用。五教相。釋名爲二。一通
釋。二別釋。通者人法合明。別者人法各辯。何
故爾。縁有利鈍説有廣略。今就通釋爲四。一
列名。二次第。三解釋。四料簡。一列名者十義
以爲通釋。所以者何。至理清淨無名無相非
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法非人。過諸數量非一二三。但妙理虚通無
名相中假名相説。故立無名之名假稱人法。
雖非數量亦論數量。故大論云。般若是一法
佛説種種名。隨諸衆生類爲之立異字。今處
中説。略用十義以釋通意也。十義者。一人法。
二慈悲。三福慧。四眞應。五藥珠。六冥顯。七
權實。八本迹。九縁了。十智斷。第二次第者。
此有兩意。一約觀明次第。二約教明次第。約
觀則總初中後心因圓果滿。約教則該括漸
頓小大諸經。約觀以人法爲初者。欲明觀行
必有其人人必秉法。譬如人受一期果報攬
陰成人。雖具無量徳行必先標名字。故以人
法居初。意亦例此。人法居九義之初可爾。何
意乘以人法爲次耶。此須據經。經云。以是因
縁名觀世音。即前辯人。後云方便之力普門
示現。即却論於法人能秉法。故言人法也。二
次慈悲者。良由觀音之人觀於實相普門之
法。達於非人非法實相之理。一切衆生亦復
如是。故華嚴云。心佛及衆生是三無差別。此
理圓足無有缺減。云何衆生理具情迷顛倒
苦惱。既觀是己即起慈悲誓拔苦與樂。是故
明慈悲也。復次若就言説爲便。初慈後悲。亦
是就菩薩本懷欲大慈與樂。既不得樂次大
悲拔苦。故初慈後悲。若從用次第者。初以大
悲拔苦。後方以大慈與樂。又就行者先脱苦
後蒙樂。故先悲後慈。今從前義次第也。三福
慧者初則人法相成此據其信。次則慈悲與
拔者此明其願。欲滿此願必須修行。修行不
出福慧慧即般若福即五度。互相資導以行順
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願事理圓足。若智慧増明則大悲誓滿拔苦
義成。若福徳深厚則大慈誓滿與樂義成。故
福慧居三也。復次言説爲便。先福後慧。若化
他本意先欲實慧利益。如其不堪方示福徳。
又資故先福導故先慧。四眞應者。若智慧轉
明則契於法性。法性即實相名。爲法身。法身
既顯能從眞起應。眞顯應起只由福慧開發。
故次第四也。又若就方便化物。先用應後用
眞。今從前義爲次第也。五明藥珠二身者。先
明眞應。直語證得未渉利人。今明兩身倶能
益物。眞身破取相諭如藥。應身對萬機類於
珠。就兩字明次第者。與慈悲相似也。六明冥
顯者。前明二身道理即能顯益。今辯被縁得
冥益或得顯益。故次二身後明也。七明權實
者。前縁得益何意不同。良由權巧無方赴機
允當。不失其宜二智之力。故以此爲次也。先
權後實者。此就淺深爲次也。若依文者先以
實益次以權度。此隨物爲次。若就佛本意。先
只爲一大事因縁。先顯實益。衆生未堪後用
權度。八明本迹者。雖復益物權實之巧。而巧
有優降必是上中下智本迹之殊。權實略而且
横。今欲細判高下以明次位。若其本高所作
權實之迹則妙。是故次總略之後辯其細妙
之能也。非本無以垂迹故先明本。非迹無以
顯本應先迹也。九明了因縁因者。上來行人
發心修行從因剋果。化他利物深淺不同。從
人法至眞應是自行次第。藥珠至本迹是化他
次第。此乃順論未是却討根本。今原其性徳
種子。若觀智之人悲心誓願。智慧莊嚴顯出
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眞身。皆是了因爲種子。若是普門之法慈心
誓願。福徳莊嚴顯出應身者。皆是縁因爲種
子。故次第九也。十明智斷者。前明縁了是却
討因源。今明智斷是順論究竟。始則起自了
因終則菩提大智。始則起自縁因終則涅槃
斷徳。若入涅槃衆行休息。故居第十也。二約
諸教明次第者。又爲通別。通義可解。別今當
説。如華嚴頓教教名大方廣佛華嚴。依題初
明人法。此人秉法必具慈悲。菩薩修因居然
福慧。既入地位必證眞應。既能利物則辯藥
珠。物得其益有冥有顯。而未得別論權實本
迹縁了智斷者。通義則有別意則無。何故爾。
佛一期化物明於頓漸。頓教雖説漸教未彰。
故不明四意也。所以不明者。彼經明小隔於
大如聾如唖。覆於此權未顯其實。故云久默
斯要不務速説。故言無權實也。言無本迹者。
彼經未發王宮生身之迹。寂滅道場法身之
迹。未彈指謦★發久遠所得生法二身之本。
故言無本迹。言無縁了智斷者。不明小乘根
性及有心之者。本自有常住之因。當剋智斷
菩提本果。故言無也。次約三藏教。但明人法
慈悲福慧三義。無眞應等七種。何故爾。二乘
教中但明灰身滅智。那得從眞起應。既無眞
應將何益物。私難。通論備十別語但三。此三
若約眞諦則隨通義乃具十意。何止但三。若
言是別。別應約中道。既得有中道人法三種。
何意無七。私答。通論十意此約三乘。別語三
科的據菩薩。三藏菩薩得有慈悲福慧伏惑
之義。既伏而不斷故無眞應七法。師云。齊教
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止三。若約方等教對小明大。得有中道大乘
人法至冥顯兩益等六意。然猶帶方。便調熟
衆生。故不得説權實等四意。若明般若教。雖
未會小乘之人。已會小法皆是摩訶衍。但明
人法等六意。亦帶方便未明權實等也。若約
法華教則會小乘之人。汝實我子我實汝父。
汝等所行是菩薩道。開權顯實發本顯迹。了
義決定不相疑難。故知法華得明中道人法
至本迹八意。前諸教所不明法華方説。故云
未曾向人説如此事。今所説者即是今當爲
汝説最實事也。三世諸佛調熟衆生。大事因
縁究竟圓滿備在法華。故二萬燈明但説法
華息化入滅。迦葉如來亦復如是。若約涅槃。
即有二種所謂利鈍。如身子之流皆於法華
悟入。八義具足不待涅槃。若鈍根弟子於法
華未悟者。更爲此人却討源由。廣説縁了明
三佛性。若論性徳了因種子。修徳即成般若。
究竟即成智徳菩提。性徳縁因種子。修徳成
解脱斷徳涅槃。若性徳非縁非了即是正因。
若修徳成就。則是不縱不横三點法身。故知
涅槃所明。却説八法之始終成智斷。十義具
足。此歴五味論十法次第。約四教則可解。故
知十法收束觀教結撮始終。商略大意。何觀
而不攝何教而不收。意氣宏遠義味深邃。前
後有次第麁細不相違。以釋生起意也。問。法
華前教同有六意云何爲異。答。華嚴六意。於
利人成醍醐於鈍人成乳。三藏中三意。於利
人密去於鈍人成酪。方等六意。於利人成醍
醐於鈍人成生酥。般若六意。約利人成醍醐
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於鈍人成熟酥。若法華八意。於鈍人成醍醐。
第三解釋者。人即假名所成之人也。法即五
陰能成之法。此之人法通於凡聖。若色受想
行識是凡鄙法。攬此法能成生死之人。戒定
慧解脱解脱知見。是出世法。攬此成出世聖
人。故大論云。衆生無上者佛是。法無上者涅
槃是。雖通凡聖不無差別。上中下惡即成三
途之人法。上中下善即成三善道之人法。故
有六趣階差。若更細論百千萬品。聖人人法
亦復不同。若三藏有門。觀衆生我人如龜毛
兎角畢竟不可得。但有五陰之法。此即人空
法不空。觀此法無常生滅不住。發生煖頂等
位。即是攬方便之法成似道賢人。若發眞成
聖生方便有餘土。攬法性色識等成彼土行
人。若空門明有實法之體。攬此實法得有假
名之人。觀三假浮虚會入空平。煖頂即攬方
便法成似道賢人。若發眞成無學生方便土。
攬法性五陰成彼土行人。餘兩門人法例此
可知。摩訶衍中明人法者。亦不言人空法不
空。亦不言體有假用。但觀假名陰入等性本
自空。故大品云。色性如我性我性如色性。始
從初心終于後心。常觀人法倶空。故大論云。
菩薩常觀涅槃行道。以觀人空即是了因種子
者。論云。衆生無上者佛是。佛者即覺。覺是智
慧。始覺人空終覺法空。故知觀人空是了因
種也。觀法空是縁因種者。大論云。法無上者
涅槃是。以生死陰斷涅槃陰興。大經云。因滅
是色獲得常色。乃至識亦如是。大品云。菩薩
行般若時得無等等色無等等受想行識。當知
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涅槃是無上法也。攬此法成無上之衆生。號
之爲佛。故知觀法空是縁因種也。以觀人法
空即識三種佛性。故大經云。衆生佛性不即
六法不離六法。不即者。此明正因佛性非陰
非我。非陰故非法。非我故非人。非人故非了。
非陰故非縁。故言不即六法也。不離六法者。
不離衆生空而有了因不。離陰空而有縁因。
故言不離六法也。佛從初發心觀人法空。修
三佛性。歴六即位成六即人法。今觀世音未
