'錯亂訂正濟
V:T38'No1777
B:1五重玄通
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L:2
維摩經玄疏卷第一。
　　　　　　　　天台山修禪寺沙門智★撰。
此經理致深遠言旨淵玄。若但依文帖釋恐
止事數而已。一教宗極終自難量。猶須略忖
幽微顯不思議旨趣。今輒於文前撰五重玄
義。
　第一釋名。第二出體。第三明宗。
　第四辨力用。第五判教相。
釋此五義即爲二。一通釋。二別釋。就通釋五
重。略爲六意。一通標五義名。二辨次第。三引
證。四明總別。五約觀心。六對四悉檀。
第一通標五義名者。此經以不思議人法爲
名。不思議眞性解脱爲體。不思議佛國因果
爲宗。不思議權實折伏攝受爲用。不思議帶
偏顯圓爲教相。故今明此經始從如是我聞。
終乎歡喜奉行皆明不思議也。
第二辨次第者。雖理絶名言非名言無。以設
教故於無名之道假名相説。而名以召法法
以應名。是以經之指歸薀在名内。故先標名。
夫尋名得理。理即眞性解脱。眞性解脱即經
之體也。故次出體。體不孤致。求之有方。渉行
修因。然後致果。故用佛國因果爲入理綱宗。
提綱目動故次明宗也。行因趣果。得果即能
巧用權實折伏攝受利益衆生。故次明用也。
聖人設教隨逗機縁。機縁不一。是以教有異
同。故次明教相也。
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第三引證者。囑累品云。此經名維摩詰所説
亦名不可思議解脱法門。此即人法雙題共
標名也。觀衆生品云。佛爲増上慢人説離婬
怒癡名爲解脱耳。若無増上慢人佛説婬怒
癡性即是解脱。婬怒癡性即不思議眞性解
脱爲體也。又佛國品明。寶積獻蓋請問淨土。
佛所演答具説佛國因果。即是明宗也。室外
彈訶室内攝受。不思議品云。菩薩住不思議
能種種示現神力自在。如龍象蹴★非驢所
堪。故知此人法權實折伏攝受即經之用也。
教相者通明此經與諸經教相有同異。故須
判教相也。
第四明總別者。就前五條束爲三意。初但標
人法此即是總。次開體宗用此即是別。後明
教相義兼總別。所以然者。初題人名名總三
義。故名爲總。今欲分別教門。應須分別體宗
用之異。故名爲別。人是別總。三義是總別。是
則總總於別。別別於總也。所以然者。人名淨
無垢稱。淨即眞性。眞性清淨即是體也。無垢
即實慧。實慧因果即是經宗。稱即方便巧能
即是經用。引而申之故謂之別也。教相者既
通明諸經同異。故義兼總別。此義虚玄恐未
明了。今借近喩以暢滯情。譬如人身初受胎
報。歌羅邏時即有三法。一命二★三者心識。迄
乎皓首猶存三事。總而爲論共受人名。分而
言之具有三法。雖復世間之境亦與妙理相
應。所以然者。三法成身即況初總。心識爲主
即況前明體。風命相續即況前明宗。擧止運
爲即況前明用。人道雖同種性殊別。即況前
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明教相同異也。類此五法上義可知。問曰。立
此五義止明此經復通餘部。答曰。衆家立義
★意不同。今爲五重總貫諸典。問曰。諸經教
相互有差別。差別之教豈盡同五。答曰。譬如
五陰成人人雖不同共禀五陰。又如經首通
序五義五義雖同在事別也。
第五約觀心釋五義者。一切萬法本自無名。
無名而有名者皆從心起。故心即名也。心爲
體者。衆生心性即眞法性故云體也。心爲宗
者。此經云。如其心淨即佛土淨。心即宗義也。
心爲用者。正觀權巧折伏見愛故名用也。心
爲教者。此經云。弟子衆塵勞隨意之所轉即
教相也。問曰。何俟約心釋此五義。答曰。此經
問疾品云。諸佛解脱當於衆生心行中求也。
故大智論云。佛爲學問人從聞求解以樹爲
喩。爲坐禪人從心求道指身爲喩。若因樹生
解是信行人。從身得悟是法行人。大智度論
評云。有慧無多聞是不知實相。譬如大闇中
有目無所見。此人專修觀解不尋經論。又云。
有多聞無智慧亦不知實相。譬如大明中有
燈而無照。此人止尋經論不修觀解。又云。多
聞利智慧是所説應受。此人外通經論内觀
分明也。又云。無聞無智慧是名人身牛。夫聖
人説法深鑒機縁。一音所演隨根曉悟。若無
道眼豈可。偏執一端故説法門必須雙擧。庶
幾學者了其明闇。問曰。觀心五義與經五義
爲一爲異。答曰。不即不異。問曰。云何名爲不
即不異。答曰。即理雖同異義有六。一者理即。
二名字即。三觀行即。四相似即。五分證眞實
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即。六究竟即也。一理即者此經云。淫怒癡性
即是解脱。此是理即義也。二名字即者如大
涅槃云。外人舊醫虚妄計涅槃常樂我淨。如
蟲食木偶得成字。是蟲不知是字非字。有智
之人終不説言是蟲解字。今末世學問坐禪
之人聞此大乘方等經説淫怒癡性即是解脱
即大涅槃不可復滅。不究深義執此即名謂
眞解脱。是則同彼舊醫蟲道之過。此是名字
即也。三觀行即者。行人精通三觀善識二諦
三諦四諦開合不亂。信解分明能知此心即
是解脱。願行善巧入五品弟子伏忍之位。此
是觀行即也。四相似即者。如鐵輪十信。雖是
肉眼名爲佛眼。法華經説六根清淨之相是
也。此即柔順忍位名相似即也。五分證眞實
即者。從初發心得無生忍至金剛頂四十一
地皆名分證。所以者何。如華嚴經云。初發心
時便成正覺。了達諸法眞實之性。所有慧身
不由他悟。此是分證眞實即也。乃至十地等
覺皆是分證。但有深淺之殊故有諸地階級
也。六究竟即者。即是妙覺一念相應盡不思
議實相之境故。法華經云。唯佛與佛乃能究
竟諸法實相。又仁王經云。三賢十聖忍中行
唯佛一人能盡源。盡源者是究竟即也。此
六即者在理非殊。約其行解天人懸絶。豈得
聞即便爲一概。世間學門坐禪之人若不善
解六即之殊多生叨濫。未解謂解未得謂得。
墮増上慢起諸過罪。此豈學佛法得意者乎。
今擧一可以例諸。一切大乘深經或云衆生
即是佛即是大乘即是菩提即是涅槃。如是
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等明即是悉須用六即。義約一切皆不叨濫
也。
第六對四悉檀者復爲二意。一以四悉檀對
前五義。二略釋四悉檀起觀教之相。一對五
義者即爲五。一對經名者。名即維摩羅詰。維
摩羅詰即是世界悉檀也。二對體者。體即眞
性解脱。眞性解脱即是第一義悉檀也。三對
宗者。宗是佛國因果勸修種種淨土之行。即
爲人悉檀也。四對用者。彈訶折伏此即對治
悉檀也。五總對教相者。以四悉檀起諸經教。
與此經教有同有異。即是判教相知同異也。
二明略用四悉檀起觀教者。夫心源妙絶萬
法幽玄。諸佛菩薩若不用悉檀。豈能修三觀
而進道。演説教門而度一切。四悉檀起觀教
以通此經。略爲七意。第一翻釋。第二辨相。第
三釋成。第四起三觀。第五起四教。第六起經
論。第七起此經教。第一翻釋者。悉檀是外國
之語。諸師解釋不同。或言有翻或言無翻。言
無翻者。外國有多含之言。此土無有多含之
語以翻悉檀。例如修多羅名含五義。此土不
的翻也。言有翻者。或翻宗成或翻爲墨或翻
爲印或翻爲實或翻爲成就究竟。如是異翻
非一難可定存。南岳禪師云。此例如大涅槃
是胡漢兼攝也。今言悉檀者。悉是隋音。檀是
胡語。悉之言遍。檀翻言施。佛以此四法遍施
衆生故言悉檀也。第二辨悉檀相者。一世界
悉檀。二各各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一
義悉檀。大聖爲破外人邪四悉檀故説此四
種正四悉檀。説一切大小乘經教也。一世界
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悉檀者。即是衆生五陰十二入十八界一切
諸法名相隔別不同故名世界。外人迷此世
界。或計無因縁有世界。或計邪因縁有世界。
大聖隨衆生所欲樂聞。爲説正因縁世界之
法。令衆生得世間正見。即是世間法施故名
世界悉檀也。二各各爲人悉檀者。大聖觀人
心而爲説法。人心各各不同故於一事或聽
不聽。如經所説雜報業故雜生世間。得雜觸雜
受。更有破群那經。説無人得觸無人得受。此
意正爲破執生信増長善根。施諸善法故名
各各爲人悉檀也。三對治悉檀者。大智論云。
有法對治則有。實性則無。對治則有者。即是
貪欲多教修不淨觀。瞋恚多教修慈心觀。愚
癡多教觀因縁也。佛説對治之法藥遍施衆
生。爲斷其惡故名對治悉檀也。四第一義悉
檀者。大智論明第一義悉檀有二種。一約不
可説相明第一義悉檀。二約可説相明第一
義悉檀。一約不可説相明第一義悉檀者。即
是諸佛辟支佛羅漢所得眞實法名第一義悉
檀也。故大智論云。言論盡竟心行亦訖。不生
不滅法如涅槃。説諸行處名世界。説不行處
名第一義。二約可説相辨第一義悉檀相者。
如大智論云。一切實一切不實一切亦實亦
不實一切非實非不實皆名諸法之實相。佛
於如是等處處諸經説第一義悉檀相。此即
是一家所明四門入第一義意也。故中論云。
若爲向道之人聞説四句即入即是諸法實
相。若人聞説四句心生取著皆是戲論。問曰。
若以生善是爲人。斷惡屬對治者。人通善惡。
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何得定言爲人屬生善也。答曰。善隨人來爲
惑所障。惡是新起不長屬人。是故爲人息惡
生善。善屬於人。對治斷惡。人則非惡。若人是
惡。惡滅人應隨滅。故知惡不屬人。問曰。爲人
對治倶斷惡生善義既是齊何得分二。答曰。
一往雖然。原其正意義則不爾。爲人惡新善
舊。對治惡舊善新。爲人新惡易滅爲説便止。
宿善深厚自然開發。對治則舊惡難除新善
力弱。若不加修對治則惡法不滅也。問曰。此
義非次。經説諸惡莫作衆善奉行。答曰。此須
得意。爲人善厚惡輕。但不作衆惡善自開發。
對治惡厚善輕。故須衆善奉行方得離惡也。
第三明釋成者。今用四隨釋成四悉檀也。四
隨者。一隨樂欲。二隨便宜。三隨對治。四隨第
一義。一隨樂欲者即是世界。如智度論云。一
切善惡欲爲其本。若説四門若事若理但赴
欲樂。皆是世界悉檀也。故此經云。先以欲鉤
牽後令入佛道。是名世界悉檀也。二隨便宜
者即是爲人。論云。於一事中或聽不聽。宜即
是聽不宜者即不聽也。如金師宜數息觀浣
衣宜不淨觀。即是便宜。若説四門若事理。便
宜生善。是名爲聽。若生不善則是不聽。是名
爲人悉檀也。三隨對治者即是對治悉檀也。
若説四門若事理。的相主對破執著心。是名
對治。論云。諸法無常亦是對治。涅槃經明十
種對治。謂常無常等皆是對治悉檀也。問曰
若説事者可是對治。四門説理云何對治。答
曰。雖復説理既不曉悟。爲破執著猶屬對治
也。四明隨第一義者即是第一義悉檀。若説
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四門若事若理聞説即悟。皆是第一義悉檀
也。故以四隨成四悉檀。問曰。四門説理可是
第一義。若説事者云何得是第一義耶。答曰。
無問事理聞説即悟。皆是説第一義也。故經
云。始從得道到泥★夜。若説一色一香無非
中道。問曰。何故用四隨結成四悉檀通約事
理。一事一理云何得通有四義。答曰。如此經
偈説。佛以一音演説法。或有恐怖或歡喜。或
生厭離或斷疑。斯則神力不共法。生怖畏者
即是世界悉檀。知因欲有世界世界如火宅
故生怖畏也。或歡喜者即是爲人悉檀。發善
根得法喜也。或生厭離者即是對治悉檀。厭
患煩惱興對治也。或斷疑者即是第一義悉
檀也。初入見道第一義諦。正是斷疑之位也。
是則隨説一切事理悉成四悉檀也。第四明
起三觀者。即是用四悉檀起三觀也。夫至理
幽絶。不可以智知。不可以識識。豈修觀行而
能契會者哉。自非悉檀之巧妙。豈能用三觀
會三諦之理也。今悉檀方便起從因縁假入
空觀者世界悉檀。即是知正因縁心所樂法
也。若從正因縁以入空。若析若體兩種觀心
必須識爲人便宜。便宜者若宜修觀即念擇
精進喜三覺分起。若宜修止則念除捨定三
覺分攝也。是則隨所便宜善心則發也。若心
有沈浮之病必須用對治悉檀。若心沈時念
擇精進喜三覺爲對治。若心浮時念除捨定
三覺分爲對治也。巧用爲人悉檀善根得發。
巧用對治悉檀結使則薄。若行人利智善根
熟結使煩惱薄。七覺分中隨依一覺恍然如
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失即住此。研修若觀慧分明即發眞見第一
義。是名用四悉檀。起從假入空觀成一切智
慧眼也。從空入假觀巧用悉檀即得道種智
法眼也。中道第一義觀巧用四悉檀即得一
切種智佛眼也。第五起四教者。即是於四不
可説起四種説法教四種衆生也。此經淨名
默然杜口。即是大涅槃經明四不可説意也。
四不可説者。一生生不可説。二生不生不可
説。三不生生不可説。四不生不生不可説。此
即是約心因縁生滅即空即假即中四句不可
説也。而得有四説者。皆是悉檀因縁赴四機
得有四説也。故大涅槃經云。十因縁法爲生
作因亦可得説。十因縁法者。無明至有支名
十因縁也。若用四悉檀赴此四種。十因縁機
於四不可説即有四説之四教也。就此即爲
四。一明悉檀起三藏教。二明悉檀起通教。三
明悉檀起別教。四明悉檀起圓教。一明用四
悉檀起三藏教者。佛於生生不可説用四悉
檀赴小乘十因縁法所成樂欲小善障重鈍根
諸聲聞弟子。説三藏教生滅四諦教諸聲聞
及鈍根菩薩也。故法華經云。諸法寂滅相不
可以言宣。以方便力故爲五比丘説。是名轉
法輪也。二明用四悉檀起通教者。佛於生不
生不可説用四悉檀赴十因縁法所成三乘根
性人。説約幻化無生四諦通教教三乘人也。
故大品經云。欲學三乘當學般若。又云。三乘
之人同以第一義諦無言説道斷煩惱也。三
明用四悉檀起別教者。佛於不生生不可説
用四悉檀赴十因縁法成別教根縁。宣説菩
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薩歴劫修行無量四諦別教教諸菩薩也。四
明用四悉檀起圓教者。佛於不生不生不可
説用四悉檀赴十因縁法所成圓機。説一實
諦無作四諦圓教大乘教大菩薩開佛知見也。
第六明起經論者。夫佛法至理不可以言宣。
