V:T40'No1811
B:前文
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L:2
菩薩戒義疏卷上。
　　　　　　　　　隋天台智者大師説。
　　　　　　　　　　　　門人灌頂記。
菩薩戒者。運善之初章却惡之前陣。直道而
歸生源可盡。聲聞小行尚自珍敬木叉。大士
兼懷寧不精持戒品。内外二途咸皆敬奉。王
家庶衆委質虔恭。斯乃趣極果之勝因。結道
場之妙業。然經論所載戒相有於多種。記傳
所辨受法不無同異。良以機悟偏圓宜聞詳
略。辭無雙擧事不並行。今謹按什師所述法
相。出自梵網經律藏品。什師秦弘始三年來
達漢境。光顯大乘匡維聖教。傳譯經論三百
餘卷。梵網一本最後誦出誓願弘宣。是故殷
勤一言三復。特爲文義幽隱旨趣深玄。所以
指堂曉示。令後生取悟爲易。經稱梵網者。欲
明諸佛教法不同。猶如梵王網目。品言心地
者。菩薩律儀遍防三業。心意識體一異名。三
業之中意業爲主身口居次。據勝爲論故言
心地也。釋此戒經三重玄義。
B:上_釋名1
第一釋名。第二出體。第三料簡。就釋名中。初
明人名。次辨法號。後明階位。天竺梵音摩訶
菩提質帝薩★。今言菩薩略其餘字。譯云。大
道心成衆生。亦云。開士亦大勇心。復云善
美。隨行爲名。以其運心廣普因斯立號。大品
經明。此人有大道心。不可沮壞猶如金剛。從
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初發心終至等覺。皆名菩薩也。又稱佛子。以
紹繼爲義。三乘皆從佛生。解盡是子義。法華
云。若如我子。大士紹續爲勝。稱爲眞子。又三
乘同皆修道。盡有此義。二乘自通至小果狹
而且短。大士廣長自通通他。故受斯稱。大經
發心云。初已爲天人師。勝出聲聞及縁覺。
故言大心。次辨法號即是戒義。梵音尸羅。
大論云。秦言性善。亦云清涼。以其能止破戒
熱惱。從能得名。亦云波羅提木叉。譯言保解
脱。又名淨命。亦言成就威儀無所受畜。未來
生處離三惡道淨土受形。能止邪命防非止
惡。亦言戒。是約義訓義。復言勒義禁義。並是
隨義立名。大經云。如佛禁無常汝猶説者。即
破佛禁舌則墮落。又云。是人所有禁戒皆不
具足。尚不能得二乘菩提。況無上道。今言戒
者。有律儀戒定共戒道共戒。此名原出三藏。
律是遮止儀是形儀。能止形上諸惡。故稱爲
戒。亦曰威儀。威是清嚴可畏。儀是軌範。行人
肅然可畏。亦曰調御。使心行調善也。定是靜
攝。入定之時自然調善防止諸惡也。道是能
通。發眞已後自無毀犯。初果耕地蟲離四寸。
道共力也。此二戒法既是心上勝用力。能發
戒道定與律儀並起。故稱爲共。薩婆多説。律
儀戒禪戒無漏戒。此名雖出三藏。今菩薩戒
善亦有此三。若要誓所得名曰律儀。若菩薩
定共道共。皆止三業通稱戒也。若攝律儀。攝
善法。攝衆生。此三聚戒名。出方等地持不
道三藏。大士律儀通止三業。今從身口相顯
皆名律儀也。攝善者。於律儀上起大菩提心。
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能止一切不修善事勤修諸善。滿菩提願也。
攝生者。菩薩利益衆生有十一事。皆是益物
廣利衆生也。戒品廣列菩薩一切戒竟。總結
九種戒皆爲三戒所攝。律儀皆令心住。攝善
自成佛法。攝生成就衆生。此三攝大士諸戒
盡也。瓔珞經云。律儀戒謂十波羅夷。攝善謂
八萬四千法門。攝生謂慈悲喜捨。化及衆生
令得安樂也。大論戒品列十種戒。一不缺。二
不破。三不穿。四不雜。五隨道。六無著。七智
所讚。八自在。九隨定。十具足。義推此十。不
缺者。持於性戒性重清淨。如護明珠。若毀犯
者如器已缺。佛法邊人也。不破者。持於十三
無有破損也。不穿者。波夜提等。若有所犯如
器穿漏。不堪受道也。不雜者。持定共戒。雖持
律儀念破戒事。名之爲雜。定共持心欲念不
起。大經云。言語嘲調。壁外釧聲。男女相追。
皆汚淨戒也。隨道者。隨順諦理能破見惑也。
無著者。見眞成聖。於思惟惑無所染著。此兩
約眞諦持戒也。智所讚戒。自在戒。約菩薩化
他爲佛所讚。於世間中而得自在。此約俗諦
論持戒也。隨定具足兩戒。即是隨首楞嚴不
起滅定現諸威儀。示十法界像導利衆生。雖
威儀起動任運常淨。故名隨定戒。前來諸戒。
律儀防止名不具足。中道之戒無戒不備。故
名具足。用中道慧遍入諸法。故名具足。此是
持中道第一義諦戒也。次明階位。釋尊一化
所説教門。準義推尋具明四教。謂藏通別圓。
如大論引迦旃延明六度齊限。尸毘代鴿是
檀滿。須摩提王不妄語是尸滿。忍辱仙人歌
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利王割其心不動是忍滿。大施杼海是進滿。
尚闍梨鳥巣是禪滿。劬嬪大臣分地息諍是
等智滿。偏菩薩也。大品明。有菩薩發心與
薩婆若相應。通菩薩也。有菩薩。發心遊戲神
通淨佛國土。淨名中。不思議解脱變身登
座。而復受屈被呵者。別菩薩也。發心即坐道
場成正覺。轉法輪度衆生。圓菩薩也。四菩薩
中。行位深淺今當説。最初三藏正爲小乘。聲
聞有七賢聖。外凡有三。一五停。二別相念
處。三總相念處。次入内凡有四善根。第四暖
法。五頂法。六忍法。七世第一法。過此入聖
位。一隨信行。二隨法行。三信解。四見得。五
身證。六時解脱。七不時解脱。聲聞如此。菩
薩不論階位不斷煩惱唯修六度。若論次位
祗可準望小乘作深淺耳。從初發心起慈悲
誓願觀察四諦。以道諦爲初門專修六度。檀
破餓鬼尸救地獄。忍濟畜生。進拔修羅。禪靜
人中。慧照天衆。從釋迦至★那尸棄名初僧
祇。得五種功徳。一不生三惡道。二不生邊地。
三諸根完具。四不受女身。五常識宿命。而
自不知作佛不作佛。準望位在五停別總念
處也。從尸棄至然燈名二僧祇。爾時雖自知
作佛而口不説。準望位在暖法性地。既有證
法之信。必知作佛修六度行。心未分明口不
向他説也。從然燈至毘婆尸三僧祇滿。是時
内心了了自知作佛口自發言。準望在頂法
位中。修行六度四諦解明。如登山頂了見四
方。故口向他説。若過三僧祇種三十二相業。
準望此是下忍之位。若坐道場位在上忍。後
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一刹那入眞。三十四心斷結得三菩提。則爲
佛也。通教菩薩即三乘共十地。一乾慧地者。
事相名同三藏。觀行心別。體陰界入如幻如
化。總破見愛八倒名身念處。心受法亦如是。
住是觀中。修止勤如意根力覺道。雖未得暖
法相似理水。總相智慧深利故。稱乾慧地。
二性地者。得過乾慧地。得暖法已。能増進初
中後心入頂法乃至世第一法。皆名性地。得
無漏性水故言性地也。三八人地。三乘信行
法行。體見假發眞斷惑。在無間三昧中八忍
具足。智少一分名八人地也。四見地者。三乘
同見第一義無生四諦之理。同斷見惑八十
八使盡。五薄地。體愛假發眞。斷欲界思證
第六解脱。煩惱薄也。六離欲地者。三乘體愛
假即眞。斷欲界五下分結身見戒取疑貪瞋。
故言離欲地也。七已辧地者。三乘之人。體色
無色愛即眞發無漏。斷五上分結掉慢疑色
染無色染。七十二盡三界事惑究竟。故言已
辧地也。八辟支佛地。縁覺發眞無漏。功徳
力大能除習氣也。九菩薩地者。從空入假道
觀雙流。深觀二諦進斷習氣。色心無知得法。
眼道種智。遊戲神通。淨佛國土。成就衆生。學
佛十力四無畏。斷習氣將盡也。十佛地者。大
功徳力以資智慧。一念相應慧。觀眞諦究竟。
習亦無餘。如劫火燒木無復灰炭。香象渡河
到於邊底。雖佛菩薩名異二乘。通觀無生體
法。同是無學共歸灰斷。證果處一稱爲通也。
別教階位五十二地。一外凡十信。一信。二念。
三進。四慧。五定。六不退。七迴向。八護法。九
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界。十願。第二内凡習種性十住。一發心。二
持地。三修行。四生貴。五方便具足。六正心。
七不退。八童眞。九法王子。十灌頂。盡三十心
皆名解行位。悉是内凡盡名性地。第三性種
性十行。一歡喜。二饒益。三無恚恨。四無
盡。五離癡亂。六善現。七無著。八尊重。九善
法。十眞實。第四道種性十迴向。一救護一切
衆生離衆生相。二不壞。三等一切諸佛。四遍
至一切處。五無盡功徳藏。六隨順一切堅固
平等善根。七隨順等觀一切衆生。八眞如相。
九無縛無著解脱。十法界無量。第五聖種性
十地。一歡喜。二離垢。三明。四焔。五難勝。六
現前。七遠行。八不動。九善慧。十法雲。第六
等覺地名金剛心菩薩。亦名無垢地。隣眞極
聖衆學之頂也。第七妙覺地。即見性究竟佛
菩提果。了了見性稱妙覺也。性習二性。若據
位分。習種在前性種在後。若據行論。性習同
時故前後不定。依體起用。先明性種後明習
種。尋用取體。先習後性。與教證二道相似。就
位以論。教道在前證道在後。據行論之。證教
同時前後不定。依體起用先證後教。尋用取
體先教後證也。就解行中復有四種。一名解
行。二名發心。三名迴向。四名道種。於出世
道解而勤行。故名解行。於大菩提起意趣求。
故名發心。用己善法趣向菩提。故名迴向。當
分之中如觀道立。故名爲道。望後佛果能生
曰種也。習種性能生報佛。性種性能生法佛。
舊云。法才王子六心中退。即云十住第六心。
難云。十住云性地。性以不改爲義。云何退作
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二乘其猶一。答性是不作一闡提。不妨退大
向小。終是難通。止觀師説。是十法信中六心
退耳。比釋論師。及金剛般若論師。皆作此解。
是信習十心中六心耳。七心已上永離二乘。
爾時設爲利弘經不無輕漏。而度物心不失
恒有菩薩之名也。圓教明位。別教五十二位
次第修行。圓教圓修一心具萬行。異於次第
行也。外凡五品位一切隨喜心。若人宿植深
厚。或値善知識。或從經卷圓聞妙理。一法一
切法。一切法一法。非一非一切不可思議。起
圓信解。信一心中具十法界。如一微塵有大
千經卷。欲開此心而修圓行。圓行者。一行一