是究竟之人法。即是分證之人法。前一番問
答是分釋無上之人稱觀世音。後一番問答
分釋攬無上之法故稱普門。當知人法因縁
故。故名觀世音普門也。二釋慈悲者。悲名愍
傷慈名愛念。愍故拔苦念故與樂。菩薩若但
起慈悲心不牢固。故須發弘誓加持使堅。譬
如工匠造物節廨雖復相應若無膠漆則有零
落。誓願如膠亦復如是。悲心愍傷。拔於世間
苦集因果興兩誓願。所謂衆生無邊誓願度。
煩惱無量誓願斷。此兩誓願從大悲心起。以
慈愛故。欲與道滅出世因果之樂興兩誓願。
所謂法門無邊誓願知。無上佛道誓願成。此
兩誓願從大慈心起。但前明人法凡聖不同。
今辯慈悲大小亦異。若三藏行人觀分段生老
病死八苦即起誓願。衆生無邊誓願度。若觀
分段顛倒結業而起誓願。煩惱無量誓願斷。
欲令衆生觀此因果無常生滅念念流動。修
於道品即起誓願。法門無量誓願知。若觀眞
諦無爲之理即起誓願。無上佛道誓願成。如
此慈悲縁有作四諦所起也。復次通教觀老
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死八苦如幻如化。衆生顛倒謂爲眞實即起
誓願。貪恚癡等如幻如化。衆生顛倒爲之受
惱即起誓願。觀即色是空即識是空。即貪癡
等是空。非色滅空色性自空。空亦不可得。而
衆生不能即色是空即起誓願。又觀涅槃若
有一法過涅槃者我亦説如幻化。而衆生謂
有佛道。可求即起誓願。是約無生四諦起慈
悲誓願也。別教觀假名之法森羅萬象。應須
分別導利衆生。那得沈空取證。觀此苦果非
止一種即起誓願。無量之苦由無量集。集既
無量治亦無量。滅亦無量。如此誓願。縁界内
外苦集因果無量四諦而起誓願也。圓教觀
法界圓融。本非違非順非明非闇無明闇故
則違。違之則有苦集因果。智慧明故則順。順
之則有道滅因果。縁此違順因果而起慈悲。
譬如磁石不作心想任運吸鐵。今此慈悲不
作衆生及以法想。任運拔苦與樂。故名無縁
慈悲也。菩薩從初發心修無縁慈悲歴六即
位。今此觀音是分證慈悲。若前一番問答明
無縁大悲拔苦。一心稱名即得解脱。後一番
問答從無縁大慈普門與樂。皆令得度。故知
以大慈大悲因縁故名觀世音普門也。三釋
福慧者。亦名定慧。定名靜愛慧名觀策。大論
云。定愛慧策。寂照之智無幽不朗。如明鏡高
堂。福徳禪定純厚資發。如明燈淨油。亦稱爲
目足備得入清涼池。池即涅槃。涅槃稱爲二
種莊嚴莊嚴法身。釋此定慧自有多種。三藏
以無常觀理爲慧。以事中諸禪定爲福。以定
資慧發眞無漏天然之理。名爲法身。若通教
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但以體法異於析法爾。若別教以縁修智慧
與諸禪定。助開中道法身也。圓教以實相觀
爲慧。實相寂定爲福。共顯非定非慧之理。名
實相法身。今圓教菩薩。從初發心修此不二
定慧歴於六即。觀音所以用智光照苦者。苦
是顛倒迷惑所致。智慧是破惑之法。故智慧
能拔苦。華嚴云。又放光明名智慧。又放光明
名無惱。思益亦然。請觀音云。普放淨光明滅
除癡闇瞑。故知前問答應機拔苦。是從慧莊
嚴以得名。後問答住首楞嚴普現色身。不起
滅定現此威儀。安禪千偈讚諸法王。故知普
門示現從福徳受名。良以福。慧因縁故名觀
世音普門也。四釋眞應者。眞名不僞不動。應
名稱適根縁。集藏名身。若契實相不僞不動
之理。即能稱機而應。譬如攬鏡像對即形。此
之眞應不得相離。苦外道作意修通雖能變
化。譬如瓦石光影不現。豈可以此爲應。尚未
破四住顯偏眞理。那忽有中道眞應。若二乘
變化修通所得此亦非應。譬如圖畫作意乃
成了不相似。大乘不爾。得實相眞譬得明鏡。
不須作意法界色像即對即應。如鏡寫像與
眞不殊。是時乃名眞寂身應。菩薩從初發心
歴於六即。今經。前問答明於眞寂而不動法
界大益。觀音從眞身得名。後問答明隨機廣
利出沒多端。普門是從應身得名。良以眞應
因縁故。名觀世音普門也。五釋藥樹王身如
意珠王身者。藥王療治苦患。出奈女經。珠是
如意之寶。廣歴諸教明治病得寶。今約圓教
明者。如華嚴云。有上藥樹其根深入枝葉四
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布。根莖枝葉皆能愈病。聞香觸身無不得益。
菩薩亦如是。大悲熏身形聲利物名大藥王。
身又如如意。珠能雨大千珍寶隨意而不窮
不。盡菩薩大慈熏身與衆生。樂名如意珠王。
身此亦約六即判位。就前問答遍救幽厄苦
難。此從藥王身以得名。從後問答稱適所求。
雨實相雨得涅槃樂。此從如意珠王身以得
名。故知二身因縁名觀世音普門也。六釋冥
顯兩益者。冥是冥密顯是彰露。大聖恒以二
益利安一切。而衆生及以下地日用不知。譬
如日月照世。盲雖不見實荷深恩。故藥草喩
云。而諸草木不覺不知只同是一地。下品不
知上品冥顯兩益。如文殊不知妙音神力所
作。以不知故名爲冥益。此亦約六即判位。若
就前問答。不見形聲密荷深祐。名爲冥益。聖
人之益雖不可知。聖欲使知昆蟲能知。如後
問答親覩色身得聞説法。視聽彰灼法利顯
然。故知觀音從冥益得名。普門從顯益得名。
以冥顯因縁故名觀世音普門也。七釋權實
者。權是暫用實非暫用。略言權實則有三種。
一自行論權實。自觀中道爲實二觀爲權。二
就化他論權實。他根性不同。或説權爲實説
實爲權。不可定判。但約他意以明權實也。三
自行化他合明權實者。若自觀三諦有權有
實。皆名爲實。化他隨縁亦有權有實。皆名爲
權。用此三義歴四教。復就自行權實明六即
判位。尋此品意是明自行化他論權實前。問
答從自行化他之實智益物後。問答從自行
化他之權以益物。故知權實因縁故。名觀世
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音普門也。八釋本迹者。本名實得迹名應現。
若通途作本迹者。世智凡夫本意難測。乃至
別教本迹。若圓教無始發心。初破無明所得
法身者名之爲本。垂形百億高下不定稱之
爲迹。若一往判眞應。多用上地爲眞爲本。下
地爲應爲迹。地地傳作此判。眞本唯據於高
應迹唯指於下。此義不可。今細明本迹則與
眞應異。本是實得。始坐道場及初住所得法
身即是其本。迹爲上地之佛及作上地菩薩
悉名爲迹。不可以上。地高故稱之爲本。始得
初住目之爲迹。何以故。實不得上地上地非
本。實得下地下地非迹。故壽量云。隨自意隨
他意。是本迹意也。就本迹明六即。就前問答
不可説示。但冥祐前人。從本地得名。後問答
殊形異状應現度脱。從迹地得名。故知本迹
因縁故。名觀世音普門也。九釋了因縁因者。
了是顯發縁是資助。資助於了顯發法身。了
者即是般若觀智。亦名慧行正道智慧莊嚴。
縁者即是解脱。行行助道福徳莊嚴。大論云
一人能耘一人能種。種喩於縁耘喩於了。通
論教教皆具縁了義。今正明圓教二種莊嚴
之因。佛具二種莊嚴之果。原此因果根本即
是性徳縁了也。此之性徳本自有之非適今
也。大經云。一切諸法本性自空。亦用菩薩修
習空故見諸法空。即了因種子本自有之。又
云。一切衆生皆有初地味禪。思益云。一切衆
生即滅盡定。此即縁因種子本自有之。以此
二種方便修習漸漸増長。起於毫末得成修
得合抱大樹。摩訶般若首楞嚴定。此一科不
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論六即。但就根本性徳義爾。前問答從了種
受名。後問答從縁種受名。故知了因縁因。故
名觀世音普門也。十釋智斷者。通途意。智即
有爲功徳滿。亦名圓淨涅槃言有爲功徳者。
即是因時智慧。有照用修成之義故稱有爲。
因雖無常而果是常。將因來名果故言有爲
功徳滿也。斷即無爲功徳滿。亦名解脱。亦名
方便淨涅槃。言無爲者。若小乘但取煩惱滅
無爲斷。但離虚妄名爲解脱。其實未得一切
解脱。此乃無體之斷徳也。大乘是有體之斷。
不取滅無爲斷。但取隨所調伏衆生之處。惡
不能染。縱任自在無有累縛。名爲斷徳。指此
名無爲功徳。故淨名云。不斷癡愛起諸明脱。
又云。於諸見不動而修三十七品。愛見爲侍。
亦名如來種。乃至五無間皆生解脱。無所染
礙名爲一切解脱。即是斷徳無爲也。寂而常
照即智徳也。小乘灰身滅智。既其無身將何
入生死。而論調伏無礙無染。滅智何所照寂
如此智斷圓極故法身顯著。即是三種佛性
義圓也。法身滿足即是非因非果正因滿。故
云隱名如來藏顯名法身。雖非是因而名爲
正因。雖非是果而名爲法身。大經云。非因非
果名佛性者。即是此正因佛性也。又云。是因
非果名爲佛性者。此據性徳縁了皆名爲因
也。又云。是果非因名佛性者。此據修徳縁了
皆滿。了轉名般若縁轉名解脱。亦名菩提果。