豈存言方語本十二部乎。但十方諸佛爲利
衆生。皆用悉檀赴縁而起十二部經也。十二
部經名義具出悉檀大本。就此即爲五意。一
明悉檀起十二部經。二明悉檀起八萬四千
法藏。三明悉檀起漸頓經教。四明悉檀起大
小乘論。五明悉檀起聖説法聖默然。一明四
悉檀起十二部經之相者即爲四意。一明世
界悉檀起十二部經。二明各各爲人悉檀起
十二部經。三明對治悉檀起十二部經。四明
第一義悉檀起十二部經。一明用世界悉檀
起十二部經者。若宜聞直説世界。宜直説者。
是言教之本用世界悉檀直説世界名相。即
是修多羅經。四言五言七言偈重頌説世界。
即是祇夜經。記世界衆生未來之事如記鴿
雀成佛。即是和伽羅那經。孤起偈説世界不
誦長行者。即是伽陀經。無人請問自稱説世
界事者。即是優陀那經。爲説世界不善因縁
而結成戒者。即是尼陀那經。若人不解世界
之相如以車乳等爲譬喩者。即是阿波陀那
經。説本昔世界之事者。即是伊帝越多伽經。
説往昔世界受生者。即是闍陀伽經。説世界
廣大之事者。即是毘佛略經。説世界未曾有
事者。即是阿浮陀達磨經。難問窮覈世界令
易解者。即是優波提舍經。此即但約世界悉
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檀具起十二部經。餘三悉檀各起十二部經。
類世界可知。佛用此十二部爲言教之本説
一切漸頓諸教也。故智度論云。四悉檀攝得
十二部經。意在此也。二明四悉檀起八萬四
千法藏者。八萬四千法藏名義具出三觀大
本。今用四悉檀起八萬四千法藏者即爲四
別。一者世界悉檀起八萬四千塵勞門。二明
各各爲人悉檀起八萬四千三昧八萬四千諸
陀羅尼也。三對治悉檀起八萬四千對治門
對治八萬四千諸煩惱也。四明第一義悉檀
起八萬四千法門。亦名八萬四千諸波羅蜜
門。門名能通。通至第一義悉檀諸波羅蜜名
究竟。第一義悉檀即是究竟也。今言八萬四
千法藏者。法語通漫即得含於八萬四千煩
惱三昧陀羅尼諸對治門及波羅蜜等法。故
名法藏也。故大智論云。是四悉檀攝八萬四
千法藏。其義在焉。三明悉檀起頓漸經教者。
悉檀既攝十二部經八萬四千法藏。大聖用
悉檀赴縁而説頓漸諸經無不成也。即爲二
意。一正明悉檀起圓頓教。二明悉檀起次第
漸圓之教。一悉檀起圓教者。盧舍那佛説華
嚴經。正用兩番四悉檀説無量四聖諦無作
四實諦。赴別圓二種根性説華嚴經頓教也。
二明起漸圓教者。釋迦開漸教但用一番悉
檀赴聲聞小根説生滅四諦。起三藏教也。大
乘方等有四種根性。用四番悉檀赴縁説四
種四聖諦。起諸方等也。摩訶般若經有三種
根性。以三番悉檀赴縁説三種四聖諦。起諸
般若教也。法華經有一種根性。以一番四悉
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檀赴縁説無作四一實諦。起法華教也。涅槃
經有四種根性而倶歸一理佛性涅槃。用四
番悉檀説四種四諦。赴縁起涅槃教也。問曰。
涅槃與方等二教何異。答曰。説方等經時。二
乘止得前二聖諦不入無量無作二種聖諦。
涅槃不爾。二乘及菩薩非止得前二種聖諦。
亦通二乘入於無量無作二種聖諦見佛性也。
方等諸經者名大集等經也。以集一切佛法
故名大集。是大涅槃名名諸佛法界佛性涅
槃。含一切佛法也。問曰。智度論云。餘經多説
三悉檀。今欲開説第一義悉檀故説是摩訶
般若波羅蜜經。若爾者。何得用四悉檀遍起
一切漸頓諸經。答曰。三藏教多説三悉檀少
説第一義。般若多説第一義少説三悉檀。復
次般若雖説三悉檀皆與第一義相應。若説
諸大乘方等或合説或別説也。四明悉檀起
大小乘論者。地持論云。菩薩入造不顛倒論
摩得勒伽。爲令正法得久住禪而作論也。菩
薩住是禪定。觀佛去世後十因縁法所成衆
生根縁大小。用四悉檀赴此根縁作論通經。
如天親造十地論。即是用兩番悉檀造十地
論通華嚴經也。舍利弗造毘曇。五百羅漢造
毘婆沙。用初番悉檀通三藏教生滅四聖諦。
見有得道之正意也。如迦旃延造昆勒論。亦
是用初番悉檀通三藏教。見空有入道之正
意也。如訶黎跋摩亦用初番悉檀造成實論。
通三藏教從空入道之正意。故成實論云。故
我欲正論三藏中實義。諸成論師言實義所
謂空也。龍樹菩薩造正觀論。用四番四悉檀
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三番正通釋諸摩訶衍三教。一番傍釋三藏
生滅因縁教也。彌勒菩薩造地持處論。即是
用二番悉檀釋華嚴方等般若諸大乘所明圓
別二教也。無著菩薩造攝大乘論亦復如是。
龍樹菩薩用三番悉檀造大智度論。釋摩訶
般若波羅蜜經。天親菩薩用一番悉檀造法華
論。釋法華經。有人言。大涅槃論龍樹天親各
造未度此土。懸準可知。如是等一切論無不
依四悉檀而造義。問曰。諸論天人所有經書
依何而造。答曰。法身菩薩住諸三昧。生人天
中爲天人師。造論作諸經書。如金光明經云。
五神通人作神仙之論。諸梵天王説出欲論。
釋提桓因種種善論亦是初番悉檀之方便也。
故造立天地經云。寶應聲聞菩薩示號伏犧。
以上皇之道來化此國。又清淨法行經説。摩
訶迦葉應生振旦示名老子。設無爲之教外
以治國。修神仙之術内以治身。彼經又云。光
淨童子名曰仲尼。爲赴機縁亦遊此土。文行
誠信定禮。刪詩垂裕後昆。種種諸教此即世
界悉檀也。官人以徳。賞延于世。即爲人悉檀
也。叛而伐之。刑故無小。即是對治悉檀。政在
清靜。道合天心。人王無上。即是世間第一義
悉檀。問曰。世間何得有第一義。答曰。此皆約
世界悉檀通明四悉檀。非出世第一義也。問
曰。若佛菩薩老子周孔皆是聖人。人教有何
差別。答曰。本地不可思議。何可分別。但迹教
殊別高下深淺不可一★也。五明悉檀起聖
説法聖默然者。如思益經云。佛告諸比丘。汝
等當行二事。若聖説法若聖默然。今明以此
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四不可説有因縁故以四悉檀而爲説法。即
是聖説。此四種四諦並是三乘聖人證法。非
是凡夫之所能知。故不可説也。如爲生盲説
白色相而彼生盲終不能見。以不見故故不
可説。不可説故名聖默然。問曰。聖説法者利
益衆生若聖默然有利益不答曰如脇比丘默
然而馬鳴論折如是等相即是利益也問曰聖
説法用悉檀起聖默然云何。答曰。默然既於
物有利。豈離悉檀也。次歴教明聖説聖默之
相者。華嚴二番悉檀赴縁而説無量無作二
種聖諦名聖説法。不生生不生不生不可説
故名聖默然。三藏教一番悉檀赴縁説生滅
四聖諦故名聖説法。生生不可説故即是聖
默然。方等四番悉檀赴縁説四番聖諦故名
聖説法。生生生不生不生生不生不生不可
説故名聖默然。摩訶般若三番悉檀赴縁説
三番四聖諦故名聖説法。生不生不生生不
生不生不可説故名聖默然。法華一番悉檀
赴縁説教名聖説法。不生不生不可説故名
聖默然。故法華經云。是法不可示。言辭相寂
滅。諸餘衆生類無有能得解。大般涅槃四番
悉檀赴縁説四番四聖諦故名聖説。故大涅
槃云。説法者諸佛境界。非諸聲聞縁覺所知。
生生生不生不生生不生不生不可説故名聖
默然故。佛答文殊。如來畢竟不轉法輪。不轉
法輪即聖默然也。此淨名經即是大乘方等
之教。用四番悉檀赴縁爲説名聖説法。四種
四諦皆不可説名聖默然。如三十二菩薩用
第四番悉檀説一實諦入不二法門名聖説
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法。四一實諦皆不可説名聖默然。如淨名杜
口畢竟無説即是眞默然也。問曰。止取不二
法門爲聖説者。此經餘品應非聖説。答曰。擧
一爲例。餘則可知。此經畢竟皆不説而説法
也。問曰。淨名杜口爲聖默然者。身子默然是
聖默否。答曰。身子默者亦是聖默。問曰。既同
默然何故淨名默然而文殊所歎。身子不説
而爲天女所訶。答曰。身子是聲聞聖默然。聲
聞聖默然者即是思議解脱不可説相。是故
身子默然不説也。以思議故是以被訶。若淨
名默然即是不思議。不思議解脱故爲文殊
所歎。問曰。不二之理名之爲默。云何分別有
二默然。答曰默者是不可説也。一家明義有
種種不可説。雖倶言不可説而義有異。今略
分別有六種不可説相。一者世間禪定不可
説者。若初禪内有覺觀。猶是可説。二禪已上
無覺無觀。是不可説。二者外人見心明不可
説相者。如長爪梵志云。一切語可轉。一切論
可破。一切執可除。是諸法實相何等是性何
等是相。于久思惟不得一法可以入心。是不
可説也。若類分別一切外人絶言之理。可約
此義辨同異也。三者三藏聲聞經辨不可説
相者。如大集經歎★陳如諸法第一義寂然
無聲説也。故舍利弗不説解脱之相即其義
也。四者明通教不可説者。即是般若所明三
乘之人同修般若。用無生眞諦無言説道斷
煩惱也。五者別教不可説。即據佛性大涅槃
不可説也。如爲盲人説白色相。智人雖引諸
相開曉。而彼生盲終不見白相。此譬佛性不
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可説也。六者明圓教不可説相。如涅槃經明
六不可説相也。此乃淨名杜口之意耳。不可
説者。一往雖同。解其義趣實不相混。末代坐
禪聽講於此不了。聞不可説便生混亂。此即
鎭頭迦羅二果難分別也。若別此義。身子淨
名尚不爲類。外道凡夫豈爲等乎。第七悉檀
起此經者即爲三別。一起室外。二起入室。三
起出室。一明室外。用四番悉檀起四種佛國。
即是佛國品也。亦得兼起通別二序。用前兩
番悉檀起方便品。次三番悉檀起弟子品。次
後一番悉檀起菩薩品。二明入室六品。三番
悉檀起問疾品。後一番悉檀起不思議解脱
品。第二番悉檀起觀衆生品。大意與涅槃明
四眞諦意同。第三番悉檀起佛道品。第四番
悉檀起不二法門及香積品。三明出室正説
兩品。用四番悉檀起菩薩行品見阿★佛品
也。流通法供養品屬累品還因四番悉檀通
之也。問曰。室内明六品。何故但以三番悉檀
起。未入室四品出室四品何故皆以四番悉
檀起。答曰。室内但明摩訶衍義。室外兼明三
藏義也。問曰。三藏義何故在室外。答曰。以小
隔大。猶處門外止宿草菴。問曰。三藏既不入
摩訶衍可在室外。餘三番何意亦在室外説。
答曰。不思議析伏攝受出入無★也。故法華
云。出入息利乃遍他國。問曰。摩訶衍法可得
出入自在無★。聲聞之法以小隔大。何得前
後説也。答曰。如法華經云。過此已後心相體
信入出無難。立經五義用四悉檀之意是也
維摩經玄疏卷第一。
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B:2釋名章
維摩經玄疏卷第二。
　　　　　　　　天台山修禪寺沙門智★撰。
第一釋名者通標五意。已具前科。就此釋名
分爲二別。一釋別名。二釋通名。一釋別名者。
此經以維摩羅詰所説標名。名異衆經故云
別也。二釋通名者。經之一字即是通名也。所
以通別二者略爲三義。一約教二約行三約
理。一約教者。如華嚴大品等。教異故立名亦
異。是爲別也。皆是佛説同名爲經故云通也。
二約行者。如泥★眞法寶衆生種種門入。種
種門入名爲行別。故須別名。同趣涅槃即是
一理。故立名通也。三約理者。理是一法名義
則多故。大涅槃經云。如天帝釋有種種名。解
脱亦爾多諸名字。名字異故故名爲別。同是
一理故名通也。從教起行。從行入理。倶有通
別也。今釋別名分爲二意。第一前釋維摩詰。
第二明所説法。維摩詰即是標人。所説即不
思議解脱。是知非人無以弘法。非法無以顯
人。淨名者登補處智隣極境。所説之教即不
思議解脱。此經乃以人法雙標教首。是尊其
人重其法也。第一先釋毘摩羅詰者即爲四
重。
B:2翻釋名義
　第一翻釋名義。第二三觀解釋。
　第三四教分別。第四淨名本迹。
第一翻名釋義者即爲二意。一翻維摩名二
解釋。一翻名者。外國人語自有不同。猶如此
土楚夏之別。而前後翻譯不無増損。増損立
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義略有三家。一云毘摩羅詰帝隷。此土翻爲
淨名無垢稱。稱或云歎。什師翻也。次家云毘摩羅詰。
此土翻爲淨名。肇師翻也。後家云毘摩羅詰栗致。
此土翻爲淨無垢稱。光師所承三藏翻也。二解釋者。初翻
似覺爲繁難爲申釋。次翻爲淨名。今用此解
以對眞應二身。淨者即是眞身。眞智無惑故
云爲淨。名者即是應身。垂形濟物名稱普聞
也。後家翻爲淨無垢稱。今用此翻釋以對三
身即爲二意。一就事解二約觀心。一就事解
三身者。一法身二報身三應身。一淨義者即
是法身。自性清淨皎然無點。即是性淨法身
也。二無垢者即是報身報智圓明無有垢染。
即是圓淨報身也。三稱者即是應身。大慈化
世名稱普洽。即是應身也。故智度論云。水銀
和眞金能度諸色像。功徳和法身處處應現
往。但三身之義備有衆經。理雖宛然名不的
顯。如楞伽經。具有三佛名義。又普賢觀經云。
佛三種身從方等生。三身明義不乖二身識
其開合。豈定偏用。此類三諦二諦之開合也。
以此二翻對義釋名。意在可見。二約觀心明
三身者。凡厥有心。心即法性。法性者即是本
淨。本淨者即是法身也。觀心相應明時無暗。
無暗者即是無垢義。無垢者即是智斷果報
身也。隨所利物起一切事。皆如幻化水月鏡
像。和光無染即是稱縁應身義也。如是三義
不縱不横爲菩提種子。涅槃經云。發心畢竟
二不別。如是二心前心難。自未得度先度人。
是故敬禮初發心。善識六即則不混濫也。
B:2三觀解釋
第二用三觀釋維摩詰名者。三觀斷迷二諦三
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諦之惑。顯二諦三諦之妙理。眞理皎然名之
爲淨。惑障斯盡謂之無垢。觀與理合大用無
方故名爲稱也。三觀義成淨無垢稱其意存
矣。此經明室外彈訶室内攝受。若不解三觀
法門入文玄旨。實爲難見。今明三觀義略爲
七重。
　第一分別境智。第二釋三觀名。
　第三辨三觀相。第四對智眼。
　第五成諸乘義。第六約斷結釋淨名義。
　第七通此經文。
第一前分別境智者。境是所觀智是能觀。所
觀之境即是十二因縁三諦之理也。能觀之
智即三觀也。所以約十二因縁明所觀之境
者。大聖説此正因縁法。爲破外人計邪因縁