切行。略言爲十。謂識一念平等具足不可思
議。傷己★沈慈及一切。又知此心常寂常照。
用寂照心破一切法。即空即假即中。又識一
心諸心若通若塞。能於此心具足道品向菩
提路。又解此心正助之法。識己心及凡聖
心。又安心不動不墮不退不散。雖識一心無
量功徳。不生染著。十心成就。其心念念。悉與
諸波羅蜜相應也。二讀誦者。圓信始生善須
將養。渉事紛動令道牙破。唯得内修理觀外
則讀誦大乘。聞有助觀之力。内外相藉圓信
轉明。十心堅固。如日光照見種種色也。三説
法者。内觀轉強外資又著。圓解在懷弘誓熏
動。更加説法如實衍布。但以大乘法答。設
以方便終令悟大。隨説法淨則智慧淨。説法
開導。是前人得道全因縁。化功歸己。十心三
倍轉明也。四兼行六度。上來前熟觀心未遑
渉事。今正觀稍明。即傍兼利物。能以少施與
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虚空等。使一切法趣檀。檀爲法界。事相雖少
運懷甚大。理觀爲正事行爲傍。故言兼行。事
福資理十心彌盛也。五正行六度。圓觀稍熟
事理欲融。事不妨理理不隔事。具行六度。權
實二智究了通達。治生産業。皆與實相不相
違背。具足解釋佛之知見。而於正觀如火益
薪。力用光猛也。第一内凡十信。圓聞圓信修
於圓行。善巧増益五倍深明。因此圓行得入
圓位。善修平等法界即入信心。善修慈愍即
入念心。善修寂照即入進心。善修破法即入
慧心。善修通塞即入定心。善修道品即入不
退心。善修正助即入迴向心。善修凡聖即入
護心。善修不動即入戒心。善修無著即入願
心。是名圓教鐵輪十信位。圓教似解六根清
淨也。第二聖位。前明十住眞中智也。初發心
住發時。三種心發。一縁因善心發。二了因慧
心發。三正因理心發。即是境智行妙三種開
發。縁因心發。即是住不可思議解脱首楞嚴
定。了因心發。即摩訶般若畢竟空也。正因發
心。即是住實相法身中道第一義諦也。華
嚴云。初住所有功徳。三世諸佛歎不能盡。初
發心時便成正覺。了達諸法眞實之性。所有
聞法不由他悟。淨名云。知一切法是坐道場。
亦是入不二法門。大品從初發心即坐道場。
轉法輪度衆生。謂如佛。阿字門一切法初不
生也。第三明十行者。即是十住後實相眞明
不可思議。更十番智斷破十品無明。一行一
切行念念進趣。流入平等法界海。諸波羅蜜
任運生長。自行化他與虚空等也。第四十迴
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向者。十行之後無功用道不可思議。眞明念
念開發。一切法界願行事理。自然和融迴入
平等法界海。更證十番智斷破十品無明。故
名迴向也。第五十地者。即是無漏眞明入無
功用道。猶如大地能生一切佛法。荷負法界
衆生普入三世佛地。又證十番智斷破十品
無明也。第六等覺地者。觀達無始無明源底。
邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源微細無明。
登中道山頂與無明父母別。是名有所斷者
名有上士也。第七妙覺地者。究竟解脱無上
佛智。故言無所斷者名無上士。此即三徳不
縱不横不並不別。究竟後心大涅槃也。一切
大理。大誓願。大莊嚴。大智斷。大遍知。大道。
大用。大權實。大利益。大無住。即是十觀成
乘圓極竟在於佛。過荼無字可説。盧舍那名
淨滿。一切皆滿也。南嶽師云。四十二字門是
佛密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論
無此解。多疑不用。但論本文千卷。什師九倍
略之。何必無此解。深應冥會。何者經云。初阿
後荼。中間四十二字門。具諸字功徳。華嚴
云。從初一地具足諸地功徳。此義即同。阿字
門諸法初不生故。此豈非圓教初住初得無
生忍。過荼無字可説。豈非妙覺無上無過。廣
乘品明一切法皆是摩訶演竟即説四十二
字門。豈非圓菩薩從初發心得諸法實相具
一切法至妙覺地窮一切法底。此義與圓位
甚自分明。次發趣品明別教十地。後明三乘
共十地。三教階位其文現也。
B:上_出體2
L:28
第二出體者。初
明無作。次明止行二善。初戒體者。不起而已
P:566a
起即性無作假色。經論互説諍論有無。一云。
都無無作。色心假合共成衆生。善惡本由心
起。不應別有頑善頑惡。皆是指心。誓不爲惡
即名受戒。瓔珞經云。一切聖凡戒盡以心爲
體。心無盡故戒亦無盡。或言教爲戒體。或云
眞諦爲戒體。或言願爲戒體。無別無作。大
經聖行觀析無常。阿闍世王觀析境界。但明
色心不道無作。五陰名教通大小乘。唯有一
色四心。小乘引接小根恐其輕慢因果。權言
重惡口能別生一法無作牽報。善法須行惡
法須止。行一則有兩力。豈可不愼。方便假説
適會一時。直如論主一生成四果法勝別有
凡夫法。豈可依此便是實耶。若因中別有頑
善共爲佛因。佛地亦別有此善共爲佛果。當
知。心爲因果更無別法。二云。大小乘經論盡
有無作。皆是實法。何者心力巨大。能生種種
諸法能牽果報。小乘明。此別有一善能制定
佛法。憑師受發極至盡形。或依定依道品別
生。皆以心力勝用有此感發。成論有無作
品云。是非色非心聚。律師用義亦依此説。若
毘曇義。戒是色聚。無作是假色。亦言無教
非對眼色。大乘所明戒是色法。大論云。多
少思是心數云何言多少耶。觀論意。以戒是
色即問此是數義。大乘云何而用數義。解云。
若用非色非心復同成實。還是小乘。今言數
自家是數色。大乘色何關數家。中論云。語
言雖同其心則異。今大乘明戒是色聚也。大
乘情期極果。憑師一受遠至菩提。隨定隨道。
誓修諸善誓度含識。亦以此心力大別發戒
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善。爲行者所縁止息諸惡。優婆塞戒經云。譬
如有面有鏡則有像現。如是因作便有無作。
大論解戒度云。罪不罪不可得具足尸羅。此
是戒度正體。復云。云何名戒。以心生口言。從
今受息身口惡法。是名爲戒。既有能持所持
則別有法。即無作也。地持戒品云。下軟心犯
後四重不失律儀。増上心犯則失律儀。若不
捨菩提願。不増上心犯。亦不失律儀。若都無
無作何得言失。梵網大本即大乘教。下文云。
若不見好相。雖佛菩薩前受。不名得戒。又云。
若有七遮。雖發心欲受。不名得戒。若直以心
爲戒。發便是戒。何故言不得。大經云。非異
色因果。又念戒中。雖無形色而可護持。雖
無觸對善修方便可令具足。又如刀劍灰汁
脚足橋梁。若即心爲戒。何假言無形色無觸
對。故知別有無作。能持戒心以爲眞戒。聖行
與世王中。不道觀析無作。直擧色心者。是
易觀者耳。亦不言無無作。小乘説四果。大乘
開之是權。法勝説凡夫法。跋摩明其非有。未
有大乘經開。無作是權。又既頑善作佛因此
自非妨。如無常善亦作常善因。即其例也。然
此二釋舊所諍論。言無於理極會在文難★。
言有於理難安在文極便。既皆有文何者當
道理耶。然理非當非無當。當無當皆得論理
教義。若言無者於理爲當。若言有者於教爲
當。理則爲實。教則爲權。在實雖無教門則有。
令之所用有無作也。次明道定皆以無作爲
體。定共於定心中發無作。無復諸惡。道共者。
見諦道中所發無作與心上勝道倶。故言道
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共也。止觀師釋。未必見道。所發無作是道共
戒。祗取中道正觀心中發此無作。有防非止
惡義。故云道共。大經云。一心法戒。二受世
教戒。菩薩得心法戒謂道共戒。得此戒者終
不爲惡。不從師授故稱爲得。中道心中發得
此戒也。受世教戒。謂白四羯磨然後乃得。必
假憑師故稱爲受。差別約示故言世教也。定
共道共通大小乘。大乘道定入攝善法戒。有
師言。唯入禪定能發無作。欲界定不發無作。
唯假空解能發無作。有言。但令證此定道。隨
能止伏麁品成就便發無作。欲界定念處前。
皆能發戒也。次論興廢者。初菩薩律儀方便
求受。其體則興。若捨菩提願。若増上煩惱犯
十重。其體則廢。若無此二縁至佛乃廢。定道
兩戒得定得道爲因。初念定道未與戒倶。具
足前心爲因。第二念心方與戒倶。爾時是興。
出定出道最後一念爾時即廢。二言。入定入
道時戒與心倶。是時名興。出定出道時戒與
心倶謝。是時名廢。倶稱心倶戒也。三言。一發
之後出入恒有。後入勝定勝道隨從勝受名。
爾時恒興。退定退道。三藏盡壽菩薩至菩提。
爾時即廢。攝善攝生與律儀同。隨受則興。二
縁則廢也。次三聚戒體者。律儀者。法戒儀
則規矩行人令入道也。又云。律者埓也。如此
馬埓令馬調直。律亦如是。調直行人不令作
惡。大士誓心不過止惡興善。若不動身口即
是止惡。發戒防動。不動即是律儀戒。若應動
身口即是興善。今發此戒防其不動。攝善攝
生即是應動渉事。故開爲兩。取策勵衆善依
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六度門。稱善法。起心兼物依四弘門。稱攝
衆生。即是爲人故動。下化衆生。中修萬善。上
歸佛果也。律儀多主内徳。攝生外化攝善兼
於内外。故立三聚戒也。次論止行二善。如
有論息惡不作名之爲止。信受修習名之爲
行。佛教雖多止行收盡。諸惡莫作即是誡門。
衆善奉行即是勸門。無作義該善惡。善惡無
作義總止行。今先明善。善戒不起而已起則
伐惡。皆是止義。皆有進趣皆是行義。逐其
強弱故。有止行差別者。逐興心止惡無作是
止善。興心修善無作是行善。如造井橋梁禮
佛布施是善無作。如造魚獵網等是惡無
作。次論道定二無作有行有止。道定二戒義
判爲止。道定二心義判爲行。尋無作從因縁
息。從止縁息。後生無作是止善。從行縁息
後生無作名爲行善。又誡門是止善。勸門悉
屬行善。又解行唯是作。止唯無作。又云。止行
二善皆有無作。聲聞七衆戒皆是律儀戒。體
但止身口二惡。菩薩律儀備防三業。復申之
至佛長短闊狹爲異。無作義從縁増上心發。
下劣不發。無記心劣不發無作。如欲界修道
惑有九品。前六品發無作。後三品不發。故云。
斯陀含出無作表。阿那含出不善表。羅漢出
無記表。善惡無作對心爲論。各有四句。善四