亦名大涅槃果。果皆稱爲果也。佛性通於因
果不縱不横。性徳時三因不縱不横果滿時
名三徳。故普賢觀云。大乘因者諸法實相。大
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乘果者亦諸法實相。智徳既滿湛然常照。隨
機即應一時解脱。斷徳處處調伏。皆令得度。
前問答從智徳分滿受名。後問答從斷徳分
滿受名。故知以智斷因縁名觀世音普門也。
問。此十義名字出餘經。那得用釋此品。答。大
乘義通衆經共用。若不許此者。佛性出涅槃。
五住二死出勝鬘。諸師那得浪用通衆經耶。
此品在文雖無十名。總將二問答帖十義意。
宛然可解。今已如前。今更別點句句來證十
義者。如文云。以何因縁名觀世音。又云。以是
因縁名觀世音。即是據人名也。後文云普門
示現即是明法也。有如是等大威神力多所
饒益即慈也。愍諸四衆即悲也。欲知智在説。
十九説法即智慧也。一時禮拜得無量無邊
福徳之利。即福徳也。自在之業。即法身也。何
故爾。法身於一切得自在。智慧契此故名爲
業。壽量云。慧光照無量久修業所得。威神之
力巍巍如是。如是滿足之名。即是眞身也。普
門示現神通力。即應身也。遊諸國土度脱衆
生。即藥樹王身也。於怖畏急難之中能施無
畏。即如意珠王身也。福不唐捐即冥益也。三
十三身即顯益也。現佛身即實智也。現餘身
即權智也。觀音身即本餘身即迹也。又大威
神力是本方便力是迹。聞是觀世音。菩薩名
者若有聞是品者。即證了因。功徳不少即縁
因。不肯受常捨行故。及即時觀其音聲。觀即
智。皆得解脱種種調伏衆生。八萬四千發心
等。是利益即斷也。第四料簡者。問。人對觀音
法對普門者。方等有。普門法王子標於人名。
P:881b
此義云何同。答。此應作四句分別。人非法法
非人。人即法法即人。若約華嚴次第意地。前
生死行人未是實相之法。此法亦非彼人。若
作不次第意者。人即實相實相即人。人法不
二也。若三藏有門明無假人但實法此法非
人。若空門攬實法成假人。人法兩異。若其不
離人論法不離法論人。此乃是二諦意非中
道之人法也。若方等對小明大論人法者。明
小同三藏明大同華嚴。般若涅槃等例爾。今
方等中明普門者。即大乘意。今明普門是法。
何得有法無人。彼明普門是人。何得但人無
法。此則人法互擧。彼經標人此處標法爾。例
如小乘明身子智慧第一。餘弟子各就餘法
門論第一。本以智慧斷惑發眞無漏。餘人無
慧那得入道。既得道果果知有慧。但各擧其
初門別稱第一。譬如刀刃斷物必藉於背方
有利用。諸數如刀背慧數如刀刃。今普門義
亦爾。但以因縁之法當普門之名。何得無了
因之人耶。若併從觀音標名者。此則通漫。欲
使世諦不亂互擧別名。如身具六根但稱爲
淨眼淨意。豈得無餘根耶。料簡慈悲者。問。若
大悲拔苦苦除即是得樂。大慈與樂樂至即
是拔苦。何意兩分。答。通論如此別則不然。譬
如拔罪於獄。未施五塵身雖免痛根情未娯。
此但拔苦未名與樂。又如施五塵於獄。耳眼
雖悦不名拔苦。爲從別義各顯一邊。故別説
爾。問。此中何意不論喜捨。答。四無量心名雖
有四但是三義。大經云。憂畢叉。畢叉名捨。捨
者兩捨也。即是非慈非悲不二之意。不二而
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二即是慈悲。喜者。從樂生喜初欲與樂。衆生
苦重不能得樂則無所可喜。若拔苦竟即能
得樂。還遂本懷故樂後加喜。苦後無此故不
開喜。如阿輸加王七日應死。雖有五欲之樂
憂苦切心。又如一身少許痛惱能奪一身之
樂。故知苦重不得樂也。問。禪支明喜在前樂
支在後。復云何。答。禪支就從麁入細。此中慶
彼得樂故喜心在後也。復次外道修四無量
自證禪定。作想虚運彼無實益。不能令他拔
苦得樂。雖自獲定虚妄世法。報盡還墮不免
於苦。自他倶無利益。若二乘修四無量但自
拔苦於他無益自拔分段未免變易。灰身滅
智非究竟樂。今菩薩不爾。非凡夫行非賢聖
行。非凡夫者不同自受禪樂。非賢聖者不同
自拔於苦。不同自受樂故即與他樂。不同自
拔苦故即拔他苦。亦是即拔苦是即與樂。即
與樂亦即是拔苦。但分別説之誓願相對。前
明拔苦後明與樂爾。料簡福慧者。問。觀音對
智稱之而拔苦。普門對福見之而得樂何也。
答。智是光明正治闇惑。惑是生死苦惱。若治
闇惑之苦。豈不用智解之光。故稱智慧人名
即拔苦也。法是法門門名能通。通至涅槃安
樂之處。初習此法是得樂因。後證此法是得
樂果。故對此普門明其與樂也。問。福慧相須
本不相離。若定而無慧者此定名癡定。譬如
盲兒騎瞎馬必墮坑落塹而無疑也。若慧而
無定者此慧名狂慧。譬如風中然燈搖★。搖
★照物不了。故知福慧相資二輪平等堪能
運載也。若爾。何意以智慧拔苦福徳與樂耶
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自有福徳是智慧智慧是福徳。自有福徳非
智慧智慧非福徳。大小乘皆備四句。如六度
菩薩修般若。分閻浮提爲七分。此是世智不
能斷惑。此猶屬福徳攝。即名此福是智故。此
智是福不斷惑故。若聲聞人智慧能斷若名
智慧非福徳。如餓羅漢也。若福徳非世智亦
非出世智者。如白象也。若大乘四句者。別教
地前三十心行行名福徳慧行名智慧。此慧
不能破無明。此慧還屬福徳攝。不破無明故。
此福是智慧方便治取相故。若地前皆名福
徳。地上皆名智慧。此智慧非福徳福徳非智
慧。方等般若帶小明大。若帶小福慧如前四
句。明大福慧如向四句。今此普門名福慧者。
福即是慧。慧即是福。福慧不二。故大論云。如
是尊妙人則能見般若。此慧那得無定。得首
楞嚴定何曾無慧。論云健相三昧能破彊敵。
大經云。佛性者。有五種名。亦名般若亦名師
子吼。亦名首楞嚴亦名金剛佛性等即是定
慧具足之名也。非禪不慧。非慧不禪。禪慧不
二。不二而二。分門別説作定慧二解。故釋論
解般若明十八空。解禪定明百八三昧。此是
二説二即不二。料簡眞應者。亦有四句之殊。
非眞非應。應而非眞。眞而非應。亦眞亦應。若
非眞非應。此就理可解。又就凡夫。不見理故
非眞無用故非應。此亦可解應而非眞者。外
道亦得五通同他施化。通論亦得是應而不
得名眞。眞而非應者。二乘人入眞斷結。灰身
滅智不能起應。此亦是通論其眞爾。亦眞亦
應者。此則別顯中道爲眞。即眞而論用爲應
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眞應不二。不二而二者故言眞應爾。今依文
互擧一往言其眞應。前番問答明眞身常益。
後番問答明應身間益。常間不得相離二鳥
倶游。二往爲論眞身亦恒亦不恒。應身亦間
亦不間。若小乘明義。例如善吉石窟觀空見
佛法身。蓮華尼則不見。此豈非小乘中眞身
恒益不恒益義。丈六之應亦有見不見。此豈
非應身有間有不間義。大乘法身亦爾。於理
爲恒益於情爲不恒益。應身亦爾。此縁滅彼
縁興無有斷絶是不間義。同質異見是其間
義。而今分別。一往前問答屬恒益。後問答屬
不恒益也。料簡藥珠二身者。藥有差病拔苦
之功。亦有全身増命致寶之用。故經云。若全
身命便爲已得玩好之具也。如意珠王非但
雨寶亦能除病。大施太子入海得珠還治父
母眼。大品云。若人眼痛珠著身上病即除愈
故知通具二義。若別據一邊。約除患以譬藥
證樂以況珠爾。料簡冥顯兩益。凡有三十六
句。料簡權實二智者。前問答實智照眞而衆
生得脱。權智照假而衆生得度。度爲度權亦
度於實。脱爲脱眞亦脱於假。答此亦具四句。
或因眞智解脱於權。七難消除二求願滿是
也。或因眞智解脱於實。三毒皆離是也。或因
權智得度於實。三十三身得度是也。或因權
智得度於權。於怖畏急難之中得無畏是也。
或二倶度脱。或二倶不度不脱。今依文判互
出一邊。前文脱權後文度實。料簡本迹者。通
論本迹倶能拔苦與樂。故壽量云。聞佛壽無
量得清淨無漏無量之果報。即是從本得樂。
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請觀音云。或遊戲地獄大悲代受苦。此是從
迹拔苦。衆生不達本源後流轉苦惱。若識本
理即於苦而得解脱也。衆生若不見迹中施
化。不能三業種福則無功徳之因。焉致樂果。
非本無以垂迹非迹無以顯本。前問答是明
迹本。後問答是明本迹。問。本迹與眞應云何
異。答。眞應就一世横辯。如諸經所明。本迹就
三世竪論。如壽量所説。料簡縁了者。問。縁了
既有性徳善亦有性徳惡否。答。具。問。闡提與
佛斷何等善惡。答。闡提斷修善盡但性善在。
佛斷修惡盡但性惡在。問。性徳善惡何不可
斷。答。性之善惡但是善惡之法門。性不可改