生無因縁之邪僻也。若迷此正因縁則有六
道生死。若解此正因縁即有四種聖人也。是
則約十二因縁而辨此十法界也。二諦三諦之
理即是三觀所照之境也。今一家明四諦既
有四種。十二因縁亦有四種。一者生滅十二
因縁。二者無生十二因縁。三者無量十二因
縁。四者無作十二因縁。生滅無生滅因縁即
是所觀之境。無量因縁即是第二觀境。無作
因縁即是第三觀境。今約中論偈正明此三
觀之境也。偈云。因縁所生法。我説即是空。亦
名爲假名。亦名中道義問爲當境自是境。由
智説境。答曰。若言境自是境。即是自性境。若
言由智故説境。即是他性境。若言境智故説
境。即是自他性境。若離智故説境。即是無因
縁而説境。從因縁説境尚不可。何況無因縁
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而説境也。四句説智其過亦然。今中論所明
諸法不自生。豈得説言由境故説境。亦不從
他生。豈得言由智故説境。亦不共生。豈得言
境智合故説境。亦不無因生。豈得離境智故
説境。四句檢智亦復如是。今四句檢境不可
得而説爲境者。即是假境也。亦是不思議境
也。智亦如是。一切有無因縁善惡是非垢淨
世間出世間類如此檢。若用此意研覈。衆家
解釋經論難免性義。問曰。若境是境。境可是
自性境。今待智故説境。何得是他性境也。答
曰。境若稱自。智豈非他。智若非他。境豈是
自。境是自性智即他性。境是自性不得成假。
智是他性何得説假。智是他性遂得説假。境
是自性亦應説假。境是自性不得説假。智是
他性豈得説假。如此檢覈由境説智即是自
性之過。説智爲境即墮他性之失。如是論者
由智説境假不成也。若不成假境即非不思
議境。若能四句檢境。畢竟不可得而説爲境
者即是假境也。亦是不思議境也。智亦如是。
此不思議境智即是此經所明不思議境智之
正義也。故金光明經散脂鬼神品云。我現見
不可思議智光不可思議智境也。第二釋三
觀名者。三觀之名出瓔珞經。云從假入空名
二諦觀。從空入假名平等觀。是二觀爲方便
道。因是二空觀得入中道第一義諦觀雙照
二諦心心寂滅自然流入薩婆若海也。所言
從假入空觀者。無而虚設謂之爲假。觀假知
無如幻如化但有名字即入空也。而説爲二
諦觀者。或是情智二諦。或約隨智二諦也。次
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釋從空入假觀者。若不住空還入幻化。假名
世諦分別無滯。即是從空入假觀也。而言平
等者。若前破俗用眞不名平等。此觀破用等
故名平等也。次釋中道觀者。中以不二爲義。
道是能通爲名。照一實諦虚通無滯名中道
觀也。故經云。前二觀爲方便道。因是二空觀
得入中道雙照二諦心心寂滅自然流入薩婆
若海。此三通名觀者。觀以觀穿爲義。亦是觀
達爲能。觀穿者穿見思恒沙無明之惑故名觀
穿也。觀達者達三諦之理也。故大涅槃經云。
如人善知伏藏即取利钁掘地直下槃石沙礫
直過無難唯至金剛不能穿徹。槃石者見思
惑也。砂者塵沙無知惑也。礫者即是無明住
地惑也。徹過者即觀穿義也。至金剛者即達
一實諦佛性理也。問曰。三觀倶照二諦有何
等殊。答曰。前觀雖照二諦。破用不等。次觀亦
照二諦破用平等既不見中道。但是異時平
等也。第三觀者得見中道雙照二諦。即是一
時平等也。第三辨三觀相者即爲二意。一明
別相三觀。二明一心三觀。第一明別相三觀
者。觀因縁所生三諦之理相別不同。取相恒
沙無明三種惑障麁細階級有異。觀理破惑
用智不同。故名別相三觀也。即是大品經三
慧品所明三智相也。今釋此別相三觀即爲
三別。一從假入空觀。二從空入假觀。三明中
道第一義諦觀也。第一正明從假入空觀相
者略爲三意。一先明所觀之假。二明觀門不
同。三辨入空觀智。一明所觀之假者。有二種
假攝一切法。一者愛假。二者見假。愛者即是
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愛論。見者即是見論。此二種皆是戲論破於
慧眼障見眞實。愛論隨所見境即生愛著。是
爲魔業。見論隨所見境即生分別。是爲外道
業。故此經云。天魔者樂生死。外道者樂諸見。
所謂因此愛見起九十八使。使三業作善不
善。則輪轉六趣受生死苦。故此經云。從癡有
愛則我病生。又曰。此病起皆由著我。是故於
我不應生著。今明若知愛見由無明生。則一
切三界皆從心起。故華嚴經云。三界無別法
唯是一心造。而此諸法皆從假者。無明愛見
所起之法皆有三假之相。三假者。一因成假。
二相續假。三相待假。此三虚設故云假也。問
曰。三藏摩訶衍皆明三假。二經之異云何分
別。答曰。若隨情明假。則是聲聞經所説。若就
理明假皆如夢幻。即是摩訶衍所説。此經訶
優波離具明此三假之相也。問曰。三乘從三
假入空。若爲分別。答曰。有人言。聲聞多用因
成假。縁覺多用相續假。菩薩多用相待假。今
謂三藏所明三假相別隨便入理。若摩訶衍
所明三假皆如幻化。三乘觀此同入空也。二
明觀門不同者。即是折體二種觀門也。如聲
聞經所明折假入生法二空者。此如空實手
之拳指也。摩訶衍體假入生法二空者。如空
鏡像之拳指也。折假入空名爲拙度。體假入
空名爲巧度。故大智論設巧拙二醫譬。今釋
此諭。如眼病是一治有巧拙。拙則針藥痛楚
方差。巧則呪術不痛自損。損差是同見色不
異也。故中論云。能説是因縁善滅諸戲論。拙
度爲不善滅。説巧度爲善滅也。問曰。此有何
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殊。答曰。善滅者不斷斷。不善滅者是定斷也。
三明入空觀智者亦爲兩意。一者明折假入
空。二明摩訶衍道體假入空。一折假入空者
即爲二意。一折見假入空。二折愛假入空。並
是三藏拙度教門也。問曰。上明愛見二假。愛
前見後。今明修觀何故見前愛後也。答曰。衆
生有二種使。鈍使麁屬愛魔業。利使細屬見
外道業。故愛前見後。今佛法正道縁理斷結。
於見道中有二種人。鈍人用無常苦行入見
道先斷愛。利人用空無我行入見理斷見。見
盡在前。修道在後。愛結次除也。一明折見假
入空者。即折非見假入空。折假之觀如大智
論破★至隣虚塵。折此生滅細塵色假以入
空也。觀内身心亦如是。但成論三大法師各
以情見破此細塵。細塵若盡不免斷見。塵若
不盡還是常見。不出二見。豈得入空。今詳大
智論意。不如諸師所推。論主引佛語云。色若
麁若細總而觀之無常無我。不説有極微之
色也。今謂若知麁細等色無常無我。即是因
成相續相待虚假不實。既不得色有。豈滯色
空亦有亦空非有非空也。是則身邊二見皆是
四縁三假所成不實皆空。念想觀除言語法
滅。一心禪寂心在定。故能知世間生滅法相。
若知四見及六十二見。無常空寂豁然發眞
成須陀★。是爲折見假入空之觀也。問曰。折
假入空祗應折色。心之有空亦有亦空非有
非空云何可折。答曰。隨見所執悉是四縁三
假皆生滅相。破麁生滅至細生滅。細生滅盡
即入空也。問曰。云何分別四見生法兩空相
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也。答曰。身邊二見皆是汚穢無記五陰觀此
五陰即陰離陰並不見我相唯有陰法。如觀
五指不見拳相。此從十六知見假以入生空
也。毘曇有門用此人空發眞無漏見第一義。
斷三結盡證須陀★。成論空門觀此邊見但
是行陰。行陰悉是三假假既不實。因此入空。
破諸見結成須陀★。即是折實法假入空正
意。是爲聲聞經説法空之相也。二明折愛假
以入空者。愛即是欲愛色愛無色愛。皆是四
縁三假之所成也。若觀四縁三假入空發眞。
無礙道斷解脱道證。至非想第九解脱。是羅
漢果住有餘涅槃。折假入空觀其功乃息。亦
名一切智亦名慧眼。二摩訶衍體假入空觀
者。入空觀門乃有多塗。今約無生觀門明體
假入空也。就此觀門亦爲兩別。一明體見假
以入空。二明體愛假以入空。初明體見假以
入空者。體因縁所生身見等法皆如夢幻。因
成相續相待但有名字。名字即空。非滅故空。
空即是眞。眞即是涅槃。是爲體假入空觀也。
此約三假而檢。一就因成檢者。内有意根外有
法塵。根塵相對則意觸因縁生愛。愛生者即
是身見意識生也。今觀此見識定從何生。爲
意根生意法塵生。爲根塵合生離根塵生。若
意根生即自性生。若法塵生即他性生。根塵
合生即是共生。若離根塵生即無因縁生。從
因縁生尚不可説。何況無因縁生也。故中論
偈云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
是故説無生。當知身見之心本自不生。不生
而説生者。但是隨順世間名字故説生。名字
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之法不在内外亦非兩間。亦不常自有是字。
不住亦不不住。是字無所有。言語道斷。是名
從因成假以入空也。問曰。空有二種。一者性
空。二者相空。此云何分別。答曰。前四句檢。
生性不可得即是性空。無生而説生即是假
生。假生即是不生。不生即相空也。故世諦破
性立假。眞諦破假。即是相空也。二檢相續假。
此一念心爲是生生爲是滅生。爲生滅生離
生離滅而有生。若是生生即自性生。由滅故
生即他性生。若生滅生即是共性。若離生離
滅生即無因縁生。從因縁生尚不可得。何況
無因生也。今觀此心。不自性生故非生生。不
他性生故非滅生。不自他性生故非生滅共
生。不無因生故非離生離滅生也。如此四句
檢。生不得生而説生者。但以隨順世間名字
故説生。名字生即是假生。假名之生即是不
生。無生名字則言語道斷。是名從相續假以
入空也。問曰。若説生生可是自性生。待滅故
生滅生非生即是假義。何得言是他性也。答
曰。生若稱自。滅豈非他。滅若非他。生豈是自。
生是自性。滅即他性。生是自性不得成假。滅
是他性何得説假。滅是他性遂得説假。生是
自性亦應説假。如此檢覈。由生故生即是自
性之過。説滅爲生即墮他性之失。如是論者
由滅説生假不成也。三檢相待假。此身見心
生爲是生生爲不生生爲生不生生離生離不
生生。若是生生即自性生。若不生生即他性
生。若生不生生即是共生。若離生離不生
生即是無因生。從因縁生尚不可説。何況無
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因縁而説生也。今觀此見。心不自性生故非
生生。不他性生故非不生生。不自他性生故
非生不生共生。不無因生故非離生不生而
説生也。如此四句檢生不得即是不生。不生
而説生者。但以隨順世間名字故説生。名字
之生即是假生。假名之生即是不生。若無生
名字則言語道斷。是名從相待假以入空也。
問曰。生生可是自性生。待不生而説生。豈是
他性生也。答曰。若生稱自不生豈非他也。相
續科已並覈竟。細類可知。大品經明。舍利弗
問須菩提爲生生爲不生生。須菩提答。非生
生非不生生也。是則破生見三假合有十二
番觀門。若觀三假生不生而執著無生。還用
十二番觀而破之也。破亦生亦無生見亦有
十二番觀。破非生非無生見亦有十二番破。
合破四見共有四十八番觀。能破如所破。是
則破能觀之心亦有四十八番。合能所共有
九十六番觀門。善修此觀觀生相。畢竟不可
得。乃至複四見具足四見不可説。見皆不可
得。豁然開悟。六十二見八十八使皆滅得須
陀★故。大品經云。須陀★若智若斷是菩薩
無生法忍。此即巧度不斷而斷。不同拙度之
定斷也。二體愛假入空者。分別愛假。猶如前
説。今明修道體三界愛皆如夢幻。三假即空。
四句檢生。並不可得是名體三界愛假以入
空。空即是眞智増長。諸法不生而般若生者
斷三界結也。若欲愛六品盡名斯陀含。斯陀
含若智若斷是菩薩無生法忍。次斷三品下
分結盡名阿那含。阿那含若智若斷是菩薩
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無生法忍。斷上二界愛五上分結盡是阿羅
漢。阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。乃至
辟支佛侵除習氣。若智若斷亦是菩薩無生
法忍。此皆巧度不斷而斷。是觀因縁即空。不
生生無生四諦入空之觀其功齊此。亦名一
切智亦名慧眼也。二明從空入假觀者亦爲
三意。一明入假之意。二明修入假之觀。三明
觀成化物。一明入假之意者。此觀正爲觀俗
諦破塵沙無知。若二乘不爲化物。不須此觀。
菩薩弘濟必須此觀。所言從空入假者。若滯
於空墮二乘地。如大品經云。我以天眼觀十
方世界。恒沙菩薩學菩薩道。少得入菩薩位。
多墮二乘地。是故通教菩薩須從空入假用
道種智入菩薩位。若不滯空。如空中種樹。分
別藥病化衆生也。二明修入假觀者。入假有
二種。一者入見假一切法。二者入愛假一切
法。一明入見假一切法者。菩薩住深禪定知
空非空。具大慈悲觀假見假。假有四種。從此
四見出無量見。一自生見。二他生見。三共生
見。四無因生見。此四見各有執諍之病也。復
次執有二重。一執外人邪因縁無因縁四生
之見。所謂從冥初生覺。從微塵生自在天生
時生自然生也。二執佛法正因縁生自他共
無因四生之見。執自生見者。若計意根生意
識。是則心能生心。故正法念經云。心如工畫
師作種種五陰。一切世間法無不從心造。亦
如唯識論之所明也。他生者。經言。心不孤生。
必籍縁而起故。大品經云。有縁思則生。無縁
思不生。當知一切法皆從外縁生也。共生者。
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有言。如經所説。六觸因縁生六受。得一切法
也。自然者。如龍王經云。一切皆自然而生。
大品經云。十二因縁非佛天人修羅作。性自
爾也。佛有四種之説。皆是悉檀方便入假利
物。而諸衆生顛倒不了。或執外人邪説四邊。
或執佛法經論四邊而生見著。故智度論云。
般若譬如大火炎。四邊不可取。邪見火所燒。
今明隨所執見即苦集。若能知苦斷集。必須
修道證滅。皆是假名如幻化而知。次明入愛
假一切法可知也。三明觀成化物者。菩薩從
空入假修證。即是觀因縁假。名生不生無量
四諦亦名道種智亦名法眼。過二乘地。用道