句者。一是戒非無作。息惡之心能止故名戒
也。二是無作非戒。謂造井橋梁隨事隨用無
作等。不能止惡非是戒也。三者是戒是無作。
謂善律儀等。四非戒非無作者。謂餘善心也。
惡戒四句。一是戒非無作。謂息善之心。二
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是無作非戒。謂殺盜等事隨用無作也。三是
戒是無作。謂惡律儀等。四非戒非無作。謂餘
惡心也。惡戒二種。一十六惡律儀。二外道邪
戒。惡律儀如大經。外道惡戒九十五種。各有
戒法。或苦行爲戒。持牛馬等事火服風。常
翹一脚赴火投巖等。以此爲戒。即是邪戒。
運心長短皆是惡戒也。
L:7
B:上_料簡3
第三料揀更爲三。
一須信心。二無三障。三人法爲縁。信心者。依
三藏門略擧三種。一信因果。善惡必有所招。
二信觀諦得道。我能觀諦必得聖道。三信有
戒。是觀諦入道初門。依方等戒故。宜備此三
信。復加三種。一信自他心識皆有佛性。二信
勤行勝善必能得果。三信所得果常樂我淨。
次無三障者。衆生障★乃有三種。煩惱常有
故不説障。業障乃有輕重。重業障戒。防因之
義。謂七逸十重現身有此。是則爲障。前身非
復可知。隔生事遠。七逆。一云懺滅非障。二云
犯一悔與不悔悉皆是障。十重。一云前四性
罪事同七逆。悔與不悔悉障。後六悔者非障
不悔則障。二云前四須悔。見相非障。後六不
悔亦不障。三云十重不悔悉障。悔已悉非障。
報障者。地獄餓鬼二道。重苦自隔從多例
判不説爲因。非人畜生但能解語皆得受戒。
非人是鬼神修羅。龍是畜生。人中男女黄門
二根。天從六欲天上至十八梵。皆説爲因。四
空處既能聽法。亦應得戒。但業報虚妙故略
不説。非想倒執脱若迴心慕善亦能得戒。經
説三塗長壽天邊地爲難地。據不能修道義
耳。薩婆多記云。龍等受八齋。止是得善不得
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名齋。今依文準理。五戒既是菩薩戒根本。又
不表定佛法。五戒菩薩戒許四道皆得。從八
戒已上至具足戒。既是出家表定威儀。唯人
中三天下能感。餘道悉非因也。大論龍即得
八齋戒。次人法縁。初人縁三種得菩薩戒。
一諸佛。二聖人。三凡師。諸佛有兩。一眞佛。
如妙海王子從盧舍那佛受菩薩戒。二像佛
金銅泥木等。千里内無師。許求得好相自誓
受也。舍利髮爪鉢杖牙齒。皆起重敬盡可
爲縁。而舍利眞僞難知。或是小聖敬重如
佛便可憑對。次大乘經卷也。三釋。一云不許。
二云與佛像差次爲授。千里無師許對佛像。
千里無像許對經卷。三云莫問有佛無佛。對
大乘經卷即得爲縁。大乘經典所在。如佛塔
無異也。二聖人亦二。一眞聖。二像聖。眞者。
謂十地等大士。對此爲縁故宜發戒。像聖者。
謂金銅等作菩薩像。此經亦云。於佛菩薩前
自誓受戒。恐單菩薩像則成遊漫。如凡夫發
心是菩薩。作此人像不能發戒。言佛菩薩者。
是佛邊有菩薩。地持但言佛像不道菩薩也。
凡師者。有内凡外凡。並以眞人爲縁。不許
形像。經中稱爲智者。人數多少。地持瓔珞並
止一師。梵網受法亦止一師。下制戒中道和
尚闍梨故。成七逆亦不見請和尚法。有言。和
尚者請諸佛爲和尚。文又云。二師應問言汝
有七遮罪不。似非指佛。雖有現前智者。猶應
共在佛像前若經卷前助爲發起。爾時智者
在佛像前。若有智者無經像不應得戒。具
十八物中。制佛像經典恒應相隨故也。次論
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徳業。梵網經中言。爲師必是出家菩薩。具足
五徳。一持戒。二十臘。三解律藏。四通禪思。
五慧藏窮玄。什師所傳融師筆受。流傳至今
此其正説。次地持云。必須戒徳嚴明善解三
藏。堪能發彼敬心。方可從受。不爾得罪也。次
論法縁。道俗共用方法不同。略出六種。一梵
網本。二地持本。三高昌本。四瓔珞本。五新撰
本。六制旨本。優婆塞戒經偏受在家。普賢
觀受戒法。多似高位人自誓受法。今不具
列。梵網受法。是盧舍那佛爲妙海王子受戒
法。釋迦從舍那所受誦。次轉與逸多菩薩。如
是二十餘菩薩。次第相付什師傳來。出律藏
品。先受三歸云。我某甲。從今身至佛身。於其
中間歸依常住佛。歸依常住法。歸依常住僧。
三説。次三結已。三説。次悔十不善業。更起三拜。次讚歎受
約勅諦聽。三説。直説十重相。問能持不。次第答能。然後
結撮讚歎發願。餘所未解問戒師。便散。後文言。
欲受戒者。應香火請一師至佛前受。師應問。
能忍十事不。割肉飴鷹。投身餓虎等。恐性地已上方能此
制。亦云。十里内無師。許佛像前自誓受。
三歸懺悔説十重。如前無異。出口爲別耳。二
地持經。相傳是彌勒説。原本是燈明佛説。蓮
華菩薩受持。次第三十餘菩薩傳化。後有伊
波勒菩薩。應迹託化傳來此土。然地持是曇
無讖所譯。疑讖即是伊波勒。第四戒品出受
戒法。若菩薩發無上菩提願已。於同法菩薩
已發願者。有智有力善義能誦能持。於此人
所。先禮足已作是言。我某甲。從大徳乞受菩
薩戒。大徳於我不憚勞苦。哀愍聽許。三説。次起
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禮十方諸佛。更請師云。雅願大徳授我某甲
菩薩戒。三説。次生念。不久當得無盡無量大功徳
聚。師應問言。汝是菩薩不。已發菩提願未。問
竟應言。法弟聽。汝欲於我受一切菩薩戒。謂
律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。此戒是過
去未來現在一切菩薩所住戒。過去一切菩
薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩
今學。汝能受不。答能。三説。師應起自禮佛竟。作是
言。某甲菩薩。於我某甲菩薩前。三説受菩薩
戒。我爲作證。一切十方無量諸佛。第一無上
大師。於一切衆生一切諸法現前見學者。證
知某甲菩薩於我某甲菩薩前三説受菩薩戒。
三説。然後結撮讚歎便散席。依經本受法如
此。三高昌本者。或題暢法師本。原宗出地
持而作法小廣。先請師云。族姓大徳。我某甲。
今從大徳乞受菩薩戒。唯願大徳忍許聽受
憐愍故。三説。次乞戒云。族姓大徳。今正是時。願
時與我受菩薩戒。三説。次問遮法。凡十問。師應起爲
白諸佛唱言。一切諸佛及大地諸菩薩僧聽。
此某甲菩薩。欲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒。
此某甲已是眞實菩薩。已發菩提願能生深
信。已能捨一切所有不惜身命。唯願諸佛菩
薩僧。憐愍故施與某甲菩薩戒。三説。次問受戒者
言。汝某甲聽。一切諸佛菩薩僧。受菩薩戒
律儀戒攝善法戒攝衆生戒。是過去未來現
在一切菩薩所住戒。如過去菩薩已學。未來
菩薩當學。現在菩薩今學。汝如是學汝能持
不。答能。三説。次白竟唱言。此某甲菩薩。於一切佛菩
薩前從我某甲菩薩邊。已第二第三説受菩
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薩戒竟。我某甲菩薩爲作證人。此受戒菩薩
名某甲。復白。十方無量諸佛第一勝師。及柔
和者一切衆生軟覺者。此某甲菩薩於某甲
菩薩前。已三説受一切菩薩律儀戒竟。三説。次説
十重相竟結撮讚歎。便散。自齊宋已來多用此
法。所以題作高昌本者。尋地持是曇無讖於
河西所譯。有沙門道進。求讖受菩薩戒。讖不
許且令悔過。七日七夜竟詣讖求受。讖大怒
不答。進自念。正是我障業未消耳。復更竭誠
禮懺首尾三年。進夢見釋迦文佛授己戒法。
明日詣讖欲説所夢。未至數十歩讖驚起唱。
善哉已感戒矣。我當爲汝作證。次第於佛像
前更説戒相。時有道朗法師。是河西高足。當
進感戒之時朗亦通夢。乃自卑戒臘求爲法
弟。於是後進受者千有餘人。河西王沮渠。
蒙遜子景環。後移據高昌。既奉進爲師。進亦
隨往値高昌荒餓。進生割己身以救飢者。因
此捨命。進弟子僧遵。姓趙。高昌人。傳師戒
法。復有比丘曇景。亦傳此法。宗出彼郡故名
高昌本。又元嘉末有玄暢法師。從魏國度在
荊囑之門。宣授菩薩戒法大略相似。不無小
異。故別有暢法師本。此出曇無讖而小廣地
持。恐讖誓願發起人情有此重複也。四瓔珞
經受菩薩戒法。前禮三世三寶。三説。次受四不壞
信。歸依佛。歸依法。歸依僧。歸依戒。三説。次懺悔
十惡五逆等。三説。次説十重戒。犯者失四十二賢
聖法。問能持不。答能。然後結撮三歸。重騰前十
重戒讚歎發願言。受菩薩戒者。超度四魔越
三界苦。生生不失常隨行人。乃至成佛。若不
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受戒不名有識。畜生無異。常離三寶海。非菩
薩。是邪見外道。不近人情勸化人受戒功徳。
勝造八萬四千寶塔。有戒犯者勝無戒不犯。
若眞佛菩薩前受者。名上品戒。若佛滅後千
里内無法師。從佛菩薩像前自誓受者。名下
品戒。五新撰本者。是近代諸師所集。凡十八
科。第一師初入道場禮佛。在佛邊就座坐。第
二弟子入道場禮佛胡跪。第三師請三寶。第
四令起心念三寶如在目前。第五懺悔十不
善業。第六請諸聖作師。第七請現前師。第八
師讚歎弟子能發勝心。第九正乞是戒。第十
教發菩薩心。第十一問遮法。有十五問。第十二想
念得戒。第十三發戒時立誓。第十四受菩薩
三歸。以此三歸發戒十五文缺。第十六結竟。第十七師還坐
勸學。第十八説十重相結撮讚歎作禮便去。
六制旨受戒法。備有在家出家方法。文廣不
列也。
B:上_經題
L:17
此經題名梵網。上卷文言。佛觀大梵天
王因陀羅網。千重文綵不相障★。爲説。無量
世界猶如網目。一一世界各各不同。諸佛教
門亦復如是。莊嚴梵身無所障★。從譬立名。
總喩一部所證參差不同如梵王網也。品名
菩薩心地者。亦是譬名。品内所明大士要用。
如人身之有心能總萬事。能生勝果爲大士
所依。義言如地也。盧舍那者。寶梁經翻爲淨
滿。以諸患都盡故稱爲淨。滿徳悉圓名爲滿
也。釋迦牟尼者。瑞應經譯爲能儒。亦云能仁。