歴三世無誰能毀。復不可斷壞。譬如魔雖燒
經何能令性善法門盡。縱令佛燒惡譜亦不
能令惡法門盡。如秦焚典坑儒。豈能令善惡
斷盡耶。問。闡提不斷性善還能令修善起。佛
不斷性惡還令修惡起耶。答。闡提既不達性
善。以不達故還爲善所染。修善得起廣治諸
惡。佛雖不斷性惡而能達於惡。以達惡故於
惡自在。故不爲惡所染修惡不得起。故佛永
無復惡。以自在故廣用諸惡法門化度衆生。
終日用之終日不染。不染故不起。那得以闡
提爲例耶。若闡提能達此善惡。則不復名爲
一闡提也。若依他人明闡提斷善盡爲阿梨
耶識所熏更能起善。梨耶即是無記無明。善
惡依持爲一切種子。闡提不斷無明無記故
還生善。佛斷無記無明盡無所可熏故惡不
復還生。若欲以惡化物。但作神通變現度衆
生爾。問若佛地斷惡盡作神通以惡化物者。
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此作意方能起惡。如人畫諸色像非是任運。
如明鏡不動色像自形。可是不可思議理能
應惡。若作意者與外道何異。今明闡提不斷
性徳之善遇縁善發。佛亦不斷性惡機縁所
激慈力所熏。入阿鼻同一切惡事化衆生。以
有性惡故名不斷。無復修惡名不常。若修性
倶盡則是斷不得爲不斷不常。闡提亦爾。性
善不斷還生善根。如來性惡不斷還能起惡。
雖起於惡而是解心無染。通達惡際即是實
際。能以五逆相而得解脱。亦不縛不脱行於
非道通達佛道。闡提染而不達與此爲異也。
料簡智斷者。此是一法異名不得相離。如人
一體。何故從智拔苦從斷與樂。然而慧解之
心稱智。無縛礙身稱斷。譬如人被縛。運力屬
智肅然附外屬斷運力屬心。故名智慧莊嚴。
附斷體散屬色身名福徳莊嚴。今經文言説
不得一時。故互擧智斷若深得此十義意者。
解一千從。廣釋觀世音普門義則不可盡也。
B:上1釋觀世音
L:19
第二別釋名者。爲二。先明觀世音。次明普門。
以何因縁名觀世音。通釋如前。別者則以境
智因縁故名觀世音。云何境智。境智有二。一
思議境智。二不思議境智。思議境智又二。一
約理外。二約理内。理外爲四。一天然境智。只
問此境爲當由境故境由智故境。此智爲當
由智故智由境故智。若由境故境此境是境。
境即自生境。若智由智故智亦是自生智。自
生名性自爾。非佛天人所作。照與不照恒是
境智。故名天然境智。二明相待者。若境不自
境因智故境。智不自智因境故智此即他生
P:883b
義。何故爾。境自生境既稱爲自。以境望智。智
即是他。今境從智生豈非他境。智亦如是故
名相待。次明因。縁境智者。若境不由智故境
亦不由境故境。智境因縁故境。智亦如是。此
即境智因縁共生義。共生有二過墮自他性
中。次絶待明境智者。非境非智而説境智。此
即離境離智無因縁而辯境智者。此是無因
縁絶待。從因縁尚不可得。何況無因縁。一往
謂絶理而窮之不成絶待。並是理外行心妄
想推計。故中論云。諸法不自生。亦不從他生。
不共不無因。是故説無生。那得如前四種。計
執是實餘妄語。性實之執見愛生著九十八
使。苦集浩然流轉不息。云何執此而生苦集。
隨執一種境智謂以爲是。隨順讚歎心則愛
著而生歡喜。即是貪使。若人違逆責毀心則
忿怒而生瞋恚即是瞋使。貪恚既起豈非癡
使。我解此境智他所不解以其所執矜傲於
人豈非慢使。既執此爲是。今雖無疑後當大
疑豈非疑使。我知解此法。法中計我豈非身
見。六十二見隨墮一邊豈非邊見。如此妄執
不當道理豈非邪見。執此是實計爲涅槃豈
非見取果盜。謂此爲道依之進行豈非戒取
因盜。十使宛然皆從所執境智上起。將此歴
三界四諦則有八十八使。就思惟歴三界則
有九十八使。此則集諦結業顛倒浩然。方招
苦果生死不絶。於其境智不識苦集。何處有
道滅。既不識四諦則破世間出世間因果。無
世出世法故無法寶。不識出世果無佛寶。不
識出世因無僧寶賢聖之義。一切倶失。若作
P:883c
如此執自生境智者。只是結構生死。増長結
業過患甚多。若非理外境智更將何等爲理
外耶。故大論云。凡夫三種語。見慢名字。聖人
但一種語。名字。今凡夫見慢取著謬用佛語。
介爾取著乖理成諍。雖傍經論引證文字。如
蟲蝕木偶得成字。尋其内心實不能解是字
非字。口言境智不解境智。以不解故如服甘
露。則以境智起見傷命早夭。故爲龍樹所破。
今不取此爲境智以釋觀世音。自生境智既
爾餘三句亦然。二明思議理内境智者。亦作
上四門。名字雖同觀智淳熟不生執見。畢故
不造新成方便道。發生煖頂乃至十六心眼
智明覺。豁然得悟。破諸見惑與理相應。譬如
盲人金★抉膜灼然不謬。此之眞觀名之爲
智。所照之理名之爲境。以發無漏故稱理内
境智。雖見此理終是作意入眞。故名思議境
智也。今明觀世音亦不從此境智因縁得名
也。次明不思議境智者。若自他共無因等四
句倶非境智者。今諸經論所明或從自生他生
共生無因等。若不爾者。云何辯境智耶。答。經
中所明。皆是四悉檀赴縁假名字説。無四性
執。若人樂聞自生境智。即説境是自境智是
自智。以赴其欣欲之心。或時宜聞自境自智
聞必生善。或時對治説自生境智。説必破惑。
有時説此令即悟道。若無四悉檀益。諸佛如
來不空説法。雖作四説無四種執。無執故無
見愛。衆生聞者如快馬見鞭影。即破惑入道
故名爲智。此智所照名之爲境。如是通達則
識苦集道滅。三寶四諦宛然具足。若以智照
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境入空取證。成眞諦理内思議境智。如前説。
若不以果爲證。知此境智但有名字名爲境
智。是字不在内外中間。是字不住亦不不住。
是字無所有故。雖作四句明境智實不分別
四句境智。雖作四句聞境智實不得四句境
智。雖體達四句境智實不作四句思量境智。
言語道斷心行處滅。不可四句思惟圖度。故
名不思議境智。金光明云。不思議智照不思
議智境此具如大本玄義境智妙中廣説。龍
樹先破一異時方然後釋如是我聞等義。今
類此先破理外境智。後明不思議四悉檀。悉
檀義如大本玄義。夫依名字爲便。應先明觀
智次辯世境之音。若解義爲便。前明世境。次
辯觀智。如先有境可得論觀。若未有境何所
可觀。譬如境鼓後方映撃。今從義便。先明世
音。後論觀智也。世者爲三。一五陰世間。二衆
生世間。三國土世間。既有實法即有假人。假
實正成即有依報故名三種世間也。世是隔
別即十法界之世亦是十種五陰。十種假名。
十種依報。隔別不同故名爲世也。間是間
差。三十種世間差別不相謬亂。故名爲間。各
各有因各各有果。故名爲法。各各有界畔分
齊。故名爲界。今就一法界復有十法。所謂如
是相性究竟等。十界即有百法。十界相互則
有千法。如是等法皆是因縁生法。六道是惑
因縁法四聖是解因縁法。大經云。無漏亦有
因縁。因滅無明即是三菩提燈。是諸因縁法
即是三諦。因縁所生法我説即是空。亦名爲
假名亦名中道義。故明十種法界三十種世
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間。即是所觀之境也。此境復爲二。所謂自他。
他者謂衆生佛。自者即心而具。如華嚴云。心
如工畫師造種種五陰。一切世間中莫不由
心造。問。自他那得各具十法界。答。觀身實相
觀佛亦然。華嚴云。心然佛亦然。心佛及衆生
是三無差別。豈不各各具三諦境耶。音者即
十法界口業之機也。界既不同音亦有異。問
衆生各有三業何意但觀音。然通論皆得。常
念恭敬得離三毒即是觀世音。禮拜供養所
求願滿即是觀世身。而今但言觀世音者。舊
釋此義爲六。一趣立者。諸名不可累出擧一
趣以標名。若稱爲觀世身者。已復還問此言。
何意不名觀世音此則非問。二隨俗者。釋迦
所説以音聲爲佛事。故言觀世音。若遊諸國
土隨彼所宜。三互擧者。能觀所觀。所觀即衆
生色心也。今從能觀故但言觀。能聞所聞。能
聞是聖人耳識。所聞是衆生音聲。今取所聞
之音聲。擧所聞得能聞。擧能觀得所觀。從此
爲名故言觀世音。舊問。能所既爾何不取。所
觀之色心能聞之耳識。以標名稱爲聞色心
菩薩耶。舊答云。菩薩一觀於色心此是應廣。
衆生之一音此是機狹。若從難者則機有兩
字應但一字。便是應狹機廣故不如所難。今
更作難。此語應從義理那得逐字。菩薩以能
觀色心。何意不能觀音聲。衆生何意但以聲
感色心不能感耶。若其倶感倶應此逐字爲。
觀則感應齊等若爲判其廣狹。今不作此明
互擧凡聖感應皆通三業。而聖人與意凡夫
與聲。故言觀世音爾。四義攝者。如發聲必先
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假意氣觸脣口其音能出。口業若成則攝得
身意。若觀於口業亦攝得身意。觀餘不爾故