種智入菩薩位入假修證。道種智有三種。一
生滅道種。二無生道種。三依藏識道種。菩薩
住是位。爲降伏天魔及其眷屬即入愛假現
諸神通。乃至同事利物説諸愛論。如此土三
墳五典安國育民之經書也。爲降伏外道及
其眷屬即入見假顯示智慧。乃至同事利物説
諸見論。如十八種六師。皆稱一切智也。深知
愛見苦集之病無量。道滅之藥亦復無量。皆
如無量夢幻用四悉檀赴其根縁隨病設藥。
復次菩薩爲度如是無量衆生故遊戲神通。
淨佛國土成就衆生入假修無量願行。是爲觀
成化物也。三明中道第一義觀者即爲三意。
一明所觀境。二明修觀心。三明證成。一明所
觀境者。前二觀是方便。雖有照二諦之智。未
破無明不見中道。眞俗別照。即是智障。故攝
大乘論云。智障甚盲闇謂眞俗分別。智障者
依阿黎耶識識即是無明住地。無明住地即是
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生死根本。故此經云。從無住本立一切法。無
住本者即是無始無明更無別惑所依住也。二
明修觀心者。若修此觀還用前二觀雙忘雙照
之方便也。雙忘方便者。初觀知俗非俗。即是
俗空。次觀知眞非眞。即是眞空。忘俗非俗忘
眞非眞。非眞非俗即是中道。因是二空觀入
中道第一義諦。雖觀中道而不見者。皆是無
明之所障也。當觀實相修三三昧。大智度論
云。聲聞經中説三三昧縁四諦十六行。摩訶
衍明三三昧但縁諸法實相。今初修空三昧。
觀此無明不自生不從法性生也。不他生。非
離法性外別有依他之無明生。不共生。亦非
法性共無明生。非無因縁生。非離法性離無
明而有生也。若四句檢。無明本自不生。生源
不可得即是無始空。是名空三昧。空無住之
本一切法也。若爾豈全同地論師計眞如法性
生一切法。豈全同攝大乘師計黎耶識生一
切法也。問曰。各計何失。答曰。理無二。是二
大乘論師倶禀天親。何得諍同水火。次觀無
相三昧者。即觀無生實相非有相。不如闇室
瓶盆之有相也。非無相。非如乳内無酪性也。
非亦有亦無相。不如智者見空及不空。非非
有。非非無相。取著即是愚癡論。若不取四邊
之定相即是無相三昧入實相也。若爾豈全
同地論師用本有佛性如闇室瓶盆。亦不全
同三論師破乳中酪性畢竟盡淨無所有性也。
問曰。各計何失。答曰。若無失者。二大乘論師
何得諍同水火也。次明修無作三昧。觀眞如
實相。不見縁修作佛。亦不見眞修作佛。亦不
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見眞縁二修合故作佛。亦不離眞縁二修而
作佛也。四句明修即是四種作義。若無四修
即無四依。是無作三昧也。若爾豈同相列北
道明義縁修作佛南土大小乘師亦多用縁修
作佛也。亦不同相州南道明義用眞修作佛。
問曰偏用何過。答曰。正道無諍。何得諍同水
火。今明用三三昧修一實諦。開無明顯法性。
忘眞縁離諍論。言語法滅無量罪除。清淨心
一水若澄清。佛性寶殊自然現也。見佛性故
即得住大涅槃。問曰。若爾者今云何説。答曰。
大涅槃經云。不生不生名大涅槃。以修道得
故故不可説。豈如諸大乘論師偏執定説也。
今以因縁故亦可得説者。若解四悉檀意如
前異説。皆大利益衆生興顯佛法也。三明證
成者。若觀無明因縁入不二法門住不思議
解脱也。故此經明入不二法門。即是中道雙
照二諦。自然流入薩婆若海。此是觀因縁即
一實諦不生不生。證無作四實諦。亦名一切
種智亦名佛眼。即是入初地見佛性住大涅
槃也。第二辨一心三觀者。正是圓教利根菩
薩之所修習。所以者何。不思議心因縁之理
甚深微妙。其觀慧門難解難入。今明此一心
三觀亦爲三意。一明所觀不思議之境。二明
能觀三觀。三明證成。一明不思議之觀境者
即是一念無明心因縁所生十法界以爲境
也。問曰。一人具十法界。次第經無量劫。云何
止在一念無明心内無妨★也。答曰。此經明
不思議須彌入芥子不相妨★。無情之物尚
得如此。心神微妙一念具一切三世諸心諸
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法。何足致疑。譬如眠法覆心一念之内夢見
一切諸心諸事。若正眠夢之時謂經無量劫。
如法華經説。夢見初發心乃至成佛無量諸
事。比其覺時反觀祗是一念眠心也。心譬自
性清淨心。眠法覆心譬於無明。無量夢事譬
恒沙無知覆一切恒沙佛法。夢事不實善惡
憂喜譬見思惑覆眞空也。若不細尋夢譬不
思議之疑。終無決理。故諸大乘經多説十喩
但諸法師不圓取譬意。止偏得虚僞空邊不
見譬無量無明法性邊也。故三諦之境義不
成也。二明能觀者。若觀此一念無明之心。非
空非假。一切諸法亦非空假。而能知心空假。
即照一切法空假。是則一心三觀圓照三諦
之理。不斷癡愛起諸明脱。若水澄清珠相自
現。此即觀行即也。三明證成者。若證一心三
觀。即是一心三智五眼也。若得六根清淨名
相似證即十信位也。若發眞無漏名分證眞實
即即是初住也。此經云。一念知一切法。即是
坐道場成就一切智故。大品經云。有菩薩從
初發心即坐道場。當知是菩薩爲如佛也。智
度論云。三智其實一心中得。佛欲分別爲人
説。令易解故故次第説耳。第四對智眼者。智
即三智。眼即五眼。三觀能知因縁三諦之理
即是三智。能見因縁三諦之理即是五眼。若
解三觀。三智五眼兩科大義宛然明了。若分
別爲論。三觀爲因。三智五眼爲果。通而爲語。
三觀即是三智五眼之異名耳。如大智論釋
般若云。別則般若爲因。至佛心則變名一切
種智。若通而爲論。倶通因果。如大智論偈云。
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若如法觀。佛般若與涅槃是三則一相。其實
無有異。故知般若之名亦至佛果。文如三徳
成大涅槃不縱不横如世伊字。摩訶般若果
上之一徳也。問曰。三觀對三智其數相應。三
觀對五眼數豈相當。答曰。若觀麁細因縁。即
是肉眼天眼之境。若見三諦之理。即是慧眼
法眼佛眼也。第五成諸乘義者。三觀即是三
智。三智有二種。一別相三智。二一心三智。一
別相三智即開三乘。二一心三智但是一佛
乘也。第一正明別相三觀開三乘者即爲二
意。一正約三觀開三乘。二明十法成三乘。一
正約三觀開三乘者即爲三意。一約折法觀
開三藏教三乘。二約體法觀開通教三乘。三
總約折體別相三觀成別教大乘。一明折法
觀開三藏教三乘義者。三藏教明三乘行人
同折因縁假以入空。若聲聞總相折法入空
發眞無漏成一切智名聲聞乘。若辟支佛別
相折法入空發眞無漏成一切智名辟支佛乘。
若菩薩總相別相折法入空而不斷結取證多
入俗假。修行六度求一切智佛智自然智無
師智。即是三藏教之大乘也。二明體法觀開
通教三乘者。三乘之人同體因縁假以入空。
若發眞無漏斷見思惑。小乘根鈍但除正使
成一切智名聲聞乘。縁覺中根侵除習氣成
一切智名辟支佛乘。菩薩得一切智入假修
道種智。教化衆生求一切種智。即是通教之
大乘也。三明總約折體別相三觀成別教大
乘者。若是別教菩薩觀因縁修別相三觀。次
第成一切智道種智。乃至修中道觀見佛性
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成一切種智求常住涅槃。即是別教大乘義
也。二明具十法成三乘者。三觀乃是乘之正
體。若不約十法和合則乘義不成。所以者何。
三乘悉能運出三界火宅。必須正助衆善和
合。故運用之義成也。就此即爲三意。一出十
法名。二明次第成乘。三料簡。一出十法名者。
一明識正因縁生法。二眞正發心。三止觀修
習。四破諸法遍。五善知通塞。六道品調適。七
對治助開三解脱門。八明識次位。九安忍強
軟兩賊。十順道法愛不生。三乘之人修學三
觀。若具此十法即成三乘入涅槃也。二明次
第成乘者。初所以須知正因縁生諸法者。知
無明因縁生一切法。即是正因縁。異外執邪
因縁無因縁生一切法也。次明眞正發心者。
三乘行人明知正因縁所生三界火宅。覺悟
生死志求涅槃。但菩薩大悲濟物心異也。次
明止觀修習者。發心信解分明必須修行定
慧。即是三乘行人之根本也。次明破諸法遍
者。若不破見思兩輪所執。妄境不遍則止觀
有滯也。次明須知通塞者。隨所破法從淺至
深。皆有道滅之通苦集之塞。若迷此理即不
知得失是字非字。去取失宜也。次明道品調
適者。三十七品是三乘入道之正要。能引進
衆行到三脱門入涅槃也。次明對治助開三
解脱門者。即是四禪四無量心四無色定九
想八念十想八背捨八勝處十一切處九次第
定事中六度等諸對治法助開三脱門也。次
明識次位者。三乘入道從乾慧地乃至佛地。
若能分別不謬即不生叨濫破増上慢心也。
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次明安忍強軟兩賊者。未入外凡之位内外
八風壞三乘行人出世善根。若能安忍則不
爲所壞入乾慧地因發暖頂入性地也。次明
順道法愛不生者。三乘之人若入性地發善
有漏五陰所有善法功徳智慧順道。若生法
愛即便頂墮不得進入忍法成世第一法發眞
無滿也。若能不生法愛即不頂墮得入忍法
位成世第一法發眞無漏。即是三乘之人同
見第一義諦。斷界内見思煩惱出三界火宅。
是爲此乘從三界出到有餘涅槃住盡智無
生智運入無餘涅槃。故以十法成三乘者其
義顯也。三明料簡者。問曰。自有衆生値佛隨
聞一法即得道。或隨修一法門即入道。法華
經三界火宅諸子門外方索車。何畢悉具此
法乃成乘也。答曰。皆以往昔已修此十法成
根性也。問曰。三車門外今何得十法成乘從
界内而出。答曰。法華的據盡無生。三乘有爲
無漏功徳是究竟三乘能運入無餘涅槃。乃
是眞乘既無無餘涅槃之可入。又不能運至
常住涅槃。則三乘之義不成。故索三車不得
也。今通明乘義有六種不同。一理乘。二教乘。
三行乘。四相似乘。五分證眞實乘。六究竟乘。
一理乘者。三乘行人悉有四諦十二因縁六
度之理三乘根性不同也。二教乘者。即是佛
開三乘之教。三乘諸子以佛教門出三界苦。
亦名名字乘也。三觀行乘者。即是三乘之人
修五停心觀別相總相念處。乾慧地之觀行
也。故勝鬘經云。三乘初業不愚於法。意在此
也。四相似乘者。即是四善根人所得善有漏
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五陰。五分證眞實乘者。即是學智從發苦忍
眞明無漏乃至非想第九無★金剛三昧也。
六究竟乘者。即是無學智阿羅漢辟支佛佛
所得非想第九解脱道盡智無生智佛如實智
能運入無餘涅槃也。此即是三藏教折法觀。
通教體法觀十法成乘意在此也。但別教三
觀十法成乘明六種乘。義意不同。分別事繁。
問曰。佛法無量。何故的取此十法成三乘耶。
答曰。佛法雖復無量。必須取其正要。如諸小
乘經論大乘經論所明乘義。成者教門悉有
此十意分明也。但隨縁散説不聚一處。今採
經論撰十意以成乘義者。爲欲令一家義學
禪坐之徒知佛法大小乘經論所明入道正意。
異外國外人各説一究竟道。末代時有師子
身内蟲法師禪師。云莊老教與佛教一種。若
作此解者。可將此十法比並。若彼明空具有
此意分明名義成就者。可許是同。若無此十
法或名義似同而研覈横竪不通事理滯★名
字有闕作義不成。豈得同也。今毘曇成實雖
是佛法小乘之論。明空入道。★其論文即十
意宛然名義無★申通佛法。小乘入道意轉
分明。況復大乘經論者乎。外人經書既無此
名義故。不可皆言同佛法也。第二明一心三
智但是一佛乘者。若觀因縁三諦。初心即得
一心三智。開佛知見名見佛性。即大乘也。此
則不復開三乘之別。故此經觀衆生品舍利
弗問天女云。汝於三乘爲何志求。天女答言。
我爲化三乘。如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅
餘香。入此室者唯聞大乘功徳之香不樂聲
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聞辟支佛功徳香也。當知一心二智即是圓
教。般若波羅蜜即是大乘。故大品經會宗品
云。般若波羅蜜即是摩訶衍。摩訶衍即是般
若波羅蜜。般若波羅蜜摩訶衍無二無別。今
明一心三觀會成大乘者。大名不可思議。乘
以能運爲義。一心三觀境智並是不思議法。
能運菩薩至於道場故名大乘。此須約六即
明圓教一佛乘。即是六種大乘義也。一明理
即大乘者。涅槃經云。一切衆生皆是大乘也。
二名字即大乘者。縁理即發大乘心也。三觀
行即大乘者。即是修不思議十法通達無★
也。十法名如前説。今略明不思議十法成觀
行即者。一知不思議正因縁即是所觀境。如
前明一念眠心具一切夢法。譬一念無明具
一切法三諦之理不縱不横。即其義也。此須
的取維摩訶彌勒言一切衆生即大涅槃即菩
提相。明此不思議因縁也。所以者何。中道第
一義諦非因縁。是無作四諦之因縁也。若言
涅槃即生死。一實諦即是苦因縁。若言生死
即涅槃。一實諦即是滅因縁。若言菩提即煩
惱。一實諦即是集因縁。若言煩惱即菩提。一
實諦即是道因縁也。是爲知不思議世間出
世間正因縁也。二次明眞正發心者。即是無
縁慈悲無作四弘誓願也。若無縁大慈觀生
死即涅槃煩惱即菩提。與衆生此滅道之樂。
名無縁大慈也。觀涅槃即生死菩提即煩惱。
欲拔衆生此虚妄之苦。名無縁大悲也。無作
四弘誓願者。知涅槃即生死。未度苦諦令度
苦諦也。知菩提即煩惱。未解集諦令解集諦
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也。知煩惱即菩提。未安道諦令安道諦也。知
生死即涅槃。未得涅槃令得涅槃也。菩薩如
是慈悲誓願無縁無念而覆一切衆生。猶如
大雲不加功用如磁石吸鐵。是名眞正菩提
心也。三明行菩薩道勤修止觀者。若知生死
即涅槃即是善修止也。若知煩惱即菩提即
是善修觀也。如陰陽調適萬物長成。若巧修
止觀即能一心具萬行也。問曰。以何爲集。答
曰。依此經及涅槃經。無明愛一切煩惱爲集
諦。業屬於苦。於今對義爲便也。四明破諸法
遍者。若知生死即涅槃。即破分段變易二種
生死皆遍。若知煩惱即菩提。則破一切界内
界外煩惱遍也。譬如轉輪聖王能破一切強
敵亦不有所破。般若波羅蜜亦復如是。能破
一切法亦不有所破。五善知通塞者。知生死