又能忍。亦直林。牟尼者。身口意。或云度沃
焦。此是異説。華嚴名號品。或名盧舍。或名
釋迦。今明。不一不異機縁宜聞耳。釋迦在第
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四禪摩醯首羅宮。説此心地品。尋文始末。有
千釋迦與千百億釋迦。各接有縁皆至舍那
所。受菩薩戒藏。然後各坐道場示成正覺。覆
述説法。凡有十處。一在妙光堂説十世界海。
二在帝釋宮説十住。三在夜摩宮説十行。四
在兜率陀天説十迴向。五在化樂天説十禪
定。六在他化天説十地。七在初禪説十金剛。
八在二禪説十忍。九在三禪説十願。十在四
禪説心地品。第七會總更説前三十心十地。
皆約無相義爲解。後又云。釋迦從初蓮華藏
世界入天宮。下閻浮提成道號釋迦。始於道
場説法乃至十處。復從天宮下至菩提樹下。
爲此衆生説盧舍那初發心所誦戒。即是十
重四十八輕。華嚴所説文來未盡。止有七處
八會多道不起本座。不道在化樂天説法。而
此經多道坐起復至餘處。在化樂天説十禪
定。又諸地多不相應。前後席或復同異。良
由聖迹難思隨機異説耳。於三教中即是頓
教。明佛性常住一乘妙旨。所被之人唯爲大
士不爲二乘。華嚴云。二乘在座不知不覺。以
大士階位非二乘所行。制戒輕重非小乘所
學。大小乘戒制法不同。菩薩一時頓制五十
八事。聲聞持犯隨犯隨結。理論關機宜。事
論凡有三義。一大士深信頓聞不逆。聲聞淺
信頓聞則不受。二者大士不恒侍左右無有
隨事隨白。故一時頓制。聲聞恒得隨侍可有
小欲白佛。故待犯方制。三者梵網所制。起
盧舍那爲妙海王子受菩薩戒。爾時諸大士。
法須説此五十八種。故一時頓制也。梵網大
P:569c
本一百一十二卷六十一品。唯第十菩薩心
地品什師誦出。上下兩卷。上序菩薩階位。下
明菩薩戒法從大本出序及流通皆闕。即別
部外稱菩薩戒經。就文爲三。從初偈長行訖
清淨者爲序。次十重訖現在菩薩今誦爲正
説。餘盡卷爲勸説流通也。
B:上_序分
L:6
就序中。初偈明舍
那發起。長行明釋迦勸發。偈中大意四戒三
勸。四戒者。一舍那戒。二釋迦戒。三菩薩戒。
四衆生戒。舍那爲本傳授釋迦爲迹。釋迦得
此復授諸菩薩。諸菩薩得此戒。復傳授凡夫
衆生也。三勸者。一勸受。二勸持。三勸誦。此
四。品戒得之有由。根本冥傳。自下授作佛記
所以勸凡夫受。既受須待既持須誦。欲使相
傳不斷也。十一行半偈分爲三段。初三行三
句。明舍那説戒傳授釋迦。二從是時千百億
下三行四句。明釋迦迹佛傳授諸菩薩諸菩
薩傳授衆生。三從諦聽我正誦下盡偈。明勸
信受持。一言三序是三佛各説。二言初序是
舍那自説。餘二是此土釋迦説。今言。三序悉
是此土釋迦説。雜有經家之辭。初更爲二。前
兩行半明本迹。次一行。一句明人法。就初又
三。初半行明舍那本身。二一行半明釋迦迹
佛。三半行總結本迹。上句明舍那本身。下句
明舍那本土。此即依正兩報。佛身四種。一謂
法身。二謂眞應。三謂法報應。毘盧遍耀正法
爲身。舍那行滿報果爲身。釋迦應迹赴感爲
身也。舍光攝論名法應化。若更四身者。應
身受純陀供。化身受大衆供。我今者八自在
我也。舍那者。無明塵垢永盡智慧功徳圓備
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如淨滿月。以名表徳也。方坐蓮華下句明依
報。方者正也。安住正法故云坐也。何故坐華
臺。世界形相似蓮華故云蓮華藏。華嚴云華
在下★。蓮華二義。處穢不汚。譬舍那居穢不
染也。藏者包含十方法界悉在中也。臺者中
也。表因能起果故譬臺也。又以本佛坐於華
臺。又表戒是衆徳之本。周匝千釋迦望百
億國釋迦。千爲本百億爲迹。故兩重本迹。此
又爲三。一明迹中之本。二明迹中之迹。三明
本之與迹皆成佛道。今初明迹中之本。千華
者。人中華有十餘葉。天華百葉。佛菩薩華
千葉。一葉有一佛世界。故有千佛淨土。表十
地十波羅蜜圓因。起應果之本地現千釋迦。
一葉一淨土。即是一佛世界起圓應身。又一
世界中一佛國土。此猶略説。華嚴微塵世界
也。十方方各一百也。一華百億國下。二明迹
中之迹。一葉一世界有百億國土。娑婆百億
國是一葉之上耳。各坐下三明本迹倶成佛
道。如是千百億下。第三總結本迹。是千百
億初句結迹身。舍那下句結本身。明千百億
皆以舍那爲本。千百億下。第二明人明法
就文爲兩。初明人次明法。人中有三句。一明
能接之人。二明所接之人。三結能所接人倶
至佛所。能接之人是千百億釋迦也。各接下
明所接之人。接者取有縁之義也。微塵者聽
衆多也。倶來至下。第三結能接所接之人倶
至舍那佛所。聽我下第二明法二句。上明説
戒。次正歎戒。初誡菩薩聽也。誦佛戒者。問何
故誦不道説耶。答此是三世十方諸佛之法。
P:570b
非始自作。故祗得稱誦不得道説。甘露門者
歎戒。譬服甘露令人長壽不死。要因此戒得
至涅槃常樂我淨。教能通理譬之如門。又戒
能濟拔免離生死。譬如甘露服得命長。大經
云。有山從四方來。唯當持戒布施也。是時千
百億下。第二釋迦迹佛傳授菩薩菩薩授衆
生也。又爲三。一明經家序釋迦佛傳授之縁
由。二明釋迦説戒傳授諸菩薩。三勸菩薩傳
授諸衆生。今初。經家述釋迦傳授之由三句。
明千百億佛各還本處。然法身無在。今初明
迹傳本戒。則本爲迹師以迹誦本故也。傳授
諸菩薩此文爲三。一明戒體。二明戒用。三勸
菩薩受持。十重四十八下。第一明戒體。則十
重等爲戒體。戒如明日月下。二歎戒用。持此
戒能除罪霧譬之於日。使得清涼喩之若月。
富有善法如瓔珞珠。又日能長萬物。戒亦如
是能生長萬善。又如瓔珞能差貧窮。戒亦
如是。能差衆生貧長善法財。又如日月麗天
無不瞻仰。持戒在體無不歸崇。瓔珞在身莊
嚴第一。持戒離醜如端正也。微塵菩薩衆下。
第三勸菩薩受持。如人渡海必假舟航。若度
生死要因於戒。大經云如憑船筏。又喩浮
嚢。又爲二。前明能授之人。次所受之人
盧舍那下能授之人。新學下所受之人。受持
是下。第三勸發傳授衆生。三十心菩薩。傳授
外凡發大乘心也。第三勸信受持。文爲三。一
出所誦法。二勸人信受。三結勸。諦聽下出所
誦法。此戒簡異外道鷄狗等戒。淨戒爲因木
叉爲果。大衆第二勸人信受又二。一勸信。
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二勸受。今初勸信所以爾者信是入道初門。
大論云。信爲能入。我持此戒得成正覺。汝亦
應爾。一切有心下第二勸受。凡有心者皆得
受菩薩大乘常樂等。明衆生有心所有佛性。
要當作佛須受三戒。大衆下第三結勸。上句
結。下句誡聽。總明諸佛傳授戒法。發起序竟。
長行下此土釋迦序爲二。初經家辭。次釋迦
自説。初中。三階。一叙佛欲結戒。二放光表
瑞。三大衆願聞。初階四別。一標化主。大聖釋
尊。二標處所。謂坐菩提樹下得道。因名道樹。
亦曰思惟。梵音貝多也。三明得道。謂成正覺
即正遍知號。四出所結法。謂菩薩波羅提木
叉。於第四自更四句。一標所結名。即是木叉。
二能成勝因。謂孝事等。寶藏經云。孝事父母
天主帝釋在汝家中。又能行孝大梵尊天在
汝家中。又能盡孝釋迦文佛在汝家中。★摩
菩薩親服患愈。慈心童子火輪速滅。即其靈
應。爾雅云。善事父母爲孝。孝即順也。太史叔
明用順釋孝。孝經鉤命決云。孝字訓究竟是
了悉。始終色養也。亦可訓度。度是儀法。温
清合儀也。三明能得勝果。謂至道之法。四結
名字。是制戒也。即口放光中階。叙放光表
瑞。瑞者信也。欲説大事前須放光。故稱爲瑞。
光是色像之勝放勝光。明召有縁衆。同來聽
戒。戒是諸善最勝能滅惡生善。口放者。表
釋尊今日宣説大乘菩薩戒法。是時百億下
後階。叙大衆願聞也。文爲三。一總叙大衆。二
別叙四衆。一菩薩。二十八梵。三六欲天。四
十六國王。十六國者名出長阿含。一史伽。
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二摩竭提。三迦尸。四拘薩羅。五跋祇。六末
羅。七支提。八跋沙。九尼樓。十槃闍羅。十一
阿濕波。十二婆蹉。十三蘇羅。十四乾陀羅。
十五劍浮沙。十六阿槃提。西土諸國甚多。略
擧此耳。機應聞聲自然雲集。合掌即第三
時衆樂聞也。告菩薩言下釋迦自説。亦三階。
一擧我自誦。二釋迦放光因縁。三勸物尊學。
即準前諸佛序中三事。亦成經家三意。前擧
譬讚歎。此釋迦放光即是讚歎也。此三階各
兩別。初階兩者。一序我自誦。二勸餘人。中
凡擧五位人。一發心謂共地菩薩。二十發趣
謂初十心。依梵網列名。一捨二戒三忍四進
五定六慧七願八護九喜十頂心。三十長養
謂中十心。一慈二悲三喜四捨五施六好説
七道八同九定十慧。四十金剛後十心。一信
二念三迴向四達五圓六不退七大乘八無
相九慧十不壞心。五十地謂登地已上。一體
性平等地。二體性善方便地。三體性光明
地。四體性爾炎地。五體性慧照地。六體性華
光地。七體性滿足地。八體性佛吼地。九體性
華嚴地。十體性入佛界地。是故戒光下中階。
釋放光因縁亦兩別。一直縁二列因縁。於中
有兩。一表得果二表行因。各三句。得果中三
句者。一非青黄色心。二非有無。三非因果法。
行因三者。一諸佛本源。二菩薩根本。三大
衆之根本。或言表眞俗兩諦。是故大衆諸佛
子後階。勸物習學。亦兩別。一標四勸二釋
四勸。標者一勸受二勸持三勸讀誦四勸學。
後釋中。但釋勸受一事餘皆略也。
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菩薩戒義疏卷上。
－
B:下十重_殺戒
菩薩戒義疏卷下。
　　　　　　　　　　隋天台智者大師説。
　　　　　　　　　　　　　門人灌頂記。
十重此下第二正説段也。文爲二。先明十重。
次四十八輕。初三章。一總標。二別解。三總結
也。第一殺戒十重之始。若聲聞非梵行在初
者。人多起過故。地繋煩惱重故制之。殺雖性
罪出家人起此罪希。亦易防斷。婬既易起制
之當初。大論云。聲聞戒消息人情多防起邊。
所以輕者多起是故重制。重者起希輕罪制
之。婬欲非性罪殺是性罪。大乘制之當初也。
今言殺斷他命故。五陰相續有衆生。而今斷