言義攝。五隱顯者。身雖禮拜意雖存想。未知
歸趣何等故名隱。若口音宣暢事義則彰故
名顯。擧顯沒隱故言觀世音。六難易者。臨危
在厄。意則十念難成身則拜跪遲鈍。口唱爲
急故成機。從易受名也。又第六爲有縁。觀音
昔爲凡夫居茲忍界見苦發誓。今生西方多
還此土。既有誓縁急須稱名。今明。若如前六
義皆遍有所擧。若依釋論其義即圓。何以故。
出入息是身行覺觀是口行受爲心行。心覺
觀故尚具三業。何況發音成聲而不備三業
耶。但擧一觀即備三應。但擧一音即備三機。
而凡情謂聲彊智利逐物標名。圓義往推悉
皆具足。
觀音玄義卷上。
－
B:下1釋觀世音
觀音玄義卷下。
　　　　　　隋天台智者大師説。門人灌頂記。
第二明觀者。又爲二。一結束世音之境。二明
能觀之智。結境即爲六。一結十法界是因縁
境。二四諦境。三三諦境。四二諦境。五一實諦
境。六無諦境。此具出大本玄義。二明觀智者。
傍境明智作五番明觀智。就因縁則四番因
縁論觀。四諦亦有四番論觀。三諦有兩番論
觀。二諦有七番論觀。一實諦則一番論觀。無
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諦則無觀。如此等義具在大本。今約三諦明
觀。若通論十法界皆是因縁所生法。此因縁
即空即假即中。即空是眞諦即假是俗諦即
中是中道第一義諦。若別論六道界是因縁生
法。二乘界是空菩薩界是假佛界是中。論境
即有二意。今對境明觀亦爲二意。一次第三
觀。二一心三觀。次第者。如瓔珞云。從假入空
名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀爲方便
得入中道第一義諦觀。此之三觀即是大品
所明三智。一一切智。知一切内法内名一切
能知能解。一切外法外名能知能解。但不能
用以一切道起一切種。故名一切智。二道種
智。能知一切道種差別則分別假名無謬。故
名道種智。三一切種智。能於一種智知一切
道知一切種。一相寂滅相種種行類能知能
解。名一切種智。通而爲論觀智是其異名。別
而往目因時名觀果時名智。此三觀智即是
大經四種十二因縁觀。下中上上上。涅槃通
取析法明於四觀。大品瓔珞直就摩訶衍但
明三觀三智。今若開二經合涅槃者。應開衍
法從假入空觀生滅一切智也。若合涅槃就
二經。合下中二觀同是一切智也。若將三經
若開若合對五眼者。天眼肉眼照麁細事皆
是世智。悉爲諸觀境本。若三觀三智從此即
入體法一切智。若四觀四智此即入析法一切
智故肉眼天眼爲本。若入一切智對慧眼。道種
智對法眼。一切種智對佛眼。中論偈因縁所
生法一句爲觀智之本。三句對三智。若將三
觀智對四教。即須開之如前。若將涅槃四觀
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對四教。下智是生滅一切智對三藏教也。中
智是體法一切智對通教也。上智即道種智對
別教。上上智即一切種智對圓教。所以應明
三觀。那忽對四教者何。若無教即無觀。禀教
修觀得成於智。所以明教也。教必有主。有主
即佛也。或可一佛説四教。或可示四相明四
佛。四教既有四主即應有四補處。即是四種
菩薩輔佛弘此四教也。若言諸法寂滅相不
可以言宣。大經云。生生不可説乃至不生不
生亦不可説。一教尚不可説云何有四。答。理
論實爾皆不可説。赴縁利物有因縁故亦可
得説。非但生生可説乃至不生不生亦可説。
以佛教門出生死苦。三藏教者。如釋論引迦
旃延子明菩薩義。釋迦初爲陶師値昔釋迦
佛發願。從是已來始發菩薩心。即是行人所
求菩提即名爲法。深厭苦集欣求滅道。即起
慈悲心誓度一切。行六度行。行願相扶拔苦
與樂。所以者何。慳名爲集墮餓鬼名苦。行檀
名道慳息名滅。菩薩自伏慳貪悲心熏物。衆
生稱名即能脱苦。自行檀施慈心熏物。物應
可度即能示現令得安樂。當知爲滿弘誓而
修檀行也。乃至愚癡名集生天名苦。修慧名
道癡伏名滅。修慧度時自破苦集爲成悲心以
熏衆生。衆生稱名即得解脱。自證道滅以成
慈心以熏衆生。衆生有感應機得度。故知行
填於願。行此六度各論時節。尸毘代鴿是檀
滿。須摩提不妄語是尸滿。歌利王割截不動
是忍滿。大施抒海是精進滿。尚闍梨坐禪是
定滿。劬★大臣分地是般若滿。如此修行至
P:885c
初僧祇劫。不知作佛不作佛。第二僧祇心知
作佛口不言作佛。第三僧祇心知口言。過三
僧祇已又百劫種相。百福凡用三千二百福
修成。三十二大人相現時方稱菩薩摩訶薩。
但伏惑不斷。如無脂肥羊。取世智爲般若即
此意也。用此菩薩行對聲聞行位者。初僧祇
可對總別念處。二僧祇可對煖法。三僧祇可
對頂法。百劫種相可對忍法。坐道場時可對
世第一。三十四心斷結成佛。即對十六心發
眞乃至九解脱無學也。爾時坐道場上三十
四心斷惑。正習倶盡名爲三藏佛。所以釋迦
精進弟子純熟。以精進故九劫前超八相成
佛。此即是三藏教主所説教門。此中補處位
在百劫。種相伏惑住最後身。六度行成誓願
將滿。慈悲熏於衆生拔苦與樂。若就此辯者。
但是因縁生法世智明觀。即是三藏教觀世
音義也。問。依三藏説釋迦彌勒同時發心。一
超九劫。何意二佛倶成賢劫中佛耶。答。釋迦
値弗沙促百劫。彌勒値諸佛何必不促爲九
十一劫耶。若爾則無百劫義。答。任此法門則
有百劫。以精進力傳超。通教者。如大品明。三
乘之人同以第一義諦無言説道。斷煩惱入
涅槃。共縁一理用觀斷惑通也。亦名共般若
教。此事與三藏異。釋論破云。豈以不淨心修
菩薩行。如毒器盛食。食則殺人。檀有上中下。
謂捨財身命也。勇士烈女亦能捨身。何得中
捨名檀滿。中檀但名施非波羅蜜。不見能所
財物三事皆空非慳非施。此是眞檀波羅蜜。
乃至非愚非智無著空慧。名眞般若不取世
P:886a
智。論云若不信空一切皆違失。當知汝所修
皆不與理相應。若信諸法空一切有所作。良
以空故能成一切諸法。故知若得空慧能具
一切法也。又復菩薩無量劫修行。何但三
阿僧祇。如是等種種破三藏失。以顯摩訶衍
中通教意也。大品云。菩薩發心與薩婆若相
應。此即觀眞斷結與理相應也。發心已來即
觀眞斷結便稱菩薩。即是假人也。又觀眞即
是法也。常與慈悲倶起。自斷苦集修道滅。亦
以慈悲誓願斷一切衆生苦集與其道滅。體
達諸法如幻如化不生不滅。三事倶亡以行
檀。乃至一切法無所著名般若。以此諸行
填願。即能破四住惑見第一義。則有三乘共
十地。所謂乾慧乃至佛地。若將此十地來對
聲聞者。乾慧地對總別念處。性地對四善根
位。八人地對八忍。見地對初果。薄地對二果。
離欲地對三果。已辧地對四果。支佛地自對
支佛位。菩薩地自是出假方便。道觀雙流斷
正侵習佛地盡。故論云。是人煩惱盡習不盡。
以誓扶習還生三界。利益衆生淨佛國土。豈
同三藏菩薩伏惑行六度行耶。此菩薩修行
斷惑餘殘未盡。譬若微煙。慈悲五道示現度
物。衆生若稱名若感見。即能拔苦與樂解脱
得度也。此是通教體假入空觀。亦名一切智。
即是通教觀世音義也。別教者別異通也。別
明不共般若故言別也。比教雖明中道。爲鈍
根人方便説中。次第顯理廣明歴劫修行。故
大品云。有菩薩從初發心遊戲神通淨佛國
土。次第修習恒沙法門助顯中理。前却四住
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次破塵沙後破無明。十信通伏諸惑而正伏
四住。十住亦是通伏諸惑。而正斷四住成一
切智。十行出假斷無知。成道種智兼伏界外
塵沙。十回向斷界外塵沙。成道種智正修
中道伏無明。十地斷無明見佛性。成一切種
智。譬如燒金塵垢先去然後鎔金。次第斷結
亦復如是。此菩薩發心秉法慈悲修行。自斷
無明成就眞應。大誓慈悲熏於法界。衆生
機感即拔苦與樂。此是從空出假觀道種智。
別教觀世音義也。圓教者。此正顯中道遮於
二邊。非空非假非内非外觀十法界衆生。如
鏡中像水中月。不在内不在外。不可謂有不
可謂無。畢竟非實而三諦之理宛然具足。無
前無後在一心中。即一而論三。即三而論一。
觀智既爾諦理亦然。一諦即三諦。三諦即一
諦。大品云。有菩薩從初發心即坐道場轉法
輪度衆生。即於初心具觀三諦一切佛法。無
縁慈悲於一心中具修萬行諸波羅蜜。入十
信鐵輪已能長別苦輪海。四住惑盡六根清
淨名似解。進入十住銅輪初心即破無明。開
發實相三智現前。得如來一身無量身湛然
應一切。即是開佛知見示悟入等。文云。正直
捨方便但説無上道。又云。今當爲汝説最實
事。即是圓教一實之諦三觀在一心中也。大
品云。若聞阿字門則解一切義。大經云。發心
畢竟二不別如是二心前心難。是故敬禮初發
心。即是義也。此中知見但稱爲佛知佛見。即
是一切種智知佛眼見。佛眼見佛智知。非不