即涅槃煩惱即菩提則一切皆通。知涅槃即
生死菩提即煩惱則一切皆塞也。六善修道
品者。觀十法界五陰生死即是法性五陰。法
性五陰即是性淨涅槃。即是四念處破八倒。
知涅槃即生死顯四枯也。知生死即涅槃顯
四榮也。知一實諦是見虚空佛性住大涅槃
也。因此四念處修正勤如意足根力覺道即
是道品善知識由是成正覺。亦是莊嚴雙樹。
是則煩惱即菩提。七對治助修諸波羅蜜者。
知菩提即是重惡煩惱。是以知生死即涅槃。
對治諸波羅蜜諸度法等侶助煩惱即菩提開
三解脱門。對治若成煩惱即菩提也。八善識
位次者。涅般即生死菩提即煩惱此是理即。
若知生死即涅槃煩惱即菩提。是爲名字即。
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因此觀行分明成五品弟子。即是觀行即。得
六根清淨名相似即成四十一地。即是分證
眞實即。證妙覺果即是究竟即。若能善解此
之次位。即不起大乘増上慢大乘旃陀羅之
過罪也。九安忍成就者。若知生死即涅槃。即
不爲陰界入境病患境業相境魔事境禪門境
二乘境菩薩境之所壞也。若知煩惱即菩提。
即不爲煩惱境諸見境増上慢境之所壞。能
忍此無作苦集不爲所壞者。此如大智論説
能忍成道事不動亦不退是心名薩★也。十
順道法愛不生者。觀生死即涅槃。生一切諸
禪定三昧等功徳。觀煩惱即菩提。生諸陀羅
尼門四無所畏十八不共法四無★智一切種
智。於順道法不愛不著。是爲觀行乘。四明相
似即大乘者。即是得六根清淨。如法華經説。
五分證眞實即大乘者。即是初發心住乃至
等覺也。六明究竟即大乘者。即是妙覺地。如
法華經佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴
也。故大品經云。是乘從三界中出到薩婆若
中住。是乘不動不出。故理即大乘從發菩提
心成名字即觀行即相似即。即是乘從三界
出也。法華經云。乘此寶乘遊於四方。嬉戲快
樂直至道場。若得分證眞實即住於十住開
佛知見。乘此寶乘遊東方。若住十行即是
示佛知見。乘此寶乘遊於南方。若住十迴
向即是悟佛知見。乘是寶乘遊於西方。若
住十地等覺即是入佛知見道。乘是寶乘遊
於北方。若住妙覺即是乘是寶乘直至道場。
名到薩婆若中住。理即大乘性如虚空。故云
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是乘不動不出也。略明一心三觀成一佛乘
竟。第六約斷結釋淨名義者。三觀成淨名義
略爲三。一明不思議斷結。二成淨名義。三攝
法。一明不思議斷結者。若言三觀定斷三諦
惑證三諦理。智斷徳成就名爲淨。無垢稱者
此同拙度之相。非此經所明不思議之斷惑
也。今明不思議之三觀。見不思議三諦之理。
不斷見思塵沙無明之惑。與三諦之理相應。
一心三觀之智不★煩惱。煩惱不障一心三
觀之智。智不斷惑與理諦相應。即是不斷煩
惱而入涅槃。故此經云。不斷癡愛起於明脱。
菩薩住是解脱。能以須彌内於芥子。種種示
現也。問曰。何意決須不斷煩惱而入涅槃是
不思議解脱之相耶。答曰。須彌入芥子。小不
障大大不★小。故云不思議耳。今有煩惱
結惑不障智慧涅槃。智慧涅槃不★煩惱結
惑。乃名不可思議。若其無惑有智而入涅槃
稱不思議者。今即反難亦應無小有大論不
思議也。二用三觀釋毘摩羅詰栗致爲淨無
垢稱義者。淨名居士因縁所生之心三諦之
理性常皎然。目之爲淨。不斷三諦惑障能起
一心三觀三智之明脱。明脱雖處三惑之内。
不爲三惑所染。故稱無垢。一心三智會三諦
之理。大用無方稱機而化故名爲稱。故云淨
無垢稱也。三明三觀攝一切法。三觀既攝一
切法。淨無垢稱亦攝一切法也。所言攝一切
法者。略明攝七種法也。一攝理。二攝結業。三
攝依正報。四攝智。五攝行。六攝位。七攝教。
此七法攝一切佛法。★無不收。是故若能善
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解三觀通達淨無垢之名。則解一切佛法無
滯★也。第七三觀通此經文者即爲三意。一
釋室外。二釋室内。三釋出室。一釋室外。三
觀成佛國因果之義。已如明宗所説。此是釋
佛國品也。次折體二種入空可以釋方便品
訶諸國王長者也。體假入空第二觀釋弟子
品。訶十弟子之意正在此也。次第三中道第
一義觀釋菩薩品。訶四大菩薩也。二明入室
六品。若問疾品淨名空室以疾而臥。即表中
道第一義諦觀相應修智之果。依常寂國現
空室相也。慰喩有疾菩薩自調伏其心者。即
是用三觀慰喩有疾菩薩。有疾菩薩亦用三
觀已調三諦之惑疾也。不思議解脱品即是
等三觀修智之果住於正道。雙照二諦。種種
示現。次釋觀衆生品者。即是正用初觀釋也。
次釋佛道品者。即是第二觀釋也。次釋入不
二法門者。即是用第三觀釋也。次釋香積品
者。還用第三觀雙照二諦垢淨倶遊釋也。問
曰。室内既正明不思議義。何得約別相三觀
以通諸品也。答曰。經文一往似約別相三觀
而説。細尋意趣。悉通入一心中道也。三出室。
菩薩行品見阿★佛品者即用三觀通釋佛國
因果。同前佛國之意也。次釋法供養屬累二
品。流通分是流通室内室外三觀折伏抑訶
之意耳。
維摩經玄疏卷第二。
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B:3四教分別
維摩經玄疏卷第三。
　　　　　　　　天台山修禪寺沙門智★撰。
第三明四教分別者。前明三觀釋淨無垢稱
約理智無惑。智能稱理稱縁故受淨無垢稱
之號。但以衆生機縁不同。致有頓漸之異不
定祕密之殊。是以古今諸師各爲理釋。今所
立義意異前規。故無言之理悉檀赴縁而巧
説略撰四教。以暢其宗用通毘摩羅詰之名。
若能達斯旨者。非但此經文義皎然。漸頓不
定祕密之蹤皆無滯也。今明此義略開七重。
　第一釋四教名。第二辨所詮。第三約位
　分別。第四明權實。第五對觀心。第六
　通諸經論。第七銷此經文。
第一釋四教名者即爲四意。一釋三藏教名。
二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。第一
釋三藏教名者。此教明因縁生滅四聖諦理。
正教小乘傍化菩薩。所言三藏者。一修多羅
藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多羅藏者。修
多羅此或言無翻。或言有翻者亦有多家不
同。而多用法本爲翻。所謂出世言教之本故
云法本。即是四阿含經也。二毘尼藏者。此翻
言滅。佛説作無作戒滅身口之惡。是故云滅。
即是八十誦律也。因從果得名也。三阿毘曇藏者。阿
毘曇此翻言無比法。聖人智慧分別法義戒
定無比故云無比法。若佛自分別法相義。若
弟子分別法相。皆名阿毘曇也。此之三法通
名藏者。藏以含藏爲義。但解者不同。有言文
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能含理故名爲藏。有言理能含文故名爲藏。
今言三法之名各是一句。三名各含文理故
名藏也。阿含即是定藏故云次第求也。毘尼
即是戒藏故云因縁求也。阿毘曇即是慧藏
故云性相求也。此教的屬小乘。故法華云。貪
著小乘三藏學者。第二釋通教名。通者同也。
三乘同禀故名爲通。此教明因縁即空無生
四眞諦理。是摩訶衍教之初門也。正爲菩薩
傍兼二乘故。大品經勸學品明欲學三乘悉
教當學般若。所言通者乃有多塗略出八義。
一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。六
位通。七因通。八果通。教通者。三乘同禀幻化
即空之教也。理通者。同是遍眞之理也。智通
者。同得巧度一切智也。斷通者。界内惑斷同
也。行通者。見思無漏行同也。位通者。從乾慧
地乃至辟支佛地位皆同也。因通者。九無★
同也。果通者。九解脱二種涅槃之果同也。通
義有八。而但名通教者。若不因通教則不知
理通乃至成通果也。故諸大乘方等及諸般
若有二乘得道者。皆同禀此教也。第三釋別
教名者。別者不共之名也。此教不共二乘人
説但教菩薩故名別教。此教正明因縁假名
無量四聖諦理。的化菩薩不渉二乘。所言別
者義乃多塗略出八意。一教別。二理別。三智
別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八果別。
故名別教。教別者説恒沙佛法但爲菩薩也。
理別者藏識有恒沙俗諦之理也。智別者道
種智也。斷別者恒沙無知界外見思無明斷
也。行別者菩薩歴劫修自行化他之行也。位
P:533a
別者。三十心伏無明是賢位十地發眞斷無明
是聖位也。因別者無★金剛因也。果別者
解脱大涅槃四徳果也。別義有八而但名別
教者。若不因別教則不知別理乃至得別
果也。問曰。何故不説爲不共教而作別教
之名。答曰。大智論明大共般若。即是不共二
乘人説。如不思議經。今明別教如説方等大
品。二乘共聞説。而別教菩薩兼欲簡非圓教
別雖異通猶未圓也。第四釋圓教者。圓以不
偏爲義。此教明不思議因縁中道實相之理。
事理具足不偏不別。但化最上利根大士故
名圓教也。所言圓教者義乃多塗略説有八。
一教圓。二理圓。三智圓。四斷圓。五行圓。六
位圓。七因圓。八果圓。教圓者直説一實諦言
教不偏也。理圓者一實即法界海理不偏也。
智圓者一切種智也。斷圓者五住圓斷也。行
圓者一行一切行也。位圓者從初一地具足
諸地功徳也。因圓者雙照二諦自然流入也。
果圓者妙覺不思議三徳之果不縱不横也。圓
義有八而但名圓教者。若不因圓教則不知
圓理乃至得成圓果也。問曰。四教出何經論。
答曰。四教散在諸經論。無處而不明也。如上
引法華經所明貪著小乘三藏學者。成實論
云。故我正欲論三藏中實義。豈非三藏教也。
大品經勸學品勸三乘同學般若。中論云。得
諸法實相有三種人。豈非通教也。無量義經
云。摩訶般若華嚴海空宣説菩薩歴劫修行。
大智論云。般若有二種。一者共二乘説。二不
共二乘説。如此等經論豈非別教也。華嚴經
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明圓滿修多羅。此經明一念知一切法即是
坐道場。大品經具足品云。一心具萬行。法華
經云。合掌以敬心欲聞具足道。涅槃經云。是
大涅槃名諸佛法界。大智論云。三智其實一
心得。如此等諸經論豈非並明圓教也。是義
在下。自當分明。問曰。四教之文乃當散在經
論。而未見一處經論聚明。答曰。雖復無的四
教名目。今映傍大乘經論立四教名義者。如
大涅槃經明四不可説。有因縁故亦可得説
四種之説以化前縁。即是四教也。大涅槃經
明四番轉四諦法輪。即是四教之意也。法華
經明三草二木一地所生。即是四教意也。中
論破諸異執。既説因縁所生四句通佛四説。
即是四教之意也。如此等四種説法隨機利
物。即是四教義皆是四教之異名耳。問曰。法
華經云。佛平等説如一味雨。何曾定有四説之
殊。答曰。上來處處引四不可説有因縁故亦
可得説。尚未曾定有一説。何曾定有四教耶。
但以衆生有四種根性不同。所謂下中上上
上四根不同。致感四説四教之殊。即是法華
經明三草二木一地所生之譬譬此四根也。
故此經云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
解者。即是四根異解佛教不同也。但諸經明
義不同。自有異説異解一解一説異解一説
一解無説無解。故此經云。其説法者無説無
示。其聽法者無聞無得。若達此意四教點空
立義何所疑哉。問曰。四教義與地論人四宗
義同不。答曰。若人問言四諦與四大同不此
云何。答今不依四宗立四教者。意乃多塗略
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出三妨。一四宗名義言方似滯。二細尋研覈。
立名作義似如不便。三四宗名義雖言富博。
一家往望攝佛教門。猶有所闕。一四宗名義
言方似滯者。彼不依四不可説。用四悉檀説
則成滯也。二細尋研覈名義似如不便者。彼
之四宗毘曇明見有得通可許。因縁爲宗。三
假是世諦。見世諦未得道。何得以假名爲宗。
成論明見空得道。何不以空宗也。且大智論
明三藏教有三門得道。空是第二門無假名
門也。又大智論彈方廣人取十諭。説一切法
不生不滅失般若意。豈得幻化爲不眞宗也。
今諮曰。不眞宗即是通教。眞宗即是通宗者。
宗則通眞不眞。不眞何得沒宗而用教。眞宗
何意無教而立宗。宗若無教何得知眞耶。答
曰。楞伽經云。説通教童矇宗通教菩薩。故以
眞爲通宗也。又諮曰。若爾前因縁假名不眞。
皆是教童矇。不應立宗名也。如是覆却並決
意。謂立四宗名似如不便也。今言四教者。佛
從初得道至大涅槃。顯示一切法門無非言
教也。三四宗明義。若比古今實爲富博。一家
往望攝佛法意。猶大有所闕。今採諸經論立
四教義。一教各有四門。四教合有十六門。即
是十六宗明義也。彼因縁假名兩宗似此所
明三藏教有空二門相參猶闕昆勒門及非有
非空門也。彼不眞宗明如幻化。似與此通教
有門相參。餘三門彼所不明。彼眞宗似與此
別教有門相參。三門彼所不明。是則四宗明義
但得與三教四門相參。圓教四門彼所不明。四
教猶有十二門。彼四宗所不明也。又護身法
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師用五宗明義。四宗如前。長立法界宗。似與
此圓教有門相參。四教猶有十一門。彼所不
明也。耆闍法師用六宗明義。三宗似與此三
門相參。如上分別。彼眞宗與此通教空門相
參。彼常宗似與此別教有門相參。彼圓宗似
與此圓教有門相參。此四教猶有十門。彼六
宗所不明也。故知四宗五宗六宗雖言古今
已來明義富博。今家往望攝佛教門猶有所
闕也。所以前明四悉檀義者。正是述一家通
教説法與古今説法運用不同也。前明三觀
竪破諸法略爲數十番。次此下明四教所詮
約諸教立義。其尋覽者。則知與諸禪師及三
論師破義及立義意不同也。問曰。四教遍通
衆經。何得的用通此經也。答曰。今撰四教義
遍通諸經別有大本。略撮其要通此經文者。
正言此經具明四教入道。故須知大意也。但