此相續故云殺也。大經云。遮未來相續名之
爲殺。道俗同制如五戒八戒之類也。大士以
慈悲爲本故須斷也。七衆菩薩同犯。聲聞五
衆大同小異。同者同不許殺。異者略三事。一
開遮異。二色心異。三輕重異。開遮異者。大士
見機得殺。聲聞雖見不許殺。色心異者。大士
制心聲聞制色。三輕重異者。大士害師犯逆
聲聞非逆。又大士重重於聲聞重也。文爲三
別。先標人謂若佛子。第二序事謂中間所列。
三結罪名波羅夷。就序事有三。一不應二應
三結。就不應中三別。初六句明殺事。次有
四句成業。後一句擧輕況重。初六者。一自殺。
謂自害他命。凡三種法。内色外色内外色。並
P:571c
皆犯也。二教他他亦是殺。大論云。口教是殺
罪非作瘡。律部分別甚多條緒。教他遣使等。
三方便殺者即殺前方便。所謂束縛繋等。四
讚歎殺亦得罪也。五隨喜者獎勸令命斷亦
犯也。六呪殺謂毘陀羅等。雖假餘縁亦皆同
犯。律中明殺十五種。謂優多頭多★弦撥。毘
陀羅等。如律部廣明云云。殺業已下三重中
第二成業之相也。三業成殺。自動用者正身
業也。教他及呪口業造身業。心念欲殺。鬼神
自宣遂者。意業造身業也。三階於縁中造作
皆是業義。殺法謂刀劍坑★等。皆有法體故
稱爲法。殺因殺縁者親疎二塗。正因殺心爲
因。餘者助成故爲縁。親者造作來果爲業。四
者一是衆生二衆生想三殺害四命斷。一是
衆生者衆生雖多大爲三品。一者上品。謂諸
佛聖人父母師僧。害則犯逆。三果人兩解。一
云同逆。以聲聞害時已是重中之重故。二云
犯重。大經明三種殺。殺三果人但入中殺不
在上殺。故知非逆。菩薩人以取解行已上。大
經云。畢定菩薩同上科。今取不作二乘爲畢
定位。或取七心已上。皆可爲斷也。養胎母。一
云無逆。二云犯逆。大士之重重於聲聞也。中
品即人天。害心犯重。三下品四趣也。兩解。一
云同重。大士防殺嚴重故。文云一切有命不
得殺。即其證也。二云但犯輕垢。在重戒中
兼制。以非道器故。文云有命者擧輕況重耳。
三殺心有兩。一自身殺心。二教他殺心。自身
殺心有二。一通心二隔心。通心者如漫作坑
★漫燒煮等。通三性皆犯。若縁此爲彼。於
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彼上起害心。皆屬通心。既自對境又命不復
續。雖所爲不稱悉皆正犯。隔心者作坑止爲
此無心在彼。彼死亦犯彼邊不遂輕垢。若此
路本是此道。衆人行往。今作坑止爲此而彼
死亦重。以此殺具體能通害。以具縁心還屬
通心也。若本斫東人誤中西人。中西人上都
無殺心此屬隔心。四命根斷有兩時。一此生
二後生。此生有二句。一有戒時犯重。二無戒
時斷當戒去時結不遂輕垢。命斷時結罪同
前。聲聞臨終時未結。聲聞捨具戒作五戒等
結也。後生爲戒自復兩種。一自憶二不自憶。
自憶者若任前勢。若更加方便命斷坐重。以
前後皆自憶故。不自憶者若任勢死犯重。已
死時有戒故。若加方便當知前瘡不死。後方
便時不憶但犯輕垢也。而言命根者。數論別
有非色心爲命根。成論及大乘。無別非色非
心爲命根也。祗取色心連持相續不斷爲命
耳。大論亦然。六入六識得相續生假名爲
命。乃至一切有命下。第三擧輕況重。是菩
薩下第二階明。應有三句。一常住慈悲心兩
解。一云應學常住佛起慈悲。二云心恒應常
住慈悲之地。二孝順心秉戒不惱他。三方便
救護。非直爾不惱乃應渉事救解。而恣心下。
第三結不應故成罪。亦三句。一恣心謂貪心
殺。二快意謂瞋心殺。三殺生謂擧殺事。有此
三故墮不如意罪。
B:下十重_盜戒
L:26
第二盜戒。謂不與取。灼然
不與取名劫。潛盜不與取名盜。盜彼依報得
罪。此戒七衆同犯。聲聞五衆有同有異。同者
皆不應盜。異者有三。一開遮異。如見機得不
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得等。或復謂見機盜以無盜心。大士爲物種
種運爲皆得。聲聞自度必依規矩。大士不畏
罪。但令前人有益即便爲之聲聞人佛滅後
盜佛物輕。菩薩恒重。又本應與他外命。而反
取豈是大士之心耶。序事中有三三中各有
三。不應有三就十一句判三也。初六次四後
一。應中亦三。如文。文句同前殺戒。不應中三
如前。盜業下第二別明成業之相。有四句同
前。運手取他物離本處成盜業。業是造作爲
義。重物謂五錢也。律云大銅錢準十六小錢。
其中錢有貴賤。取盜處爲斷。菩薩之重重聲
聞。二錢已上便重。有人作此説者今不盡用。
取五錢爲斷是重。離處盜業決在此時。而
菩薩第二階明應也。與前大同小異。前明應
學常住佛行慈悲。今言孝順行慈悲也。菩薩
應學此等事故言應也。不應者不應爲偸盜
及殺生等事。此即誡勸二門也。誡勿令殺盜。
勸令行善。慈悲孝順及學常住佛行行等。皆
是善法而爲孝順也。佛性者。一切衆生皆有
當果之性。性是不改爲義耳。而反第三結不
應也。解三寶物如律説。
B:下十重_婬戒
L:21
第三婬戒。名非梵行。
鄙陋之事故言非淨行也。七衆同犯大小乘
倶制。而制有多少。五衆邪正倶制。二衆但制
邪婬。與聲聞同異大略同前。序事三階。一不
應二應三結。婬事出家人不應爲也。應學佛
菩薩淨行。如前教門不異。初不應有三別。第
一三句擧婬事。中四句明成業。後三句擧輕
況重。文小差互不次耳。此戒備三因縁成重。
一是道二婬心三事遂。或備五。一是衆生二
P:572c
衆生想等。後三句擧劣結過。自妻非道非處
産後乳兒妊娠等。大論皆名邪婬。優婆塞戒
經云。六重以制邪婬戒中復制非時非處。似
如自妻非時不正犯重。教人婬自無迷染但
犯輕垢。或言菩薩則重。今釋聲聞菩薩同爾。
不與殺盜例也。人畜鬼神男女黄門二根。但
令三道皆重。餘稱歎摩觸出不淨。皆是此戒
方便悉犯輕垢也。而菩薩下第二階明應也。
而反下第三結。此中所制皆不應爲。爲即犯
罪故結不應也。
B:下十重_妄語戒
L:10
第四妄語戒。妄是不實之名。
欺凡罔聖迴惑人心。所以得罪。此戒七衆同
犯大小乘倶制。與聲聞同異大略同前。殺戒
序事三段。不應中三別。初三句明妄語等事。
次四句明成業。後三句擧輕況重。自妄語者
言得上法。教他者教説或教他自説。方便妄
説如蜜塗樹衆蜂悉來。此戒備五縁成重。一
是衆生。二衆生想。三欺誑心。四説重具。五前人
頌解。一是衆生者。謂前三品境。上品境中
自父母師僧妄語犯重。向諸佛聖人兩解。一
云入重因。二云此人不惑。又能神力遮餘人
令不聞但犯輕垢。聖人有大小有他心智者。
有不得者今從多例。羅漢及解行已上向説
罪輕。降此或得他心或不得者例悉同重。向
中品境天人等同重。正是惑解防道之限。向
下品境四趣等。或言同重。今釋輕垢。二衆生
想。有當有疑有僻。大略同前。有言妄語心通
本。向此説此不聞而彼聞説亦同重。今釋不
重。於彼無心故。三欺誑心是業主。若避難及
増上慢皆不犯。地持云。菩薩味禪名染汚犯。
P:573a
當知菩薩起増上慢亦輕垢。遣使有兩解。一
云教他説我是聖人亦重。以士無珪璧談者
爲價。傍人讚説勝自道。教他道是聖。名利不
入我非重也。二云聖法冥密證之在我。必須
自説方重。他説坐輕。四説重具謂身證眼見。
若説得四果十地八禪神通。若言見天龍鬼
神。悉是重具。若説得登性地。一云既是凡
法罪輕垢。五前人領解結罪時節多少兩解。
一云隨人。二云隨語結。此戒既制口業。理應
隨語。遠爲妨損必應通人。小妄語戒應隨人
人復隨語。若増上煩惱犯。則失戒者復説但
犯性罪。若對面不解且結方便。後追思前言
忽解者。則壞輕結重。十重皆有因縁。今且釋
四重。餘可例知。直出爲言。宣述爲語。論述有
所表明能詮理事。名爲語也。
B:下十重_★酒戒
L:15
第五★酒戒。
★即貨貿之名。酒是所貨之物。所貨乃多種。
酒是無明之藥令人★迷。大士之體與人智
慧。以無明藥飮人。非菩薩行。大論明。酒有三
十五失。所以制此爲菩薩十重中攝也。七衆
同犯。大小乘倶制。大小同異者同不應★。菩
薩以利物故重。聲聞止不應作犯七聚。貨賣
但犯第三篇。是販賣戒所制。菩薩若在婬舍
或賣肉犯輕垢。以招呼引召不能如酒故也。
文句同前。★者求利。教人者。令人爲我賣酒
亦同重。教人自★罪輕。★酒因下明成業四
句。業者運手。法者是★酒方便法用也。因縁
者備五也。一是衆生。二衆生想。三希利貨貿。
四眞酒。五授與前人。衆生謂前三境。上品無
醉亂者輕。是醉亂者重。中品境謂人天。正是
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所制故重。下品四趣。亂道義弱★與罪輕。衆
生想有當有疑有僻同前。若隔心亦重。希利
貨賣亦重。以欲得多集故。眞酒者謂依醉亂
人者。藥酒雖希利貨不亂人貨無罪。二云待
飮時隨人數結重。如小兒來沽。彼竟不飮於
誰結重耶。
B:下十重_説過戒
L:6
第六説四衆過戒。説是談道之名。
衆謂同法四衆。過者七逆十重也。一以抑沒
前人。損正法故得罪也。此戒七衆同犯。大
小乘倶制。大士掩惡揚善爲心。故罪重也。上
者第二篇。中者第三篇。下者第七聚。聲聞法
如此。與菩薩有異也。文句同前。此戒備六縁
成重。一是衆生。二衆生想。三有説罪心。四所
説罪。五所向人説。六前人領解。一是衆生者。
上中二境取有菩薩戒者方重。以妨彼上業
故。無菩薩戒止有聲聞戒。及下境有戒無戒
悉犯輕垢。此戒兼制以妨業縁。文云在家菩
薩即是清信士女。出家菩薩是十戒具戒。又
言比丘比丘尼。一云猶是出家菩薩具戒者
耳。亦云是聲聞僧尼。若説此人重適亦犯重。
此是行法勝者。亦損深法故。二衆生想。有當
有疑有僻。大意同前。三説過者有兩。一陷沒
心。欲令前人失名利等。二謂治罰心。欲令前
人被繋縛等。此二心皆是業主。必犯此戒。若
獎勸心説。及被差説罪皆不犯。四所説過。謂
七逆十重。稱犯者名字在此戒正制。若謂治
罰心在第四十八破法戒制。若説出佛身血
破僧。依律部本制。向僧説是謗。僧知出血等
事希故輕。此正制向無戒者説。應得重。若
重罪作重名説是事當義。作輕名説是論則
P:573c
失當義。但今心重事重。悉同犯重。此是名僻。
若事僻者。實輕謂重則犯重。實重謂輕則罪
輕。以其心謂輕重故。若作書遣使。一云同重。