照了餘法。從勝受名。譬如衆流入海失本名
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字。大論云。十智入如實智無復本名。但稱如
實智。眼亦如是。五眼具足成菩提。而今但稱
爲佛眼。大經云。學大乘者雖有肉眼名爲佛
眼。若例此語學小乘者。雖有慧眼名爲肉眼
也。若能如是解者名圓教人法。約無作四諦
起無縁慈悲。修不二定慧成眞應二身。眞遍
法界藥珠普應一切。横竪逗機冥顯兩益。以
無缺寶藏金剛般若。拔根本究竟解脱。以首
楞嚴法界健相與三點涅槃大自在樂。是名
中道第一義諦觀一切種智。是名圓教觀世
音義也。問。此觀。觀衆生非空非有。云何行慈
悲。答。如淨名中説。問。若觀十法界非空非假
者。即是破一切因果耶。答。若不明中道則不
識非權非實。亦無權無實則無四番因果。若
明中道則權實雙照。得有三種權四諦苦集
因果三種道滅因果。乃至一實無作四諦世
出世因果。宛然具足在一念心中。所以者何。
以實相慧覺了諸法非空非有。故名爲佛寶。
所覺法性之理三諦具足。即是法寶。如此覺
慧與理事和名僧寶。事和即有前三教賢聖
僧。與理和即有圓教四十二賢聖僧。故大經
月光増損而擧兩喩。前十五日約光論増。後
十五日約光論減。而其月性實不偏圓。前後
往望不無盈昃。月性圓者喩於實相。光明増
減以喩智斷。智光増者即諸法不生而般若
生。斷光減者即是諸法不滅而煩惱滅。大經
亦稱無明爲明。故知用譬邪光滅也。如是増
減日日有之。如是智斷地地皆具。若十五日
體圓光足。則月不更圓光不更盛。此喩中道
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理極菩提智滿。故云不生不生名大涅槃。若
三十日體盡光減究竟無餘。此喩無明已遣
邪倒永除無惑可斷。故云不滅不滅名大涅
槃。初三日月即喩三十心智斷。次十日月
喩十地智斷。十四日月喩等覺智斷。十五日
月喩妙覺智斷。仁王天王等般若以十四日
譬十四般若。即此意也。如此明僧寶智斷皆
約中道一實相法。一切因果無所破失也。若
不明中道非空非假但計斷常等。即是破生
滅四諦世出世因果。破三藏三寶。若但説無
常生滅者。即破無生四諦通教三寶。若但説
體法不生不滅眞諦者。即破無量四諦別教
三寶。若但説次第顯非空非假者。此亦破圓
教無作四諦一體三寶。傳傳相望前所破失
者多。後所破失者少。可以意得。問。若圓修實
相一法三諦一心三觀具足諸法。亦應一教
四。詮稱於圓教即足。何用四教如前分耶。答。
上開章云。次第三觀一心三觀。明教亦二。若
一教圓詮一切諸法者赴利根人。若四教差
別逗鈍根人。若不假漸次分別圓頓何由可
解。用別顯圓故先明四教也。雖説種種道其
實爲一乘。又於如來餘深法中示教利喜。餘
法即三方便引導弄引開空法道。若入佛慧
方便無用。故云唯此一事實餘二則非眞。故
知但一圓頓之教一切種智中道正觀。唯此
爲實觀世音。餘皆方便説也。復次若有所説
若權若實悉是方便。非權非實言語道斷心
行處滅不可説示。不生不生妙悟契理方名
爲眞。此亦無實可實。次明觀心者。夫心源本
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淨無爲無數非一非二。無色無相非偏非圓。
雖復覺知亦無覺知。若念未念四運檢心畢
竟★得。豈可次第不次第偏圓觀耶。猶如虚
空等無有異。此之心性畢竟無心。有因縁時
亦得明心。既有論心即有方便正觀之義。譬
如虚空亦有陰陽兩時。心亦如是。雖無偏圓
亦論漸頓。若作次第觀心者即是方便漸次
意也。若觀心具有性徳三諦性徳三觀及一
切法。無前無後無有次第一念具足。十法界
法千種性相因縁生法。即空即假即中。千種
三諦無量無邊法一心悉具足。此即不次第
觀也。華嚴云。一切世間中無不從心造。心如
工畫師造種種五陰。若觀心空從心所造一
切皆空。若觀心有從心所生一切皆有。心若
定有不可令空。心若定空不可令有。以不定
空空則非空。以不定有有則非有。非空非有
雙遮二邊。名爲中道。若觀心非空非有。則一
切從心生法亦非空非有。如是等一切諸法
在一心中。若能如是觀心。名上上觀得諸佛
菩提。淨名云。觀身實相觀佛亦然。觀身相既
等於佛觀心相亦等於佛。華嚴云。心佛及衆
生是三無差別。當知觀此心源與如來等。若
作餘觀觀心皆是方便。名爲邪觀。若作如此
圓觀。名爲眞實正觀。即開佛知見坐如來座。
如此慈悲即是入如來室。安忍此法即是著
如來衣。修此觀慧即是如來莊嚴。其人行住
坐臥皆應起塔。生如來想如此觀心名觀佛
心也。
B:下1釋普門
L:28
第二明普門。即爲二。一通途明門二歴
十義解釋。通六意者。一略列門名。二示門相。
P:887c
三明權實。四明普不普。五約四隨。六明觀心。
列門名者。通從世間。如人門戸通至貴賤居
室。凡鄙以十惡五逆爲門。通至三途。清昇以
五戒十善四禪四定等爲門。通至人天。外道
以斷常爲門。通至惑苦。愛以四倒爲門。見以
四句爲門。善惡雖殊束而爲言。倶是有漏世
間之門。通至生死爾。若就佛法論門亦復衆
多。三藏四門通有餘無餘涅槃。通教四門近
通化城遠通常住。別教四門漸通常住。圓教
四門頓通常住。此則四四十六教門。又有十
六觀門。合三十二門。能通之義分別其相在
大本玄中。二示門相者。三藏四門所謂阿毘
曇是有門。成實是空門。昆勒亦空亦有門。車
匿非空非有門。一一廣明行法判賢聖位。由
門通理。通教四門者。謂如幻之有。如幻之空。
亦空亦有。非空非有。一一作行相判賢聖位。
由門通理。別教四門。觀佛性如闇室瓶盆即
有門。觀佛性如空迦毘羅城空即無門。觀佛
性如石中金福人得寶罪人見石。是亦有亦
無門。觀佛性離二邊即中道。非有非無門。一
一作行相判位由門通理。圓教四門名不異
別。但一門即三門。三門即一門。不一不四無
歴別之殊。圓融不四之四。一一判不思議行
位之相由門通理。此義皆在大本。次論諸門
權實。三藏通教教觀。十六門能通所通皆是
權。別教教觀能通是權所通是實。圓教教觀
八門能通所通皆是實。具論在彼玄義。次明
普不普者。若凡夫外道見愛等門尚不能通
出三界。何況普耶。三藏通教雖通化城亦復
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非普。別教漸通亦非普義。唯圓教教觀實相
法門能遍十法界。千性相三諦一時圓通。圓
通中道雙照二諦。獨稱爲普門也。復次如淨
名中説入不二門者。生死涅槃爲二。不依生
死不依涅槃。名爲不二。亦復非一。何以故。既
除於二若復在一。一對不一還復成二。豈名
不二耶。今不在二故言不一不二。亦名不有
不無。不有是破假。不無是破空。不有是破二。
不無是破一。若爾者。應存中道中道亦空。大
經云。明與無明其性不二。不二之性即是中
道。中道既空於二邊此空亦空。故名空空空。
名不可得空。是爲入不二法門。即是圓教就
空門辯普門之意也。三十一菩薩各説不二
門。文殊説無説爲不二門。淨名杜口爲不二
門。細尋彼文皆有四門義。肇師注云。諸菩薩
歴言法相即有門。文殊言於無言此即空門。
思益云。一切法正一切法邪。亦是普門意。遊
心法界如虚空。是亦空亦有門。淨名默然即
非空非有門。大品四十二字門先阿後荼中
有四十字。皆具諸字功徳。此亦是不二普門。
上方便品云。其智慧門難解難入。譬喩云。唯
有一門而復狹小。衆經明實理門者。悉普門
意也。四隨觀心等悉在大本。二別釋普門者。
至理非數赴縁利物。或作一二之名。或至無
量。廣略宜然且存中適十義一慈悲普。二弘
誓普。三修行普。四斷惑普。五入法門普。六神
通普。七方便普。八説法普。九供養諸佛普。十
成就衆生普。上過途普門已約法竟。此十普
門皆約修行福徳莊嚴。前五章是自行。次三
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章是化他。後二章結前兩意。自行中前四是
修因後一是明果。修因又二。初二是願。後二
是行。總生起者。菩薩見一切苦惱衆生起大
慈悲。此心雖不即是菩提心。能發生菩提心。
譬如地水雖非種子能令芽生。今因大悲起
菩提心亦復如是。次誓願者。若但慈悲喜多
退墮。魚子菴羅華菩薩初發心三事。因時多
及其成就少。以不定故。須起誓願要期制持
此心。即菩提堅固。次明修行者。若但發願於
他未益。如無財物勢力權謀不能拔難。菩薩
亦爾。須福徳財神通力智慧謀。乃可化道。大
經云。先以定動後以慧拔。修行填願意在此
也。次斷惑者。成論人無礙道伏解脱道斷。若
然者。修行是伏道爲因。斷惑是解脱道爲
果。若毘曇明無礙道一念即斷。那得容與七