諸師多採經通論。致令晩生。皆謂論富經貧。
今採經論通經意。欲令後生知經富論貧也。
敬重大乘眞佛所説功徳無量是入道正因。
輕經重論甚可傷也。第二辨所詮者。夫教是
能詮。理是所詮。故因理設教。由教顯理。即理
非教。即教非理。離理無教。離教無理。故思益
經云。菩提之中無文字。文字之中亦無菩提。
離菩提無文字。離文字無菩提。以離菩提無
文字故約理而施教。離文字無菩提故施教
即能顯理。是則教爲能詮理爲所詮意在於
此。所言理者即是諦也。今約諦明理。由理起
教。教能詮理。教是能詮。理是所詮。就所詮義
略爲四意。一約四諦理明所詮。二約三諦理
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明所詮。三明二諦理明所詮。四約一諦理明
所詮。第一約四諦明所詮者即爲三意。一明
所詮四諦理。二明能詮教。三明約經論。一明
所詮四諦理者有四種四諦。一生滅四諦。二
無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。大意出
大涅槃經。二明能詮教者。即是四教能詮四
種四諦理也。即爲四。一三藏教詮生滅四諦
理。二明通教詮無生四眞諦理。三明別教詮
無量四諦理。四明圓教詮無作四諦理也。三
明對經論者即爲二意。一對經二對論。一對
經者。若華嚴經多明別圓兩教詮無量無作
二種四諦理。聲聞經但明三藏教詮生滅四
諦理。大集方等及此經明四教詮四種四諦
理。摩訶般若多明三教詮三種四諦理。法華
經但説圓經詮無作四諦理。大涅槃明四教
詮四種四諦理也。二明對論者。若別通經論
類經可知。若通申經論如中論破一切内外
顛倒執諍竟。外人問曰。若一切世間皆空無
所有者。即應無生無滅。以無生滅故則無四
諦四沙門果三寶。若受空法。有如此等過。論
主答曰。汝今實不能知空空因縁。諸佛依二
諦爲衆生説法。若不知二諦則不知眞佛法。
以有空義故則一切法得成。若無空義者。一
切法則不成。一切法成者有四諦四沙門果
三寶也。今釋此語論主破執見既盡明有四
諦四沙門果三寶者。即是申摩訶衍教三種
四諦三種四沙門果三種三寶也。問曰。云何
得知。答曰。論主説偈故知有也。偈云。因縁所
生法我説即是空。此偈申通教大乘詮無生
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四諦四沙門果三寶也。偈云亦名爲假名。即
是申別教大乘詮無量四聖諦四沙門果三寶
也。偈云亦名中道義。即是圓教大乘詮無作
四實諦四沙門果三寶也。破申之意大乘三
教祗用一偈。作論之功妙在於此。次後説兩
品。初品云。問曰。已知摩訶衍入第一義。今欲
聞聲聞經入第一義。論主具明生滅十二因
縁。破六十二見入第一義。即是爲鈍根聲聞
弟子説因縁生滅相。生滅因縁即是生滅四
諦四沙門果三寶也。中論前申摩訶衍通別
圓三教三種四諦四沙門果三寶。後兩品申
三藏生滅四諦四沙門果三寶者。以後世人
根轉鈍。應須還用此教。是則中論文略而義
富。申佛四教既明詮於四諦之理已顯故言
有四諦也。乃是如意殊論非★水殊論也。若
不解此義。單複織假未知。若爲通經四假通
經意終難見也。第二約三諦明四教所詮之
理者即爲三意。一明三諦所詮理。二明能詮
四教。三約經論。一明三諦所詮理者。三諦名
義具出瓔珞仁王兩經。經云。一有諦二無諦
三中道第一義諦。有諦者。如世人心所見理
名爲有諦。亦名俗諦。無諦者。出世人心所見
理名爲無諦。亦名眞諦。中道第一義諦者。諸
佛菩薩之所見理名中道第一義諦。亦名一
實諦。故大涅槃經云。凡夫者有。二乘者無。諸
佛菩薩不有不無。三諦義至釋入不二法門
品當略明也。二明能詮四教者即爲四。一三
藏教但詮二諦理。所以禀教之流不聞佛性
常住涅槃。二通教亦但詮二諦理。所以禀教
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之流亦不聞佛性常住涅槃。三乘猶存灰斷
之果也。三別教別詮三諦理。所以禀教之流
三十心但成二觀二智方便。登地方乃見佛性
入法流也。四圓教圓詮三諦。禀教之流初心
即開佛知見。自然流入薩婆若海也。三明對
經論者。華嚴但詮假名俗諦中道。又解云。華
嚴教詮別三諦一心。三藏漸教詮眞俗二諦。
方等大乘之教詮三諦。一往同華嚴。摩訶般
若亦具詮三諦。一往同華嚴。法華但詮一心
三諦。涅槃備詮三諦。一往亦同華嚴也。諸論
隨經類之可知。中論偈云。因縁所生法我説
即是空。此即詮眞諦。亦名爲假名即詮俗諦
也。亦名中道義即詮中道第一義諦也。此偈
即是申摩訶衍詮三諦理。若下兩品明聲聞
經入第一義。此即是別申三藏。教詮二諦理
也。第三約二諦明所詮者亦爲三意。一正明
所詮理。二明能詮教。三約經論。一明所詮理
者即是二諦理也。二諦有二種。一者理外二
諦。二者理内二諦。若眞諦非佛性即是理外
之二諦。眞諦即佛性即是理内之二諦也。一
理外二諦有二種。一者不即二諦生滅二諦
也。二者相即二諦無生二諦也。故大品經云。
即色是空非色滅空。色滅方空是不即二諦。
即色是空相即二諦也。二明理内二諦亦有
二種。一不即二諦。二相即二諦。不即二諦
即是無量二諦。故大涅槃經云。分別世諦
有無量相。第一義諦有無量相。非諸聲聞
縁覺所知也。二相即二諦無作二諦也。二明
能詮四教者。若三藏教詮於理外不即二諦。
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若通教詮於理外相即二諦。別教詮於理内
不即二諦。圓教詮於理内相即二諦也。三對
經論者。華嚴經詮理内二種二諦。三藏教詮
理外不即之二諦。方等大乘詮理内理外四
種二諦。摩訶般若詮理外相即二諦理内二
種二諦。法華經但詮理内相即二諦。涅槃經
通詮理内理外四種二諦。諸論通經類之可
解。中論偈云。因縁所生法我説即是空。此申
理外相即之二諦。亦名爲假名亦名中道義。
此申理内不相即相即之二諦。後兩品明聲
聞入第一義。即是申三藏教詮理外不相即
二諦也。第四約一諦理明所詮者亦爲三意。
一者正明所詮理。二明能詮教。三約經論。一
明所詮理者即是一諦理也。何等名爲一諦。
諦名審實。審實之法即是不二。豈是三諦。二
諦皆名審實。今明眞俗説爲諦者。但是方便
實非諦也。故涅槃經云。所言二諦其實是一。
如來方便爲化衆生故説爲二。譬如日月不
轉醉人見轉。當知唯有不轉之日。不醉之人
同見。豈別有迴轉之日。若實有轉日者。不醉
之人亦應並見也。一諦如眞日。二諦如轉日。
眞日審實可名一諦。轉日不實何有二諦。方
便説二。實義不成故非諦也。今以此一實諦
爲所詮之理也。二明能詮之教者。若藏教通
教正是煩惱惡酒未吐。唯詮轉日説有二諦。
不能詮一實諦也。若別教詮一實諦。如離轉
日有不轉日。圓教詮一實諦。轉日即不轉日
也。三對經論者。若華嚴教詮眞俗即一實諦。
帶不即之方便。若三藏教一向不詮一實諦
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也。若方等教詮一實諦同華嚴。摩訶般若教
詮一實亦同華嚴。故無量義經云。佛成道以
來四十餘年未顯眞實。今謂何有不説實諦。
但或時赴縁開二諦三諦不即一諦之方便。
所覆法華教詮一實諦。無復不即之方便。但
論一切即一實諦也。故法華經説。二萬億日
月燈明佛。皆云諸法實相義已爲汝等説。今
佛放光明助發實相義。諸佛法久後要當説
眞實。正直捨方便但説無上道。若涅槃經同
方等通釋。入佛性爲異。諸論隨經類之可解。
如中論偈云亦名中道義。此即是申一實諦
之教也。故青目釋云。遮二邊故名爲中道。即
是遮因縁空邊假邊。非此二邊則非眞俗二
諦名一實諦也。故大涅槃經云。一實諦者則
無二也。又云。無二之性即是實性。無二之性
即是入不二法門。又一實諦者即是不生不
生不生不生不可説故。淨名居士默然杜口。
文殊稱歎意在此也。第三約四教位分別淨
無垢稱位者即爲五意。一約三藏教明淨無
垢稱義。二約通教明淨無垢稱義。三約別教
明淨無垢稱義。四約圓教明淨無垢稱義。五
約五味譬以結成。第一約三藏教明位釋淨
無垢稱義者。尋佛三藏教赴縁多塗。言其正
要不出四門入道。一有門二空門三有無門
四非有非無門。今正用毘曇有門以判位也。
三門明菩薩義既不度。豈可繆論。今約有門
釋淨無垢稱義即爲三意。一明開三乘。二略
明三藏教辨菩薩位。三釋淨無垢稱名。第一
略明開三乘者。佛於生生不可説非三之理
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用四悉檀。約苦集道開三乘教門。赴三種行
人之根縁。令同得滅諦涅槃也。故法華經云。
爲求聲聞者説應四諦法。度生老病死究竟
涅槃。爲求辟支佛者説應十二因縁法。爲求
菩薩者説應六波羅蜜法。令得三菩提成一
切種智。若聲聞小乘教門苦諦爲初觀四諦
入道。發眞無漏斷正使盡。位登羅漢具足三
明及八解脱。既無慈悲度物。現身而入涅槃。
故大智論説。如★在獵圍。驚怖跳出都不顧
群。今不約此判淨名位也。若縁覺中乘教門
集諦爲初觀十二因縁。發眞無漏斷三界結
盡。侵除習氣具足三明及八解脱。雖有少慈
悲不能度物。亦於一世即入涅槃。故智度論
云。如鹿在獵圍。驚跳自出雖顧★群怖不停
待。今亦不就此判淨名位。若菩薩大乘慈悲
弘誓不捨衆生。爲物心大教門。以道諦爲初
修行六度。化一切衆生共出三界。至成佛果
利益功圓方入涅槃。故大智論云。如大香象
在於獵圍。雖遭刀箭擁群共出。此是大士位
懷。故須約此判淨名位也。第二明三藏教菩
薩位者略爲七。一發菩提心。二行菩薩道。三
種三十二相業。四六度成滿。五一生補處。六
生兜率陀天。七八相成道。一明發菩提心者。
如釋迦牟尼菩薩。於過去世爲陶師。値前釋
迦牟尼佛。供養彼佛已即發菩提心。願未來
得作佛時還名釋迦。時佛可其願也。問曰。何
名發菩提心。答曰。縁生滅四諦起慈悲四弘
誓願即是發菩提心也。二明行菩薩行者。即
是三阿僧祇劫行六度也。從過去釋迦牟尼
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佛至★那尸棄佛名一阿僧祇劫。從此常離
女人身。爾時不自知我當作佛不作佛。今謂
是五停心別相總相四念處觀用此觀心修波
羅蜜也。爾時未發煖解而有慈悲誓願。安撫
生死心無怯弱。故能壞女人業常受男子身
也。爾時未發煖解位在外凡。故不自知己身
當作佛也。次明從★那尸棄佛至然燈佛爲
二阿僧祇劫。是時菩薩用七莖蓮華供養然
燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。時然燈佛便授其
記。汝於來世當得作佛名釋迦牟尼。爾時菩
薩雖自知我必作佛。而口不稱我當作佛。今
謂得煖法智慧修六波羅蜜也。次明從然燈
佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇劫滿。是時菩
薩内心了了自知作佛。口自發言無所畏難。
我於來世當得作佛。今謂此是頂法智慧行
六波羅蜜也。三明過三阿僧祇劫種三十二
相業者。今謂此是入下忍之位。用此忍智修
行六度成百福徳。用百福徳成一相。如是百
劫成三十二相之業因也。四明六波羅蜜滿
者。菩薩一切能施乃至不惜身命。如尸毘王
以身施鴿心不悔恨。是爲檀滿。尸波羅蜜滿
者。持戒不惜身命。如須摩提王。精進持戒常
依實語。赴鹿足王就死。是爲尸羅滿。★提波
羅蜜滿者。菩薩忍辱不惜身命。如★提比丘。
爲歌利王割截心生慈忍。發誓身復名★提
滿。毘梨耶波羅蜜滿者。精進不惜身命。如大
施太子。爲國民入海採寶得如意珠。海神因
其寢臥盜珠還海。太子發誓抒海水。爲衆生
求珠。困苦垂命心無懈退。名精進滿。禪波羅
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蜜滿者。菩薩具足禪定。於外道禪定出入自
在。如尚闍梨仙人。坐禪時無出入息。鳥於髻
上生子慈悲不動。乃至鳥子飛出。是名禪滿。
般若波羅蜜滿者。菩薩大心分別。如劬頻婆
羅門大臣。分閻浮大地爲七分。若干大城小
城聚落分作七分。般若波羅蜜亦如是。此爲
菩薩六波羅蜜滿。今謂由是下忍智慧能調
伏諸根滿足六度也。五住一生補處者。即是
釋迦菩薩生迦葉佛所作補處弟子。淨持禁
戒行諸功徳。迦葉佛授記。次當作佛。今謂此
猶是中忍之位也。六明生兜率陀天者。捨閻
浮提報上生此天爲諸天師。在於彼天修八
勝處。今謂此猶是中忍之位也。問曰。菩薩何
意初發心伏結而不斷也。答曰。若斷結即不
得受生化物。菩薩觀無常伏結。令諸煩惱脂
消。用清淨心修行六度令諸功徳肥也。七明
下生成道者。即是三藏教明八相成菩提道
也。所言八相成道者。一從兜率陀天下。二託
胎。三出生。四出家。五降魔。六成道。七轉法
輪。八入涅槃也。問曰。所明三藏教阿毘曇有
門説菩薩義。爲是佛説。爲是佛去世後諸聲
聞弟子説耶。答曰。亦有是佛説。多有是諸羅
漢作毘婆沙説也。問曰。若是佛説。此則可信。
若諸羅漢所説。云何可信。答曰。諸羅漢既是
聖人。採佛三藏教意明菩薩義。何容頓乖僻
也。問曰。若爾智度論何意從始至終一一彈
破。答曰。龍樹爲欲申摩訶衍明菩薩義。以大
破小。皆可破也。問曰。龍樹訶云。是迦旃延弟
子於小乘經有失。何況解菩薩義。答曰。舍利
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弗佛在世時分別法相猶尚有失。何況佛去
世後諸羅漢也。雖然影傍猶差今時凡夫也。
第三約三藏教位釋淨無垢稱義者。正在中
忍補處之位也。六度之道即是淨義。所以者
何。三種藥中無三種病。六度是道諦是淨義。
故法華經云。又見佛子修種種行求無上慧
爲説淨道也。維摩大士六度行成。即是淨義
無六蔽垢。故言無垢。以相似解内稱生滅四
諦之理外稱根縁。助釋迦如來顯三乘之教。
故云淨無垢稱也。是以方便品現疾。爲國王
長者説無常苦空無我不淨之法。訶責諸人
勸求佛果。意在此也。問曰。維摩析挫聲聞彈
訶菩薩。此是不思議之位行。何得用聲聞經
所明菩薩之位★量。答曰。住不思議解脱菩