二云罪輕。然犯七逆十重前人失戒。失戒後
説但犯輕垢。五向人説。謂上中二境無菩薩
戒。向説犯重。損法深故。爲下境悉輕。毀損不
過深。文云。菩薩聞外道二乘説佛法過。應慈
悲教化。而反自説即是向彼人説損辱爲甚。
六前人信解己所説口業事遂。據此時結罪。
結罪多少。一云隨人。二云隨口業。
B:下十重_毀他戒
L:10
第七自
讚毀他戒。自讚者自稱己功徳。毀他者譏他
過惡。備二事故重。菩薩與直於他。引曲向己。
何容擧我毀他。故得罪。七衆同犯。大小乘倶
制。但菩薩利安爲本。故讚毀罪重。聲聞不兼
物。毀他犯第三篇。自讚犯第七聚。文句同前。
此二戒備五縁成重。一是衆生。二衆生想。
三讚毀心。四説讚毀具。五前人領解。一是
衆生者。一云毀上中二境犯重。毀下犯輕。
二云上中二境有菩薩戒者方重。惱彼妨深
故。若無戒及下境有戒悉輕。惱妨淺故。二
衆生想。有當有疑有僻。大意同上。三讚毀
心謂揚我抑他欲令彼惱。若折伏非犯。自
非心正是業主。教他兩解。一云同重。二云
罪輕。四説讚毀具者。此經漫云他人受毀
辱。依律部有八事云云。五前人領解者。彼人
解讚毀之言。隨語語結重。増上犯已失戒後
但性罪。前戒制向他説彼過。止八事中犯事。
以向無戒人故重。
B:下十重_加毀戒
L:28
第八慳惜加毀戒。慳惜是
愛悋之名。加毀是身口加辱。前人求財請法
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慳悋不與。復加毀辱頓乖化道。故得罪。此戒
七衆同犯。大小不全共。菩薩不揀親疎求者
皆施。不與加辱皆犯。以本誓兼物故。聲聞唯
弟子不教法。犯第七聚。不與財不制。尼家二
歳内不與財法。犯第三篇。二歳外不與犯第
七聚。加毀隨事各結。不合爲重。此戒備五縁
成重。一是衆生。二衆生想。三慳毀心。四示慳
相。五前人領解。一是衆生者。謂上中二境犯
重下境輕。二衆生想如前。三慳毀心。謂惡瞋
悋惜財法而加打罵是犯。若彼不宜聞法得
財。宜見訶辱皆不犯。自慳自毀正是業主。犯
輕垢以前人教不犯我故。四示慳相者。或隱
避不與財法。或言都無。或手杖驅斥。或惡言
加罵等。皆名示相。或自身示作。或使人打罵
皆重。若彼遣使求財請法。對使人慳惜。或惡
言呵罵皆應不重。既非對面損惱彼輕故。決
定毘尼經云。在家菩薩應行二施。一財二法。
出家菩薩行四施。一紙二墨三筆四法。得忍
菩薩行三施。一王位二妻子三頭目皮骨。當
知凡夫菩薩隨宜惠施。都杜絶故犯也。五前
人領解。知悋惜之相領納打罵之言。隨事隨
語結重。此戒亦一例結重也。
B:下十重_不受悔戒
L:22
第九瞋心不受
悔戒。不受悔謝乖接他之道。故得罪。此戒七
衆同犯。大小乘不全同。菩薩本接取衆生。瞋
隔犯重。聲聞自利犯第七聚。二文句同前。
此戒具五縁成重。一是衆生。二衆生想。三
隔瞋心。四示不受相。五前人領解。一是衆
生者。上中境重下境輕也。二衆生想。有當有
疑有僻等同上。三隔瞋心者。不欲和解犯
P:574b
重。知彼未堪受悔不犯。四示不受相。或關閉
斷隔發口不受。五前人領解。知彼不受。身口
加逼之苦。隨身口業多少結重。
B:下十重_謗三寶戒
L:3
第十謗三寶
戒。亦云謗菩薩法。或云邪見邪説戒。謗是
乖背之名。★是解不稱理言不審實。異解説
者皆名爲謗也。乖己宗故得罪。七衆同犯。大
小倶制。大士以化人爲任。令邪説斷正故
犯重。聲聞異此。三諫不止犯第三篇。文句同
前。此戒備五縁成重。一是衆生。二衆生想。三
欲説心。四正吐説。五前人領解。一是衆生。謂
上中二境。若菩薩若聲聞若外道。向説犯重。
二衆生想。有當有疑有僻如上。三欲説心者。
運意作欲向説之意。四正説者。發言向他自
對他説。若令他傳説悉重。五前人領解納受
邪言。隨語語結重。若作邪説經者欲令人解。
隨彼披覽發解者。隨語語重。邪見推畫條緒
乃多。略有四種。一上邪見二中三下四雜。上
邪見者。撥一切都無因果。如闡提。中邪見者。
不言都無因果。但謂三寶不及外道。有兩相。
一法相異。謂三寶不如此是★陋之心計成
失戒。二非法相。知三寶爲勝口説不如。既不
見歸戒善不失。隨所出言犯重。亦此戒所
制。下品邪翻不言三寶不及外道。但於中
棄大取小。心中謂二乘勝大乘不及。若計未
成犯輕垢。下自有背大向小。此戒中廣明。
雜邪見有四種。一偏執二雜信三繋念小乘
四思義僻謬。偏執有二。一執大謗小。二偏謗
一部。執大謗小者計云。唯有大乘都無小乘
非佛所説。此謗聲聞藏犯輕。偏謗一部者。於
P:574c
方等中偏言一部非佛説。若計成犯輕垢。既
不頓違經教。犯輕垢不失戒。二雜信者謂心
中不背因果及三寶大乘。但言外道鬼神有
威力。遂奏章解神或勸他。悉犯輕垢。三繋
信小乘。知大乘高勝。且欲斷煩惱取小果後
更修大。此名念退。若計成犯輕垢。四思義僻
謬。如即今人義淺三五家釋。此應非罪。是我
智力不及非作意強撥也。復有知義輕輒解。
復有知他爲是強欲立異。皆邪畫之流。所犯
輕垢。善學十重第三段總結有三章。前擧所
持法。二誡勸。三指後説。此三中各二段。初二
者。一擧人。謂善學諸人是歎美之辭。二擧法。
菩薩波羅提木叉。此言保解脱解脱是果戒是
因。因中説果也。應當下第二誡勸犯持亦二。
初勸學持。二別擧得失。若有下第一擧得失。
汝等下第二勸學持也。八萬下第三總指後
説。懸指大本後分。八萬威儀品當説。
B:下_四十八輕
L:17
四十八
輕類前三段。第一不敬師友戒。傲不可長妨
於進善。故制。七衆同犯大小乘倶制。自下諸
戒皆有三章。一標人謂若佛子。二序事謂中
間所列。三結罪名謂輕垢。就序事中或差降
不同三階。一勸受二明應三明不應。與十重
無異。前明勸受是結戒遠縁。凡擧位人爲勸。
恐在★奢縱誕不修戒行故偏勸。王雖秉法
行故有罪有福如聖所説。若受得戒非人防
護福善増多。此階三別。一擧所勸人。二正勸
令受。三明受利。下悦鬼神上匡佛法。有人言
此文屬總勸受戒。若是總勸何簡高下。偏勸
王官者制令恭敬。恐王★奢故擧爲言先也。
P:575a
既得已下第二明應。應行敬事也。亦有三別。
一序已得戒善。二應生孝敬。三出所敬之境。
而菩薩下第三不應生慢。前明應應行謙卑
敬讓師友。自下諸戒皆有此意。第二飮酒
戒。酒開放逸門故制。七衆同犯大小倶制。唯
咽咽輕垢。序事三階。一明過失。二制不應。三
擧非結過。過酒器與人二解。一云執杯酒器
令相勸。二云止過空器令斟酌。尋下況語應
如後釋。過器尚爾況自飮乎。所以結戒。有五
五百。一五百在鹹糟地獄。二五百在沸屎。三
五百在曲蛆蟲。四五百在蠅蚋。五五百在癡
熟無知蟲。今之五百或是最後。與人癡藥故
生癡熟蟲中也。不得教此第二制不應。教人
及非人并自飮皆制。若故下第三段擧非結
過。自作教他悉同輕垢。必重病宣藥。及不爲
過患悉許也。未曾有經未利飮酒此見機爲
益。不同恒例。第三食肉戒。斷大慈心。大士
懷慈爲本一切悉斷。聲聞漸教。初開三種淨
肉等。後亦皆斷。文云當知斷現肉義。大經四
相品。廣明三種九種十種也。序事三階。一明
過失。二制不應。三擧非結過。若有重病飮藥
能治準律得★。或應不制。第四食五辛戒。葷
臭妨法故制。七衆大小如前。菩薩小重發色
故也。序事三階。一明單辛不應食。二明雜飮
食亦不應。三擧非結過。舊云五辛謂蒜葱
興★韮薤。此文止蘭葱足以爲五。兼名苑分
別五辛。大蒜是葫★。茖葱是薤。慈葱是葱。
蘭葱是小蒜。興★是★★。生熟皆臭悉斷。經
云五辛能葷悉不食之。必有重病餌藥不斷。
P:575b
如身子行法菩薩亦應不制。第五不教悔罪
戒。以明惡長過故制。出家二衆全犯。餘三
衆及在家。雖未有僧事利養見過不令悔亦
犯輕垢。大小同制。序事三階。一出犯事二明
應三明不應。犯事者謂犯八戒五戒十戒。大
小乘皆有。小乘八戒即齋法。大乘八戒謂地
持八重。小乘五戒清信士女。優婆塞經所明。
小乘五逆大乘七逆。七逆如下文。應教悔。第
二明應。凡大小乘人犯上諸罪必有三根。應
須擧處教悔。而菩薩下三明不應。不應有三
句。一不應同住。二不應同利。三不應同法。凡
上來所制若一往見犯不擧是一罪。是不可
同住者。復默與同住便加一罪。不可同利養
者。復差與施利復加一罪。第六不供給請法
戒。喪染資神之益故制。七衆同犯大小乘不
全共。大士見有解者常應供給啓請。以欲善
無厭故。聲聞有解廣略布薩法應供給。五歳
内及未解五法法應啓請。不者犯第七聚。序
事中第一序大乘師來。言大乘同見同行簡
小乘。第二明應。應二事。所謂應供給請法。言
三兩金極勢之語。若有諮請當應捨三兩金。
如雪山一偈爲此殞躯。況小供給。三時者中
前中後初夜請益。第七懈怠不聽法戒。制意
與前同。序事三段。一有講法處二應三不應。
言毘尼經律者。大乘毘尼經律非三藏中毘
尼也。大乘經有滅惡義故稱毘尼。傍人已請
在彼講説法應往聽。而懈怠不去日日輕垢。
地持有講法處不聽不往瞋慢心得罪。優婆
塞經相去一由旬不限。第八背大向小戒。
P:575c
直制猶預未決。是下邪見之方便。若決謂大
劣小勝計成失戒。若心邪畫未成犯輕垢。同
此戒制。今擧背大向小爲語。以凡夫菩薩多
行此事故。若彰言説則有兩種。若法相説戒
善已謝正犯性罪。若非法相説犯第十重。
而受持二乘者是欲受。外道惡見兩解。一云
二乘望大乘悉是外道。二云若背大乘欲受
六師法。計未成是邪見方便犯輕垢。此戒
制。第九不看病戒。乖慈故制。七衆同犯大
小乘不全共。大士一切應看。聲聞止在師友
同活共房及僧尼。此外不制。以其本不兼
物故。序事三重。一擧病人是勝福田二應。
言供養病人如佛極敬爲語。此明在心不在
田。如阿難分飯與餓狗。以此心明好故與佛
一等。菩薩見一切病人隨力所能皆應看視。
文中擧父母師弟子。從近而始也。末云城邑
曠野。凡是病皆救即知通一切也。若瞋心捨
置隨人結輕垢。若力不及起慈念心不犯。其
細碎如律部也。第十畜殺具戒。以傷慈故
制。七衆同犯大小倶制。序事三重。一不應畜
二引泥三擧非結過。父母之仇尚不思報。況
畜殺具欲害衆生。★★羅網等道俗皆制。刃
梁弓箭舊開國王王子等。此十戒總結。如
下六品所明。第十一國使戒。夫爲敵國使