覺而有伏惑之義。以方便道伏無礙道斷解
脱道證。引釋論云。無礙道中行名菩薩。解脱
道中行名佛。此約究竟爲語。佛證三菩提。名
解脱道也。若然者。修行是方便道。斷惑是無
礙道。入法門是解脱道。取此自行次第也。次
神通者。若欲化他示三密。神通是示色身。方
便示意同情。説法是示口隨其類音。此是化
他次第也。供養諸佛結自行。非但華香四事
是供養。隨順修行是法供養。於供養中最。大
經云。汝隨我語即供養佛。禀教而行是結自
行也。成就衆生是結化他。菩薩四威儀中尚
不忘衆生。何況入諸法門淨佛國土。皆爲饒
益一切衆生。故一句結化他也。次解釋者。始
從人天乃至上地皆有慈悲。此語乃通不出衆
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生法縁無縁。若縁衆生衆生差別假名不同。
因果苦樂有異。尚不得入於法縁之慈。何得
稱普耶。若法縁無人無我無衆生。從假以入
空尚不得諸假名。何況是普。若無縁慈者。不
縁二十五有假名。不縁二乘涅槃之法。不縁
此二邊。雖無所縁。而能雙照空假。約此起慈
名無縁慈。心通三諦稱之爲普也。別釋者。若
修衆生縁慈者。觀一法界衆生假名。可不名
普。今觀十法界衆生假名。一一界各有十種
性相本末究竟等。十法界交互即有百法界
千種性相。冥伏在心雖不現前宛然具足。譬
如人面備休否相。庸人不知相師善識。今
衆生性相一心具足。亦復如是。凡人多顛倒
少不顛倒理具情迷。聖人知覺即識如彼相
師。知此千種性相皆是因縁生法。若是惡因
縁生法。即有苦性相乃至苦本末。既未解
脱。觀此苦而起大悲。若觀善因縁生法。即有
樂性相乃至樂本末。觀此而起大慈。具解如
大本。今約初後兩界中間可解。地獄界如是
性者。性名不改。如竹中有火性。若其無者。不
應從竹求火從地求水從扇求風。心有地獄
界性亦復如是。地獄相者。攬而可別名之爲
相。善觀心者即識地獄之相。如善相師別相
無謬。故名相也。體者以心爲體。心覺苦樂故
以當體。譬如釵鐺環釧之殊。終以銀爲體
質。六道之色乃異只是約心。故心爲體也。乃
至運御名力。縁山入火皆是其力也。作者爲
動曰作。已能有力即有所作。或作善作惡
也。因者業是因也。縁者假藉爲縁也。如愛潤
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業因縁合也。果者習果也。如地獄人前世多
淫。生地獄中還約多淫見可愛境。即往親附
名習果也。報者報果也。昔有淫罪今墮地獄
受燒炙之苦。名報果也。本者性徳法也。末者
修得法也。究竟等者攬修得即等有性徳。攬
性徳即具有修得。初後相在故言等也。地獄
界十相性既如此。餘九亦然。問。當界有十性
相可然。云何交互相有。餘界交互已難可
信。云何地獄有佛性相本末耶。答。大經云。夫
有心者皆當得三菩提。如仙豫殺婆羅門即
有三念。又婆藪地獄人好高剛柔等義。雖在
地獄佛性之理究竟不失。故知地獄界即有
佛性。佛相者即是性徳之相也。淨名經云。一
切衆生即菩提相。聖人鑑之冷然可別也。體
者即是地獄界心實相理也。力者法性十力
變通大用也。作者從無住本立一切法。如師
子筋師子乳也。因者正因也。縁者性徳縁了
也。果即般若菩提大果也。報即大涅槃果果
也。本即性徳。末即修得。等者修得相貌在性
徳中。性徳中亦具修得相貌。故言究竟等
也。大經云。雪山之中有妙藥王亦有毒草。地
獄一界尚具佛果性相十法。何況餘界耶。地
獄互有九界。餘界互有亦如是。菩薩深觀十
法界衆生。千種性相具在一心。遠討根源照
其性徳之惡性徳之善。尚自冷然。何況不照
修得善惡耶。如見雪山藥王毒草。以觀性徳
惡毒惻愴憐愍。起大悲心欲拔其苦。以觀性
徳善樂愛念歡喜。起大慈心欲與其樂。此十
法界收一切衆生★無不盡。縁此衆生假名
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修慈。豈非衆生慈普耶。問。地獄界重苦未
拔。云何言與樂耶。答。衆生入地獄時多起三
念。菩薩承機即與樂因。故言與樂也。又菩薩
能大悲代受苦。令其休息。餘界苦輕與樂義
可解。二法縁慈者。觀十法界性相一切善惡
悉皆虚空。十法界假名假名皆空。十法界色
受想行識行識皆空。十法界處所處所皆空。
無我無我所皆不可得。如幻如化無有眞實。
常寂滅相終歸於空。衆生云何彊計爲實。良
以衆生不覺不知爲苦爲惱。不得無爲寂滅
之樂。拔其此苦而起大悲。欲與其此樂故起
大慈。淨名云。能爲衆生説如此法。即眞實慈
也。若縁一法界法起慈者可不名普。今縁十
法界法豈非普耶。是名法縁慈普也。三無縁
慈者。若縁十法界性相等差別假名。此假則
非假。十法界如幻如化空則非空。非假故不
縁十法界性相。非空故不縁十法界之眞。既
遮此二邊無住無著。名爲中道。亦無中可縁
畢竟清淨。如是觀時雖不縁於空假。任運雙
照二邊。起無縁慈悲拔二死之苦。與中道之
樂。如磁石吸鐵。無有教者自然相應。無縁慈
悲吸三諦機更無差★。不須作念故言無縁
慈悲也。行者始於凡地修此慈悲。即得入於
五品弟子。觀行無縁慈悲。進入十信位相似
無縁慈悲入於十住。方是分證無縁慈悲。乃
至等覺隣極慈悲熏衆生。不動如明鏡。無念
如磁石任運吸鐵。故名無縁慈悲。三諦具足
名之爲普。通至中道故稱爲門也。二弘誓普
者。弘名爲廣。誓名爲制。願名要求。是故制御
P:889c
其心廣求勝法。故名弘誓也。弘誓本成慈
悲。慈悲既縁苦樂弘誓亦約四諦。若見苦諦
逼迫楚毒辛酸。縁此起誓故言未度令度也。
若見集諦顛倒流轉迷惑繋縛。生死浩然而
無涯畔。甚可哀傷約此起誓故言未解令解
也。清淨之道衆生不識。行此道者能出生死
至安樂地。欲示衆生立於此道。故言未安令
安。滅煩惱處名爲涅槃。子果縛斷獲二涅
槃。約此起誓故云未得涅槃令得涅槃。生死
因難識苦果易知。故先果後因。涅槃理妙須
方便善。故先因後果。大經云。不解鑽搖漿猶
難得況復生酥醍醐。如此四意但一往。只迷
心起業業即感果。欲識果源知果因集。制心
息業則生死輪壞。煩惱調伏名之爲道。修行
不懈苦忍明發。子果倶斷證盡無生。名之爲
滅。雖有四別終是一念。更非異法。四諦既爾
弘誓亦然。次明普不普者。若凡夫既厭下攀
上。約此立誓是不名普。二乘見三界火宅畏
此修道。此乃見分段四諦亦不名普。若別教
先約分段次約變易此亦非普。若圓教菩薩
於一心中照一切苦集滅道。遍知凡夫見愛
即有作之集。二乘著空即無作之集。故淨名
云。法名無染。若染於法。是名染法。非求法
也。又云。結習未盡華則著身。即是變易之惑
全未除也。大經云。汝諸比丘於此大乘未爲
正法除諸結使。即無作集也。乃至順道法愛
生亦是無作集也。是名遍知集。遍知苦者。
以有集故即能招苦報。有作之集招分段苦。
無作之集招變易苦。即知苦諦也。遍知對治
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苦集之道滅。從五戒十善不動不出。二乘四
諦十二因縁。通至有餘無餘涅槃。通教亦
爾。別教歴別通至常住。不能於一道有無量
道。不名普道。圓教中道即是實相。普賢觀
云。大乘因者諸法實相。修如此道名爲圓因
稱爲普道。故所得涅槃即是究竟常住。一切
煩惱永無遺餘。譬如劫火無復遺燼。故名普
滅。所觀四諦既周。縁諦起誓何得不遍。故稱
弘誓普也。私用觀十法界性徳修得善惡。而
起弘誓論普不普。自是一節大義。與四諦語
異故★用之亦應善也。三明修行普。先明次
第修行。次明不次第修行。具在大本行妙
中。四明斷惑普者。若從假入空止斷四住
惑。華猶著身。未爲正法除諸結使。但離虚妄
非一切解脱。若從空入假止除塵沙。不依根
本而斷亦不名普。若空假不二正觀中道。根
本既傾枝條自去。如覆大地草木悉碎。故名
斷惑普也。五入法門普者。二乘若入一法門
不能入二。何況衆多。若修歴別之行階差淺
深。我唯知此一法門餘不能知者。此亦非
普。若入王三昧一切悉入其中。譬如王來必
有營從。營從復有營從。王三昧亦如是。入此
三昧一切三昧悉入其中。所謂三諦三昧。三
諦三昧復有無量法門而爲眷屬。亦皆悉入
王三昧中。故名入法門普。六神通普者。若大
羅漢天眼見大千。支佛見百佛土。菩薩見恒
沙佛土。皆是限量之通故不名普。何以故。縁
境既狹發通亦小。今圓教菩薩縁十法界境
發通。遍見十法界而無限極。三乘尚不知其
P:890b
名。何況見其境界。眼見既爾餘例可知。神通
妙中當廣説。七方便普者。進行方便是道前
方便。起用方便是道後方便。今正明道後方
便也。若二乘及小菩薩所行方便入一法門。
若欲化他齊其所得起用化物。道前道後倶