薩能種種示現。豈不能現聲聞經所明菩薩
之像輔釋迦而弘化也。問曰。何故化國王長
者而示三藏菩薩之形説法。訶聲聞菩薩即
現摩訶衍不思議之言教。答曰。凡俗界内結
業未除。故説生滅四諦。此正是對治。羅漢菩
薩界内因疾已除。但迷不思議三諦之理。是
故説三種四諦以折聲聞。説無作四實諦訶
菩薩也。第二約通教辨位釋淨無垢稱位者。
此教既詮因縁即空之理。三乘同禀契理證
眞必有淺深。故須判位也。通教入道亦具四
門。今約空門以辨位也。亦爲三意。一略明約
通教開三乘。二略明通教菩薩位。三釋淨無
垢稱義。第一略明約通教開三乘者。三乘之
人同禀通教見第一義。第一義者即是無分
別之眞諦理。而分別説三乘者。聲聞從聞生
P:537b
解。總相體假入空。智慧力弱但斷正使。縁覺
福徳利根生無佛世。自然體假發眞爲異。又
解。縁覺利根能少別相體假入空。發眞無漏
斷三界結侵除習氣也。三菩薩乘者。菩薩修
總相別相智慧體因縁即空。起大悲誓願修
諸法門。若見第一義斷界内煩惱。用誓願扶
習還生三界。遊戲神通成就衆生淨佛國土
也。故中論云。諸佛以甘露味教化衆生。諸法
實相是眞甘露味也。若得諸法實相滅諸煩
惱名聲聞乘。若生大悲發無上意名爲大乘。
若佛滅後時世無佛因遠離生智名辟支佛
乘。第二明通教三乘位者即爲二意。一明三乘
共十地。二簡名別位通。一明三乘共行十地
位者即爲二意。一標名二略解釋。一標名者。
一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。
六離欲地。七已辧地。八辟支佛地。九菩薩地。
十佛地。故大品云。菩薩從初乾慧地至菩薩
地。皆行皆學而不取證佛地亦學亦證。故言
三乘通位也。二略解釋者。乾慧地即是三乘
初心通名乾慧地也。此是三賢之位。一五停
心。二別相念處。三總相念處。此三通名外凡。
乾慧地也。問曰。若爾與三藏教明三賢有何
異。答曰。一往名同。拙巧兩度已如前三觀分
別。豈得不異也。問曰。三乘人同觀第一義諦。
亦應同破八倒同見佛性。何得言通教入二
涅槃耶。答曰。破八倒是一往之言。分別有四
種不同。一破八倒不結枯榮。是則通別圓未
可定判也。二破八倒結成四枯。多屬通教。三
破八倒結四榮。定成別教。四破八倒雙結枯
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榮。即是圓教。今明破八倒。用淨名訶迦旃延。
破三藏五義説摩訶衍五義。即結成四枯。故
彼諸比丘心得解脱。一往屬通教意也。二明
性地者。若因總相念處初發善有漏五陰名
爲煖法。増進初中後心入頂法忍法世第一
法。皆名爲性地内凡。倶伏界内見惑也。三明
八人地者。即是三乘信法二種行人巧觀發
眞在無間三昧。十五心八忍之位也。四明見
地者。即是三乘同見第一義無生四諦之理。
同斷見惑三結及八十八使盡也。五薄地者。
體愛假即眞發六品無★。斷欲界六品證第
六解脱。欲界煩惱薄也。六離欲地者。即是
三乘之人體愛假即眞斷欲界五下分結盡。
離欲界煩惱也。七已辨地。即是三乘之人體
色無色愛即眞發眞無漏。斷五上分結七十
二品盡也。斷三界惑究竟故言已辨地也。八
辟支佛地者。縁覺菩薩發眞無漏。功徳力大
故能侵除習也。九菩薩地者。從空入假觀行
純熟道觀雙流深觀二諦。進斷習氣及色心
無知。得法眼道種智。遊戲神通淨佛國土。學
佛十力四無所畏大慈悲等一切佛法。斷習
氣將盡也。十佛地者。大功徳力資智慧得一
念相應慧。照窮眞俗一切界内習氣究竟盡
也。故智度論云。聲聞智慧力弱如小火燒木。
雖然猶有炭在。縁覺智慧力勝如大火燒木。
木然炭盡餘有灰在。諸佛智慧力大如劫燒
火。炭灰倶盡亦如兎馬象三獸渡河之諭也。
問曰。菩薩佛地名異二乘。何得言通耶。答曰。
名雖有異同是無學應供。得二涅槃共歸灰
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斷。證果是一名義不殊。是則名義究竟倶同
也。二明名別位通者即爲二意。一約前三乘
共十地菩薩別立忍名。二用別教名名別而
義通。一約三乘共行十地爲菩薩別立忍名
者。大智論云。乾慧地於菩薩法名爲伏忍。性
地於菩薩法名爲順忍。八人地於菩薩法名
無生法名。見地於菩薩法名無生法忍果。薄
地於菩薩法名離欲清淨。離欲地於菩薩法
名遊戲神通。已辨地於聲聞經説名爲佛地。
辟支佛地乃至佛地如前分別。問曰。何意於
菩薩法中別立伏忍等別名。答曰。觀理雖同。
方便修行化他求佛果有異。故於菩薩法別
立伏忍等別名也。分別其相具在四教大本。
二明用別教名名別而義通者。即是三乘同
觀第一義諦之理。菩薩用別教十信三十心
十地名辨位也。乾慧地伏忍立名。十信別名。
性地柔順忍立十住十行十迴向名。八人地
見地即是得無生忍立歡喜地名。故大品經
云。須陀★智斷是菩薩無生法忍。薄地向果。
向即離垢地。果即明地也。故大品經云。斯陀
含智斷是菩薩無生法忍。阿那含地向果。向
即是炎地果即是難勝地。故大品經云。阿那
含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。向是
現前地果是遠行地。故大品經云。阿羅漢智
斷是菩薩無生法忍。辟支佛地即是第八不
動地侵除習氣也。故大品經云。辟支佛智斷
是菩薩無生法忍。菩薩地即是九善慧地十
法雲地。當知如佛。佛地如前説。坐道場時一
念相應慧斷一切習氣盡者。所謂煩惱障法
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障之習氣也。化一切有縁衆生竟入無餘涅
槃。如薪盡火滅。八相成道如前説。是則用別
教名辨位。名異而義同。猶屬通教。明菩薩位
也。問曰。從初地至七地對四果出何經論。答
曰。諸經論非不對當。但高下不同。古今法師
對當亦多殊異。所以然者。或云見地止對初
地。此如今所用。或取三地併對見地。仁王經
明四地併對見地。此則難可定依。但通教見
地本是無間之道不出觀證須陀★。豈得從
初地斷見乃至三地或云四地也。若別教明
斷別惑不若二乘。如此明義或當有之。又或
言。六地斷結羅漢齊。或云七地名阿羅漢。此
難定執。前後兩果經論明義既不定。其間二
果以意可知。既不可定依。今用義推作此對
位。雖一往小便終不可執也。第三約通教明
位釋淨無垢稱義者。大士位在補處。眞諦之
理性自皎然名之爲淨。界内二障正惑已盡
習氣微薄。故名無垢。智慧内與眞諦相應。外
能稱三乘根性。神通説法。故云稱也。是則略
辨通教大士受淨無垢稱之名。所以須示現
此菩薩之像者。用此形聲託疾。爲國王長者
説如夢幻之法勸求菩提。又破三藏教三乘
封守拙度之迷僻也。若尋什師生肇注維摩
經同用此意。梁陳諸大法師講此經文判菩
薩位。★意高下雖小不同。今家往望皆併是
用通教意釋此經耳。第三約別教明位釋無
垢稱義者。此教通詮假名如如來藏佛性之
理。菩薩禀此教門修行得證。從淺至深故須明
位。此別教入道亦有四門。今但約空有門明
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行位也。如大涅槃經云。第一義空名爲佛性。
智者見空及與不空。聲聞辟支佛但見於空
不見不空。不空者即佛性也。就此即爲三意。
一明經論辨別教不同。二略明別教位。三約
別教釋淨無垢稱義。第一經論辨別教菩薩
位不同者。尋別教正明因縁假名恒沙佛法
眞如佛性之理。菩薩禀此教觀三諦理。歴劫
修行斷恒沙無知別見思惑。欲見佛性求常
住四徳涅槃。今明別位不同略爲三意。一者
諸經明位數不同。二斷伏高下不同。三對法
門不同。一諸經明位數不同者。如華嚴經。三
十心十地佛地但有四十一位。瓔珞經明有
五十二位。仁王經明五十一位。新翻金光明
勝天王般若及大品經但明十地佛地不開三
十心。大涅槃經明五行十功徳義。推以開三
十心十地也。諸論明地位多小不同。悉是約
經故爾。二明斷伏高下不同者。二十心斷界
内結高下不同。十地斷界外見思對位有異
也。具在四教大本。三明法門有異者。如華嚴
經十波羅蜜對十行。新翻金光明經用十波
羅蜜對十地。如此等諸經約位對諸法門多
不同也。問曰。何意別教明位經論辨數對法
門不同耶。答曰。別教約界外辨十地位行斷
伏對諸法門悉檀方便隨機接引。是以多不
定也。第二略明別教菩薩位者。今約瓔珞經
明有七種位。一十信。二十住。三十行。四十迴
向。五十地。六等覺地。七妙覺地。一十信位
者。十信名義具在大本。今明別教菩薩信因
縁佛性常住三寶。知無量無作四諦。起慈悲
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四弘誓願。天魔外道二乘所不能阻。名爲信
心。若望涅槃經明五行。即是戒聖行定聖行。
修生滅四諦慧聖行伏界内見惑。即是十信
心位也。問曰。別教菩薩既縁無量無作四諦
發菩提心。何故修生滅四諦觀也。答曰。別教
菩薩初心雖信無量無作四諦之理。而界内
煩惱障重。必須前斷此惑。故先修生滅四諦
以調心也。二明十住位者。即是習種性十解
位也。入理般若名爲住。所言入理者。直入偏
眞似入圓眞理也。若望大涅槃經。正是修無
生四眞諦觀。今明此十住皆是修體假入空
觀發偏眞之慧。斷界内見思得一切智慧眼。
生相似中道之解。即是別教煖法位也。三明
十行位者即是性種性。前明十住既得入理。
今從理起行學十波羅蜜故名十行。望大涅
槃經。即是修無量四諦觀門。今明十行修從
空入假觀。斷恒沙無知得道種智法眼。界内
正使已盡。相似中道之解漸更分明。即是別
教頂法位也。四明十迴向位者即是道種性。
解行心合迴因向果順入法界故名迴向。望
大涅槃經。應是修無作四諦觀。今明此菩薩
修中道正觀。中道似解轉更増明能伏無明。
得相似一切種智佛眼。即是別教忍法位也。
問曰。既明別教之位。何用對煖頂忍乎。答曰。
別教十地既對四果三十心位。豈不對煖頂
忍也。問曰。此既是別教菩薩。何得修無作四
諦觀門。答曰。此義交加關渉不易。具在大本。
豈可即求決也。五明十地位者即是聖種性
位。從入初地即發眞。明見佛性平等法界自
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體。住持出生諸佛功徳。堪能荷負一切衆生
故名爲地。若望大涅槃經。應是分證無作四
諦之理得二十五三昧。名諸三昧王。五行具
足次第成十功徳入十地。多恐意在此也。今
明此十地菩薩若登初地即證眞中道第一義
諦。雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若海。
能斷無明住地分得種智佛眼。得如來眞應
兩身十方行化也。始從初地乃至十地皆斷
無明。但以位約分爲三道。初地名見道。二地
至六地名修道。從七地已去名無學道。地論
師言。二地至七地名修道。八地已去名無學
道也。初地菩薩五行具足。恐是初地功徳也。
餘九種功徳或可對九地。所言破無明別見
惑者。大涅槃經云。自此已前皆名邪見人也。
是則三藏通教三乘之人皆未見此理故名邪
見人也。以大士訶須菩提。大師是汝之師。天
魔外道一手作諸勞侶意在此也。乃至別教
十信三十心雖伏此惑既未能斷。猶是成就
無明別見。訶諸菩薩意或在此也。二從二地
至六地名修道者。斷別惑三界愛。如大智論
明。迦葉聞甄迦羅琴聲不能自安。迦葉云。三
界五欲我已斷竟。此是菩薩淨妙功徳所生
五欲。故於是事不能自安。例色無色愛亦復
如是。此經大士訶須菩提云。同於煩惱不到
彼岸。入於八難不得無難意在此也。故從二
地至六地通名修道斷此別惑也。今以義推。
二離垢地即侵斷別教欲愛名斯陀含向。三
明地即是別教斯陀含果。四炎地即是別教
阿那含向。五難勝地即是別教阿那含果。斷
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別愛欲盡也。六現前地即是別教阿羅漢向。
斷別色無色愛也。七遠行地即別教阿羅漢
地。斷別色無色愛盡。故從此名無學道也。問
曰。此對四果出何經論。答曰。別教明斷伏對
四果經論多不同。諸大乘法師所用亦異。地
論師通教判位云。初地斷見。二地斷欲愛。三
地斷色愛。四地斷無色愛。地論師通宗判位。
有用三地斷見名須陀★。從四地至六地名
斯陀含。第二依法師七地至九地名阿那含。
第三依法師十地等覺名阿羅漢。是第四依
法師有言三地斷見。四地名斯陀含。五地名
阿那含。六地名阿羅漢。有用仁王經四地斷
見。五地名斯陀含。六地名阿那含。七地名阿
羅漢。如是等異説不同難可定依。今以義推
作此對四果也。一往似便既無的文。佛意難
知。不須苟執也。問曰。何故解釋不定。答曰。
已如前釋。八不動地即是別教辟支佛地。地
論師云。從此明無學道。未知的出何經論。不
但八地得無生忍。寂而常用用而無相。無功
用心自然斷法界無明惑色習盡也。九善慧
地無明稍薄斷心習盡。慧轉分明善入實相
也。十法雲地慈悲智慧猶若大雲。慈悲普洽
一切皆雨法雨。慧雲能持十方諸佛所説法
雨斷十品無明也。六等覺地者。即是邊際智
滿入重玄門。若望法雲名之爲佛。望妙覺名
金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。三魔已盡餘
有一品死魔在斷無明習也。問曰。前通教何
意不辨等覺佛耶。答曰。界内習氣易盡。故不
須開法雲出等覺。問曰。別教經論何故有處
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明法雲。之後更有金剛等覺。自有經論止明
十地行滿便成佛果。南北法師諍此紛紜。答
曰。更立等覺未定爲礙。所以然者。華嚴經明
法雲十地功徳智慧。用此於佛。如爪上土方
於大地。若爾雖説一品無明。而實不可説品。
何以得知。後心菩薩無功用道其疾甚風。一
日之間能破無量品無明障惑。何況瓔珞經
明等覺地於百千萬億劫入重玄門倒修凡夫
事。是故開法雲地更立金剛心等覺佛。於理
無失。若知一品有無量品無明。用法雲無礙
之智即盡。復何須開出等覺地。妙覺地者。金
剛後心朗然大覺妙智窮源無明習盡名解脱。
蕭然無累寂而常照名妙覺地。常住佛果具