命必覘候盈虚。矯誑策略邀合戰陣。情存勝
負。以乖本慈文云國賊。七衆同犯大小倶制。
序事中三。一不應二引況三擧非結過。序爲
利惡心揀除和合。不得入軍中軍中喧雜非
佛子所行處。興師相伐殺乖慈不應爲也。此
P:576a
使命爲相害因縁故制。第十二販賣戒。希利
損物乖慈故制。大小同犯七衆不全共。夫販
賣者謂生口六畜。或販賣良人多有眷屬分
張之苦。若販賣棺材則惡心希售。故道俗倶
斷。若自作若教他爲我。或教他自作悉犯輕
垢。若偸販生口。賣畜生令殺。呪令人死。欲
得棺材售。此別犯盜罪殺罪。第十三謗毀戒。
陷沒前人傷慈故制。大小乘倶制七衆同犯。
刪取天人已上同有菩薩戒者。説其七逆十
重或陷沒或治罰。莫問有根無根但令向異
法人説悉犯重。前説四衆過戒已制。若向同
法人説。莫問境高下有戒無戒。陷沒人者此
戒同犯輕垢。序事有三。一擧謗事二應三不
應。言父母兄弟者擧大士之心。心常想一切
如父母六親。應生孝順慈悲心。而今反加謗
害。聲聞向同戒同見同衆。四重無根者僧殘。
餘如律部廣説。第十四放火燒戒。傷損有識
故制。七衆同犯大小乘倶制。序事三重。一放
火事二遠有焚燒三擧非結過。有師言殺鬼畜
犯重初戒已制。此戒但不得燒林木遠損害
義。今釋殺鬼畜既不犯重。今燒林木而死者
與此戒同制。四月至九月。多生蟲類。此時道
俗同制。不得燒林木遠有損害義。在家菩薩
爲業燒者不制。出家菩薩爲妨害衆事。亦應
開許者。若不愼燒犯輕垢。一切有生物謂有
生命。有言生誤應言有主物。若燒有主物何
但四月九月。當知作有生也。第十五僻教戒。
使人失正道故制。七衆同犯大小乘不共。以
所習異故。序事三階。一擧所應教人。自佛弟
P:576b
子謂内衆。外道謂外衆。六親善知識通内外。
二明應。應教大乘經律令發菩提心。十心者
十發趣心。起金剛心謂十金剛。略不説十長
養。此三十是始行者急須應爲開示故。三明
不應。不應惡心教二乘外典等。若見機益物
不犯。第十六爲利倒説戒。乖訓授之道故制。
七衆同犯大小乘倶制。前戒隱大示小。今戒
雖爲説大而希利★固。隱沒義味不令顯示。
聲聞教訓他人隱沒義理犯輕垢。序事三階。
一先應自學。二爲後來者具説。三明不應爲
利隱沒就文易見。有師言此中所列苦行制
令救物。不爾輕垢。又解是擧。沒況之辭大
士當應捨身施人然後具爲説法。況今止爲
説法而希利隱沒耶。後階示三。文相易見。
第十七恃勢乞求戒者。惱他故制。七衆同犯
大小乘倶制。序事有三。一爲利親附。二非理
告乞。三擧非結過。因倚勢乞書屬置打拍乞
索。若自及教他爲我皆犯此戒。第十八無解
作師戒。無解強授有誤人之失故制。出家二
衆。同犯大小乘倶制。三衆及在家無師範義
未制。聲聞師徳在七法。誦受戒法所制。菩薩
師法必須十歳五法如初釋。序事三重。一應
誦戒解義亦是所制。日日六時晝夜各三。一
云誦未通利必須六時。已通利未必恒爾。二
云恒應六時。二明不誦不解不應作師。一乖
己心則自欺。誤前人則欺他也。第十九兩舌
戒。遘扇彼此乖和合故制。七衆同大小倶制。
序事兩階。一擧所鬪遘人。謂持戒菩薩比
丘。手捉香爐即擧善行一事。二不應。不應鬪
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遘兩頭。持此過向彼説故言兩頭。謗欺賢人
道其無惡不造兩舌之辭。實語兩舌亦犯。此
戒擧虚遘爲語故言謗欺。過字或作遇字。文
語以鬪言値遇二邊皆消文。或言應作遘字文
誤也。此戒名嫉善戒直憎嫉善人説其過惡。
於兩頭之語小不便。今言嫉善此戒兼制。由
以鬪於彼此也。第二十不行放救戒。見危不
濟乖慈故制。菩薩行慈悲爲本何容見危不
救。大士見危致命故也。七衆同犯大小乘不
倶制。大士一切普度聲聞止在眷屬此制自
度。序事三重。一非親應度二是親應度三擧
非結過。初重可解。前明想念如親即制令憶
慈觀。如大經明習九品七品等。第一使上怨
等於上親。大士應與資身之益及資神之利。
在文易見。若父母下第二是親應度。大士前
人後己故親在後。準前亦應有三今止明資
神之益。如是下第三總結。指滅罪品中廣明。
第二十一瞋打報仇戒。既傷慈忍方復結怨故
制也。外書有二途。一是禮之所許。二是法之
所禁漸教故也。今内經悉禁。七衆同犯大小
倶制。序事三階。初制不應報仇。謂以瞋打報
瞋打。非謂應以徳報怨。尚不應畜下第二擧
況。而出家下三擧非結過。奴婢出家菩薩不
得畜在家得畜。而不應非理打拍。第二十二
★慢不請法戒。慢如高山法水不住。有乖傳
化之益故制。七衆同犯大小不全共。大士常
應諮請。聲聞是應請者内懷★慢不請方犯
輕失。序事三階。一自恃★慢即是兼制。言始
出家者。染法未深多有自擧。解者未有正。自
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恃聰明者於餘事有知。其法師者下二出慢
之境。小姓卑陋所以起慢。實自有解是故不
應。而新學下第三擧非結過。第一義者菩薩
勝法皆名第一義。此戒與前第六戒同制不請
法以心爲異。前制懈怠不請此制★慢不請。
若慢心不往聽應同此戒。第二十三★慢僻
説戒。乖教訓之道故制。七衆同犯大小倶制。
序事三階。一求法之人遠來問道。文中倶序。
初新學菩薩已受戒竟。遠來聽法。法主言非
己師恃解恃勢輕慢心不好答問。使義理隱
沒顛倒法相故犯。若千里内無師於佛像前
自誓受。必須見好相方得。二師師相授不假
見相。生重心故。若法師。此二法師自恃所
以興慢。而新學下擧非結過第三句也。彼遠
來問義倚恃★慢不好★對故犯。第二十四不
習學佛戒。不務所務不應學者乖出要之道
故制。七衆同犯大小不全共菩薩常應大乘
在先不限時節。聲聞五歳未滿五法未明。若
學失所非急犯第七聚。此外不制以自修自
滿故。序事三階。一應學而不學。有佛經律大
乘法者通擧菩薩藏。正見者謂萬行之解。正
性者謂正因性。正法者謂正果性。修萬行從
因至果此是要知。而今反不勤學而反學二乘
外道數論等。是斷佛性此第三擧非結過。習
小助大不犯。爲伏外道讀其經書亦不犯。菩
薩若撥無二乘亦名爲犯。若學二乘法爲欲
引化二乘令入大乘不犯。第二十五不善知
衆戒。自損損他故制。出家二衆同犯大小倶
制。三衆及在家既未持衆不制。序事三階。
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出衆主凡五種人。以初句爲兩方便成六人。
律中有十四人如律中説。此略擧六人。應生
下第二應。應有三事。一事慈心謂欲與衆生
樂。二善和諍訟謂如法滅諍。諍有四。毘尼有
七。應如法除滅不得差違。三善守三寶物。應
事施用不得差互。而反亂衆第三不應。但擧
後兩句不擧不生慈心。此二事即是無慈。第
二十六獨受利養戒。僧次請僧不問客舊等皆
有分。而舊人獨受不以分客乖施主心。貪利
故制。此戒出家二衆同犯大小倶制。三衆及在
家未知僧事不制。序事三階。一有客來至。文
中雖道菩薩比丘。若聲聞僧預利養分亦同
其例。先住下二應。應有二事。一禮拜迎接給
僧臥具等。二應依次差僧。言賣身供給擧況
之辭。而先住下第三不應。不應中但擧不次
差僧據後以兼前。若不與僧物分不迎接亦
同此制。若知僧次的至彼人不差而舊但犯
輕垢。以臨差時界外或有來者未專有分故。
差竟而舊與餘人。餘人知爾能差及所差並
是盜方便。後得施家食★五錢入手各結重
畜生無異。或云此爲不差僧次戒。差僧次有
六種如律中説。第二十七受別請戒。各受別
請則施主不請十方僧。使施主失平等心功
徳。十方僧失常利施故制。出家五衆同犯。在
家二衆無此利未制。大小乘不同。菩薩僧。一
云。凡齋會利施悉斷別請。若請受戒説法見
機。或比智知此人無我則不營功徳。如此等
不制。二云。從四人已上有一僧次不犯。都無
者被制。文意似前解。序事三階。初標不應。而
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此第二釋不應意。施主修福法應廣普。當知
利施本通十方。由汝別受故十方不得遠有
奪十方之義是故不應。八福田下此三結不
應。八福田並有應得僧次義。如佛應迹爲僧
等。八福田者。一佛。二聖人。三和尚。四闍黎。
五僧。六父。七母。八病人。然三藏中佛恒受別
請而不名犯。一佛是上福田不減等心之福。
二此土祗有一佛無有奪餘中義。第二
十八別請僧戒。分別是田非田如經徳王品。
當知是心則爲狹劣失平等心。七衆同犯大
小乘不全共。道俗菩薩請僧齋會。一云。都不
得別請悉應僧次。的請一人便犯。二云。一食
處莫問人數多少止請一僧次便不犯。都無
則制。若悉請者益善。文意似如前解。序事三
階。一標應。而世人下二釋應意。明次請雖得
凡僧有勝的請聖僧也。他云。五百羅漢不及
一凡僧。此就心邊不論田也。若別請下三不
應。不應同外道異法。不隨佛教即乖孝道。七
佛者並在此土應化迹在百劫之内。長壽天
皆所曾見故多引七佛證義。欲使信者易明。
過去九十劫初有一佛。名毘婆尸。亦維衞。中
間諸劫無佛。至三十一劫有兩佛。一名尸棄。
二名毘舍婆。亦言隨比。第九十一劫名賢
劫。千佛應出四佛已過。一拘留孫。二拘那含
牟尼。三迦葉。四釋迦牟尼也。第二十九邪命
自活戒。大論云。貪心發身口名爲邪命。文列
七事例同者皆犯。乖淨命也。序事三階。一惡
心爲利揀見機益物。二列七事。三擧非結
過。即是無慈故犯。聲聞邪命凡有四食。方仰
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及下等四。此中五事通前四食。一販賣女色。
二手自作食通制道俗。三相吉凶俗人如相
以自活不犯道一向制。四呪術。五工巧。六調
鷹方法。此三事於物。無侵如法自活。在家
不制出家悉斷。若淨治救無所希望不犯出
家亦開。七和合藥毒殺人犯罪。第三十不
敬好時戒。三齋六齋並是鬼神得力之日。此
日宜修善福過餘日。而今於好時虧慢更犯。
隨所犯事隨篇結罪。此時此日不應不知加
一戒。一云。七衆倶制皆應敬時。二云。但制在
家。年三長齋月六齋。齋本爲在家。出家盡
壽持齋不論時節。序事三階。一總擧犯戒。凡
有所犯皆言行相違乖反正眞皆謗三寶。於