非是普。圓教菩薩二諦爲方便。收得一切方
便。入中道已雙照二諦。二諦神變遍十法
界。而於法身無所損減。道前道後皆名爲
普。八説法普者。二乘小菩薩説法不能一時
遍答衆聲。又殊方異俗不能令其倶解。大經
云。拘★羅於聲聞中四無礙辯爲最第一。非
謂菩薩也。今圓教人一音演法。隨類得解。以
一妙音遍滿十方界。如修羅琴隨人意出聲。
故名説法。説法妙中廣説。九供養諸佛普
者。就此爲二。一事二理。華嚴云。不爲供養
一佛一國土微塵佛。乃至爲供養不可説不
可説佛。能不起滅定現諸威儀。安禪合掌讚
諸法王。以身命財一切供具。周至十方。譬如
雲雨供養諸佛也。理解者。圓智正觀之心名
爲覺。覺即是佛義。萬行功徳熏修此智此智
名一切。修功徳資供此智。即是供養一切
智。淨名云。以一食施一切。故云供養諸佛
普。十成就衆生普者。譬螢火燈燭星月爲益
蓋微。日光照世。一切卉木叢林遍令生長華
果成就。外道如螢火二乘如燈燭。通教如星
別教如月。成就義約。今圓教聖人慈慧饒
潤。冥顯兩益而無限量。華嚴云。菩薩不爲一
衆生一國土一方衆生發菩提心。乃爲不可
説不可説佛刹微塵國土衆生發心。成立利
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益一時等潤。譬如大雨一切四方倶下。故名
成就衆生普。普門之義何量何邊豈可窮盡。
如淨名之儔不能受持。今此觀世音普門即
對三號。觀即是覺。覺名爲佛。世音是境。境即
是如。普門即正遍知。此之三義不可窮盡。若
見其意則自在説也。私就普門品搜十普之
義。證成此者。若如觀音愍諸四衆受其瓔珞
者。諸是不一之名。愍是悲傷之義。此即慈悲
普。有慈悲任運有弘誓普義也。以種種形遊
諸國土度脱衆生。即是淨佛國土。豈非修行
普。自既無縛能解他縛。自既無毒令他離
毒。一時稱名皆得解脱。皆是偏悉之言豈非
斷惑普。普門示現即是入法門普。方便之力
即是方便普。神通力者即神通普。而爲説法
即説法普。多所饒益即成就衆生普。分作二
分奉二如來即供養諸佛普。如是義意悉在
經文。故引以爲證也。
B:下2釋體
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第二釋體者。以靈智合
法身爲體。若餘經明三身者。則單以法身爲
體。此品但有二身義。故用理智合爲體也。只
此智即實相理。何以故。若無靈智實相隱。名
如來藏。今知權實相與理不二。如左右之名
爾。若明實相體義。廣出大本玄義。
B:下3明宗
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第三明宗
者。以感應爲宗。十界之機扣寂照之知。致
有前後感應之益。益文雖廣直將感應往收。
如牽綱目動。所以用感應爲宗。餘經或用因
果爲宗。今品不爾者。因果語通從凡乃至上
地。各有因果。能感所感既皆有因果。但經文
意似不至此。機家雖有因果但以感爲名。聖
雖無因果但以應爲名。則扶文義便也。感應
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義有六。一列名。二釋相。三釋同異。四明相
對。五明普不普。六辯觀心。具在大本。問。若言
機者。是微善之將生。惡微將生亦是機不。答。
然。問。機爲是善爲不善。若已是善何須感
聖。若未是善那得言善之將生。答。性善冥伏
如蓮華在泥。聖人若應如日照則出。又問。若
言機是關者。爲善關不善關。若已是善何須
關聖而成善。若非是善復何得關聖而成非
善。凡聖條然何曾相關。答。善關於大慈惡關
於大悲。故言相關。問。若言宜釋機者。此乃是
應家觀機用與之言。那釋感義。答。圓蓋圓底
互得相宜。問。爲用法身應爲用應身應。應身
無常此則無應。法身若應此則非法身。答。法
既言身何不言應。應身既稱應何意不應。故
倶應。又問。感應爲一爲異。若一感即是應凡
便是聖。若異則不相關。答。不一不異而論感
應。問。感應爲虚爲實。若是實者凡夫是實。實
則何可化。若言是虚虚何所化。答。云云。以他
問。聖人是所感凡夫是能感。聖人是能應凡
夫是所應。所感非是感所應非是應。云何言
感應道交。答。所感實無感從感名所感。言聖
人是所感。所應實無應。從應名所應。言凡夫
是所應。還是感所爲應能。應能爲感所。亦是
應所爲感能。感能爲應所。既無感應之實。
亦無感應之異。不異而異者。聖沒所感目爲
能應。凡沒所應目爲能感。故言感應道交。私
難此語。若實無感應之異。今聖沒能感凡沒
能應。何不聖沒能應凡沒能感。若如此則無
凡聖之殊。若不如此感應便異何言不異。又
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感能無感能之實。而名感能者何不名應能。
若應所無實何不名感所。若爾則無凡聖感
應。若不爾則是異云何不異。又難。若以感能
爲應所感所爲應能。此是自生義。若能應只
是所應能感只是所感。還是自生義。若應能
生應所感能生感所。能感生所感所感生能
感。能應生所應所應生能應。皆是從他生。
豈非他性義。若共生則二過。若離二墮無因
過。問。若爾則無感應。答。聖人以平等無住法
不住感。以四悉檀隨機應爾。問。妄執之善能
感不。答。妄執是惡亦得感。問。妄執既非一應
亦爲二。答。應本無二爲縁何所不作。問。凡名
凡僻。善則招樂惡則感苦。聖名爲正。正則非
善非惡非苦非樂。善惡之僻何能感非善非惡
之正耶。答。正聖慈悲拔其善惡之僻。令入非
善非惡之正。故有感應。
B:下4辯用
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第四慈悲利物爲用
者。二智不當用耶。答。二智語通今別附文。以
盛明隱顯之益。故以此當用爾。他釋。法身冥
益爲常。應身暫出還沒爲無常。今明。法身常
寂而恒照此理宜然。應身處處利益未嘗休
廢亦是常義。若言有應不應以爲無常者。法
身亦有益無益故知倶是常無常倶有冥顯。
如日月共照一虧一盈。如來恒以常無常二
法熏修衆生。故言二鳥雙遊。而呼爲常無常
爾。譬如種植或假外日風雨内有土氣煖潤。
而萬物得増冥顯兩益亦復如是。此中應用
王三昧十番破二十五有。以辯慈悲益物之
用。具在大本玄中。問。觀音利物廣大如此。爲
已成佛。猶是菩薩。答。本地難知而經有兩
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説。如觀音受記經明。觀音勢至得如幻三
昧。周旋往返十方化物。昔於金光師子遊戲
如來國王名威徳。化生二子。左名寶意即是
觀音。右名寶尚即是勢至。往問佛何供養
勝。佛言。當發菩提心。從如來初發菩提心。次
阿彌陀佛後當成正覺。觀音名普光功徳山
王。勢至名善住功徳寶王。又如來藏經亦
云。觀音文殊皆未成佛。若觀音三昧經云。先
已成佛號正法明如來。釋迦爲彼佛作苦行
弟子。二文相乖此言云何。乃是四悉檀化
物。不可求其實也。
B:下5教相
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第五明教相者。夫觀音
經部黨甚多。或請觀世音。觀音受記觀音三
昧。觀音懺悔。大悲雄猛觀世音等不同。今所
傳者即是一千五百三十言法華之一品。而
別傳者。乃是曇摩羅讖法師亦號伊波勒菩
薩。遊化葱嶺來至河西。河西王沮渠蒙遜歸
命正法。兼有疾患以告法師。師云。觀世音與
此土有縁。乃令誦念患苦即除。因是別傳一
品流通部外也。此品是法華流通分。既通於
開權顯實之教。令冥顯兩益被於將來。以十
法界身圓應一切。使得解脱。圓人秉於圓法
流通此圓教故。即是流通圓教相也。五味爲
論即是流通醍醐味也。問。文云。方便之力種
種不同。説亦應異。何得是圓教相。答。就能説
之人爲圓。弘圓教遍逗法界之機。機雖不
同不可令能秉法人隨機而遍。例如佛於一
乘分別説三。豈可令佛便是聲聞縁覺耶。又
付囑云。若人深信解者爲説此經。若不信
者於餘深法中示教利喜。既奉佛旨圓逗萬
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機。種種不同只是流通圓教。又問。能説人
圓於教亦圓。行人機異此人禀何教耶。若
禀偏教與鹿苑人同若禀圓教機亦應。一答
昔鹿苑佛未發本顯迹。不會三歸一。人法未
圓。所禀方便不得稱圓。今經已開顯權實。
雖是種種身本迹不思議一。雖説種種法爲
開圓道。於義無咎。問。上文云正直捨方便。此
中那言以方便。答。上正顯實故言其捨。此中
論用故言示現。體用不思議一也。
觀音玄義卷下。