六齋日下二所敬之時。謂六齋三長齋等。作
殺生下第三更擧所犯結過。殺生劫盜略擧
初二重。破齋者謂非時食等。優婆塞戒云。六
齋日三齋月受八戒持齋。在家菩薩應行此
事。如是十戒第三總結也。第三十一不行救
贖戒。見有賣佛菩薩形像不救贖。損辱之甚
非大士行。應隨力救贖不者犯罪故制。七衆
同大小不全共。菩薩應贖聲聞見父母不贖
犯第七聚。經像不見制。序事有三。先能賣之
人謂劫賊。所賣即佛菩薩形像。此有父母有
大慈故。而菩薩下第三正應救贖也。第三十
二損害衆生戒。此有六事遠防損害乖慈故
制。七衆同犯大小乘倶制。序事凡列六事。一
販賣殺具。二畜輕秤小斗丈尺短者亦從此
例。三因官形勢求覓錢財。四害心繋縛。五破
壞成功。六畜養猫狸。此等六物皆有損害。不
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應畜損傷之事也。第三十三邪業覺觀戒。凡
所運爲皆非正業。思想覺觀有亂眞道故制。
大小同犯七衆不全同。序事三階。前標不應。
惡心揀去見機。二列事。三總結。列事大列
成五。第一兩事不同觀看道俗同制。第二若
爲自娯道俗同不得作不得聽。若供養三寶道
俗同開。第三八事不得雜戲。第四六事不得
卜筮爲利。此道俗等倶制也。第五使命。第三
十四暫念小乘戒。乖本所習故制。七衆同犯
大小不共。以習各異欲背大向小心計未成
犯前第八背大向小戒。計成失戒在第十重
戒中説。此戒所制不欲背大正言小乘易行。
且欲斷結然後化生。序事有兩。一應。應念。大
乘略擧三事。一護大乘戒凡擧兩譬。一金剛
取堅義。浮嚢如大經。草繋出因縁經。二生大
乘信。三發大乘心。若起下二不應。不應一念
起自度之想。外道者指二乘爲外道。若權入
此道爲化非所制也。第三十五不發願戒。菩
薩常應願求勝事。縁心善境將來因此剋遂。
若不發願求善之心難遂故制。七衆同大小
異所習不同故。序事三重。一出願體。二應三
不應。一願體有十事。一願孝父母師僧。二願
得好師。三願得勝友同學。四願教我大乘經
律。五願解十發趣。六願解十長養。七願解十
金剛。八願解十地。九願如法修行。十願堅持
佛戒。寧捨下第二應。應發此心。若一切下第
三不應。不應不發此心。第三十六不發誓
戒。誓是必固之心願中之勇烈意。始行心弱
宜須防持。若不發心作意亦生違犯故制。七
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衆同犯而用不必皆盡。大小乘不共。二乘不
制心易防持。序事有三。初一句標勸。以發一
願下應發誓持戒。後一句結不發爲過。中間
十三。復次正明誓體。第三十七冐難遊行
戒。始行菩薩業多不定。且人身難得堪爲道
器。不愼遊行致有夭逝。在危生念所喪事重。
以不愼故制。七衆同大小倶制。序事三重。
一明遊止所應。是制戒之縁在先兼制。更有
三。初明遊止二時十八物自隨。二時頭陀者
遊行時也。春秋二時調適遊行化物無妨損
也。頭陀有十二。大論廣明。食有五。一不受別
請。二常一食。三中後不飮漿。四一坐食。五節
量食。住處有五。一阿練若處。二常坐不臥。三
塚間住。四樹下坐。五露地住。衣上有兩。一但
畜三衣。二常著納衣。冬寒夏熱遊行多妨損
故制。若不依制犯輕垢。有人言。菩薩立誓安
居五月。下半至八月上半。文云。此時不復
頭陀是安居之限。遊行冐難皆是制限。第三
十八乖尊卑次序戒。乖亂失儀故制。七衆同
大小倶制。序事三階。一應次第。莫如外道
下二不應。不應亂次。我佛法中下三總結
應不應義。聲聞次序出律部。臥具法以戒爲
次。乃至大須臾時皆名上座。通道俗九衆。一
比丘。二比丘尼。三六法尼。四沙彌。五沙彌
尼。六出家。七出家尼。八優婆塞。九優婆夷。
此九衆有次第不得亂。如律部説。第三十九
不修福慧戒。福慧二莊嚴如鳥二翼不可不
修。乖出要之道故制。七衆同大小乘不全
共。菩薩攝一切善應修。聲聞夏分自誓應
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修福業。餘時不制。序事三階。一修福自作教
他。文中略序七事。一僧坊。二山林。三園。四
田。五塔。六冬夏坐禪安居處。七一切行道處。
凡此流類悉應建立。力若不及者不犯。而菩
薩下第二應修智慧亦自作教人。而新學下
第三擧非結過。不修爲失。如是九戒下第四
段總結梵壇品廣明。第四十揀擇受戒。戒有
心樂受悉皆應與。若瞋惡揀棄乖於勸獎故
制。出家二衆同犯。餘無師範者未制。大小不
全共。菩薩本兼物。聲聞若許而中悔是犯不
許不犯。序事有三。初不應揀擇。二應揀擇
者有兩。一身形不如應揀擇。二業障不如須
揀擇。衣中聲聞用青泥棧。菩薩亦應用。依
此文意似不必盡備。但與俗艷不同便名如
法。一云。道俗受戒皆須服壞色。二云。是可壞
色處道俗同制。文云。與俗有異。當知出家菩
薩必用壞色。然出家人法下第三擧非結
過。第四十一爲利作師戒。内無實解外爲名
利輒爾。強爲有誤人之失故制。出家二衆同
大小不倶制。三衆及在家無師範義不制。序
事三階。一明所解。解此故堪爲師兼制不解
則犯問遮道。遮道有三。一七逆二十重。三四
十八輕。如是三事皆應一一好解。不欲受者
不得逼増受之罪。若不解大乘下第二不解。
不解此而作師亦是兼制。而菩薩下第三擧
非結過。第四十二爲惡人説戒。凡未受菩
薩戒者。皆曰惡人。若預爲説後受不能慇重
故制。七衆同大小制。序事三階。一不得輒
説唯除國王。外道惡人即九十五種。是惡人
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輩下第二不受皆爲惡人。空生空死同畜生
也。而菩薩下第三擧非結過。第四十三無慙
受施戒。當分犯已自結罪。不思慙愧而冐當
利施無愧故制。出家五衆同大小倶制。以枉
當福田故。文云。信心出家毀正戒者。在家未
當田任未制。序事三重。一帶罪無愧不得受
施。國王本以地水給有徳之人。無有徳行不
應受用。五千下第二帶罪無愧人鬼所毀。若
毀正戒。第三擧非結過。第四十四不供養
經典戒。三寶皆應供養。若不修者乖於謹敬
之心故制。七衆同大小不全共。菩薩應修五
事。聲聞五篇輕重法應誦持。餘事不制。序事
三階。一標勸。受持下二別列勸事凡五種。一
受持。二讀。三誦。四書寫。五供養。解脱已在
上三十九中。若不下第三擧非結過。經典是
佛母應供養不者犯罪。第四十五不化衆生
戒。菩薩發心爲物。見有識之。類應須教化令
得悟解。若不能者乖大士之行故制。七衆同
犯大小不共。大士化衆生是正行。小乘自度
不化非犯。序事三重。一勸起大悲不起兼制。
悲能拔苦大士恒願衆生離苦。若入一切下
二列悲心之事凡三種。一見人類令發心。
二見畜令發心。三隨所至方隨所見人悉令
發心。是出要之急故須此三通制道俗。菩薩
若不下第三擧非結過。第四十六説法不如
法戒。強爲解説。彼此有慢法之失故制。出
家五衆同大小倶制。在家不全。爲法主止説
一句一偈不如法亦犯。序事三重。一常應大
悲教化即是兼制也。不得立示説法儀則。爲
P:579c
白衣説不得倚立。法應同坐若相與立亦非
過。此中擧立爲語。若人臥説法坐立。或復
覆頭捉杖悉不得。二爲四衆説亦不得立。莫
言僧尼有道而倚立爲説。亦是輕法爲犯也。
其説法者三擧非結過。第四十七非法制限
戒。既見善事法應隨喜。而今制網障★乖善
之義故制。在家二衆同犯。出家五衆無其自
在之制脱立★善制限亦同此制。大小同犯。
序事三階。一標受戒者兩釋。一云。標被制之
人。佛子欲信心受戒而制限障★不聽彼受。
二云。標能制之人。佛子始以信心受戒。未便
立非法制限是故示應。若國王下二正制限
之事。不聽出家斷僧寶也。不聽四部出家者。
謂居士居士婦童男童女。不聽道立形像斷
佛寶也。不聽書寫經律斷法寶也。故作下擧
非結過。第四十八破法戒。内衆有過依内法
治問。乃向白衣外人説罪。令彼王法治罰鄙
辱清化故名破法。乖護法之心故制。出家五
衆同犯大小乘倶制。序事三重。第一不應破
法。第二明護法。從若受佛戒文已去是也。第
三擧過結非。從教人破法已去文是也。或名
此戒爲令他得損惱戒也。
L:22
B:下_總結
諸佛子下第三總
結有三。一標數。二勸持。三勸誦。一標數即四
十八輕。汝等受持即第二勸秉持在心。第
三勸誦擧三世菩薩誦爲勸。
B:下_流通分
L:25
諸佛子聽下第
三大段流通。就此中大分爲兩。一流通此戒
制輕重。二流通此一品。就第一流通。此戒輕
重復有四意。一明誦。二正流通。三流通得益。
四大衆奉持。就此四更各有三別。第一誦中
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三者。一標名。二三世諸佛誦。三我釋迦亦
誦。第一標名數十重。四十八輕事也。第二三
世佛尊重此戒誦持勸也。我今亦誦第三我
釋迦亦誦爲流通勸物。汝等一切大衆此
四階中。第二正流通亦有三。一勸流通人。二
流通相。三流通事。流通人者。即時座大衆也。
流通相五種法師也。流通事者。以此戒法流
通三世化化不絶。得見千佛下此是四重中
第三階流通得益。得見千佛是益事也。就此
文爲三。一値聖。二離苦。三得樂。値聖者見千
佛也。三世千佛悉見。今擧千佛一世耳。佛佛
授手者。非即擧手更授也。明秉戒如與佛相
隣次不遠故義言授手也。世世不墮離苦也。
常生得樂也。所離所得豈止於此。且擧凡情
所欣厭以之爲勸耳。我今在此樹下付囑奉
行。此下不更開也。爾時釋迦第二章總流通
一品。一卷戒本亦有闕者是抄不盡耳。亦四
階。一偏結説心地品。二略擧總結十處説。三
所説之法。四大衆奉行。初階兩別。一明此釋
迦説竟。二明餘釋迦説竟。從摩醯第二階。總
結十處説竟亦兩。一擧此釋迦所説十處出
上卷。二擧餘釋迦所説。餘釋迦中文末闕亦
如是學。第三階擧所説法凡七句亦兩。前六
是別。後一是總。千百億世界中下第四大衆
奉行亦兩。前明千百億世界中衆生各各皆
説各各奉行。指餘處廣説。華光王品應是
大本中也。本不同。三千者是菩薩應學三千
威儀。三年者聲聞五年。菩薩三年。三事者戒
定慧耳。
P:580b
菩薩戒義疏卷下。