足一切佛法名菩提果。四徳涅槃名爲果果。
問曰。爲定用金剛智斷無明。爲用妙覺斷無
明耶。答曰。涅槃經云。有所斷者名有上士。無
所斷者名無上士。問曰。何故勝鬘經云無明
住地其力最大佛菩提智之所能斷耶。答曰。
若用別接通。十地等覺即是佛菩提智。所以
者何。涅槃經云。九住菩薩名爲聞見。十住菩
薩名爲眼見。雖見佛性而不了了。以無礙道
與惑共住故不了了。諸佛如來了了見者。即
眞解脱蕭然累外故了了也。若別教明義。從
初歡喜即用佛菩提智斷初品無明。乃至等
覺後心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心
住得佛菩提智斷初品無明。乃至等覺後心方
乃斷盡。第三約別教位釋淨無垢稱名者。維
摩既是一生補處大士。即是法身居等覺金
剛心。無垢菩薩之位也。佛性理顯故名爲淨。
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別惑正習倶盡。無明餘習譬若微煙。雖有如
無。故名無垢。邊際智滿内稱深理外用無方。
法界平等赴縁行化。故名爲稱。故云淨無垢
稱也。豈可同彼三藏通教辨淨無垢稱義。所
以教迹現同補處位者。爲訶三藏通教三乘
攝受別教大乘菩薩也。
維摩經玄疏卷第三。
－
B:4四教分別
維摩經玄疏卷第四。
　　　　　　　　天台山修禪寺沙門智★撰。
第四約圓教明位釋淨無垢稱義者。此教詮
因縁即一實諦不思議解脱虚空佛性大般涅
槃諸佛法界之理。若菩薩禀此教門。理雖非
深非淺而證者不無深淺之位。今明此教入
道亦具有四門。而諸大乘經多用非空非有
門也。正如此經諸菩薩各説入不二法門。一
往雖同細檢不無四門之別。而多用非空非
有門入不思議解脱也。此義在下。自當可見。
就此略爲三意。一簡別圓兩教明位不同。二
正明此教辨位。三約圓教位釋淨無垢稱義。
第一簡別圓兩教明位不同者。圓教既詮圓
理。略明圓義有八。異於八別。已如前説。今但
約斷無明判位高下不同也。若別教明。三十
心斷界内結即伏界外無明。至迴向後心發
眞智。見佛性中道之理斷一品無明名登初
地。乃至斷十品無明名爲十地。等覺後心斷
無明方盡。妙覺蕭然累外。此如前分別。若圓
P:540c
教所明。從初假名發心即一心三觀修隨喜
心入十信位斷界内惑盡即伏界外無明。十
住初心發圓眞智慧斷無明初品。從此四十
心皆斷無明。至等覺後心方盡。妙覺極地蕭
然累外。名究竟菩提無上大涅槃也。此則判
位高下殊別。故有別圓兩教明位不同也。第
二正明圓教位者亦還約七位明五十二位不
同。一十信。二十住。三十行。四十迴向。五十
地。六等覺地。七妙覺地。但解者不同。有師
言。圓教頓悟一悟。即是佛無復位別之殊。説
十地位者爲鈍根人耳。如思益經云。如此學
者即不從一地至一地。又有師解言。圓教既
是頓悟。初心一悟即究竟圓極。而有四十二
位者。但是化物方便立淺深之名耳。故楞伽
經云。初地即二地。二地即三地。寂滅眞如有
何次也。又有師言。圓教頓悟至十住即是十
地。而説有十行十迴向十地者。此是重説。意
謂此諸解釋悉是偏取。但平等法界尚不論
悟與不悟。孰論淺之與深。不悟而論悟者不
淺不深論淺深也。尋諸大乘經明理究竟。無
過華嚴大集大品法華涅槃。明法界平等無
説無示。而菩薩位行終自炳然。是以今還約
七位以明圓教菩薩之位也。一十信者。若利
根頓悟深妙善根。聞説一切衆生即大涅槃
不可復滅一切衆生悉菩提相。即發大慈大
悲。縁無作四實諦。起四弘誓願。是名圓教發
菩提心。信心者。信一切衆生即是眞性解脱
具足一體三寶一心三觀。觀二諦三諦理通
達無★。成隨喜心五品弟子因。是若得三昧
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及陀羅尼六根清淨。即是入十信之位也。若
得十信成就。即能見眞諦理斷界内見思。亦
能見俗諦理分別十法界法。心無謬亂。生相
似中道之解伏界外無明。故仁王經云。十
善菩薩發大心。長別三界苦輪海。法華經
明意根清淨云。雖未得菩薩無漏智慧。而其
意根清淨如此。二明十住位者即爲二意。一
略釋初發心住。二類通九住。一正釋初發心
住位者。所言發心住者。三種心發故名發心
住。三徳涅槃名爲住也。云何名爲三種心發。
一者縁因善心發。二者了因慧心發。三者正
因理心發。一縁因善心發者。衆生無量劫來
所有低頭合掌彈指散華發菩提心慈悲誓願
布施持戒忍辱精進禪定等一切善根一時開
發。一心具足萬行諸波羅密也。二了因慧心
發者。衆生無量劫來聞大乘乃至一句偈。受
持讀誦解説書寫觀行修習。所有智慧一時
開發成眞無漏也。三正因理心發者。衆生無
始以來佛性眞心常爲無明之所隱覆。縁了
兩因力破無明暗豁然圓顯也。此三種心開
發故名發心。住者住三徳涅槃也。一法身二
般若三解脱。此三不縱不横如世伊字名祕
密藏。眞實心發即是法身。了因心發即是般
若。縁因心發即是解脱。三心若發同世伊字
假名行人以不住法住此三心。即是住於三
徳涅槃祕密之藏。故言初發心住也。若住
三徳即是住不思議解脱。即是住於大乘。即
是以不住法住般若。即是住首楞嚴三昧修
持於心。猶如虚空。即是住法性。即是住實
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相。即是住如如。即是住如來藏。即是住中道
第一義諦。即是住法界。即是住畢竟空。即是
住大慈大悲十力四無畏十八不共法。即是
住四無★智神通四攝諸波羅密一切三昧陀
羅尼門。擧要言之。即是住眞應二身一切佛
法也。故華嚴經云。初發心時便成正覺。了達
諸法眞實之性。所有聞法不由他悟。是菩薩
成就十種智力。究竟離虚妄無染如虚空。清
淨妙法身湛然應一切。當知此即是發眞無
漏斷無明初品也。即是此經明一念知一切
法即是道場成就一切智故。又即是此經明
入不二法門得無生法忍也。二類釋九住者。
如此初住三觀現前無功用心念念斷法界無
量品無明。不可稱計。一往大分略爲十品智
斷。即是十住。故仁王經云。入理般若名爲住。
即是十番進發無漏眞明同入中道佛性第一
義諦之理。以不住法從淺至深住佛三徳涅
槃之理。即是十品智慧住一切佛法。故名十
住。三明十行者。即此十住眞心一心具一切
行。念念自然進趣流入平等法界海。破十品
無明。證十品智斷一切諸行諸波羅蜜。自然
増長出生自行化他功徳。與虚空法界等。故
名十行也。四明十迴向者。一心眞明解行念
念開發。心心寂滅自然迴入平等法界薩婆
若海。又進破十品無明證十品智斷。故名十
迴向也。五明十地者。無漏眞明入無功用道。
猶如大地。能生一切佛法。荷負法界衆生。普
入三世佛地。廣大如法界。究竟如虚空。又進
破十品無明進證十品智斷。約此已明十地
P:541c
也。六明等覺地者。窮無明源入重玄門。邊際
智滿畢竟清淨登中道山頂。與無明父母別。
猶是後心金剛無★。即是名有所斷者。名有
上士也。七明妙覺地者。究竟解脱無上佛智。
故言無所斷者。名無上士。此即是究竟後心
三徳不縱不横大涅槃也。大涅槃名諸佛法
界。竪深横闊能用二十五三昧普化衆生。隱
顯十番利物究竟周普。譬如大樹根若深極
枝條亦大。若實相智慧窮源盡性。化用之功
則彌滿法界。無方大用究竟圓極也。故大智
論云。智度大道佛從來。智度深海佛窮底也。
大品經云。過荼無字可説。大涅槃經云。不生
不生不可説也。若作此而辨位者。前三十心
來諸地皆是寂滅眞如平等法界不思議無次
位之位也。問曰。如此圓位出何經論。答曰。大
涅槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光
明漸漸増長。又從十六日至三十日。光明漸
漸減盡。月光漸漸増長者。譬智徳十五摩訶
般若光明也。漸漸減盡者。譬十五斷徳無累
解脱減盡也。十五種智斷者。三十心爲三智
斷。十地爲十智斷。等覺爲一智斷。妙覺爲一
智斷。合爲十五智斷。故從初一日至十五日
以月爲譬也。月體即譬法身。法身是一。光明
漸増譬般若智徳不生而生。光明漸減譬解
脱斷徳不減而減。故涅槃經明。從初安置諸
子祕密之藏三徳涅槃。然後我亦當於此祕
密藏中而般涅槃。此最後究竟涅槃名爲不
生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可斷也。
又法華經明開示悟入。南岳師解云。即是圓
P:542a
教四十心也。又大品經明四十二字門。初阿
字門亦具四十二字門。後荼字門亦攝四十
二字門。南岳師解。即是圓教四十二地之異
名也。仁王經明。三賢十聖忍中行唯佛一人
能盡源。即是説圓通之位相也。瓔珞經云。三
賢菩薩自然流入薩婆若海。即其義也。華嚴
經云。從初一地即具足一切諸地功徳。大智
度論云。菩薩從初發心觀涅槃行道。乃至坐
道場。如此等經論所明豈可備述。引證解釋
具在四教大本。第三約圓教位釋淨無垢稱
義者。維摩大士若是位在法身補處。即是等
覺金剛無垢之位。智慧將圓如十四日月。無
明將盡如二十九日月。故智度論云。普賢文
殊亦有十力四無所畏。如十四日月。佛亦具
足十力四無所畏。如十五日月也。法性理顯
故名爲淨。無明惑垢將盡故稱無垢。等覺智
慧稱理。圓明稱機。而照故言淨無垢稱也。是
則位隣妙覺。若論圓應。乃至十方佛土現十
法界身八相成道。此土宜見補處之形。故居
無動佛所爲補處菩薩。來遊忍界訶諸菩薩。
皆稱不任問疾者。正以圓破偏也。又説入不
二法門而獨默然者。表圓教内證法門不可
説示也。第五約五味譬顯四教位者。大涅槃
經明五味譬不同。以成四教辨位不同之相
也。經云。凡夫如乳。須陀★如酪。斯陀含如生
酥。阿那含如熟酥。阿羅漢辟支佛如醍醐。此
譬意恐是顯三藏教明位也。經又云。凡夫如
乳。聲聞如酪。辟支佛如生酥。菩薩如熟酥。佛
如醍醐。此譬意恐顯通教明位也。經又云。凡
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夫如雜血乳。羅漢如清淨乳。辟支佛如酪。菩
薩如生熟酥。佛如醍醐。此譬意恐顯別教明
位也。經又云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者
即得醍醐。忍辱草者諭八聖道。乳諭十二部
經。隨有能修八聖道者。即見佛性住大涅槃。
此即譬於圓教菩薩從初發心即開佛知見見
佛性住大涅槃也。涅槃經明此之四譬譬四
教明位。其義宛然。若不信四教明位不同者。
云何消釋此五味四種譬也。今用前四教明
位合此四譬。一往似如目覩。祗自聖人蜜意
難知。何可定執。又涅槃經云。譬如有人置毒
於乳。乃至醍醐亦能殺人。此譬應得兩用。若
對經教六味明義。處處皆得見佛性入涅槃
也。此即是不定教門事在下釋。若是約位明
殺人義。四位五味根縁不定隨其大乘機發。
即皆以如來滅度而滅度之。故同殺人之義
也。第四明權實者。就此即爲三意。一略明權
實。二格位。三明興廢。第一明權實者。權是
暫用之名。實以永施爲義。方便波羅蜜隨情
近益故名爲權。智波羅蜜稱理究竟故名爲
實也。是則三教暫赴物情故名爲權。圓教究
竟利物故名爲實。分別權實應須四義。一明
一切非權非實。二明一切皆權。三明一切皆
實。四明一切有權有實。一明一切非權非實
者。若論四不可説無説。則無四教可分。無三
教即非權。無圓教則非實。是則一切佛法皆
非權非實也。二明一切皆權者。若論四不可
説有因縁而説。是則四教皆是權巧化物也。
故佛言。我坐道場時不得一法實。空拳誑小
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兒。以度於一切也。三明一切皆實者。無説而
説。説必應機。赴縁之益其義皆實。是故四教
皆名實也。故智度論云。有世界對治爲人故
實。有第一義故實。此即皆實不虚之義也。四
明一切有權有實。至論佛法非權非實而能
權能實四不可説。則無權實而可分。故言非
權非實。不説而説。三教即是權也。圓教即是
實也。但一家明權實有三種義。一化他權實。
二自行化他權實。三自行權實。若是化他權
實。前三教非但是權。就此權中亦各説權實
也。若明自行化他權實。即是前三教並是權
用。圓教所明一向是實。若論自行權實。即就
圓教之位辨。照中道爲實。雙照二諦爲權也。
第二明格位者即爲三意。一約三藏教位格
後三教。二約通教位格後二教。三約別教位
格後圓教。一約三藏教位格後三教者即爲
三意。一明三藏教位格通教。二約三藏教位
格別教。三明三藏教位格圓教。一明三藏教
位格通教者。若論聲聞縁覺。與通教明二乘
不殊。若約大乘明位。此則大爲殊別。所以者
何。三藏教明三阿僧祇劫修行乃至補處即
是淨無垢位。止得齊於通教柔順忍性地忍
法中忍。若是三藏之佛但得齊於通教佛地。
正習倶盡以相齊也。傍論三藏佛。是析法智
爲拙。通教佛是體法故爲巧。如智度論云。阿
羅漢地於聲聞經中名之爲佛。倶得二種涅
槃。今謂皆除正使已辨地齊。若取二諦滿習
氣盡羅漢豈得佛齊也。二明用三藏教位格
別教位者。三藏明一生補處淨無垢位。格別
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教與鐵輪十信第十願心齊。佛地但與別教
初地齊也。此乃正意。傍論類通教可知也。
三明三藏教格圓教位者。三藏補處淨無垢
稱位但與圓教五品弟子第五品齊。佛地與
十住初發心住齊。正義如此。傍論互有優劣。
三藏佛正習倶盡。此乃爲齊。不明見佛性斷
無明。此爲劣也。故華嚴經歎初發心住菩薩
云。初發心已過於牟尼也。二明用通教位格
後二教位即爲二。一格別教二格圓教。一明
格別教位者。通教明補處淨無垢位。往格但
與別教十行齊。通教佛果但與十地初歡喜
地齊。正義如此。傍論有劣者無相似中道智
伏無明也。二明通教位格圓教者。若通教明
補處淨無垢位。但與圓教鐵輪位十信第十
願心齊。明佛果但與初發心住齊。此是一往
格之。正論優劣。初發心住以初發心能顯中
道法身斷無明一品爲勝也。三明別教格圓
教位者。若別教明法身法雲一生補處淨無
垢稱。但與圓教十住第十灌頂住齊。佛地斷
十一品無明。但與十行初歡喜行齊。若依仁
王經開十地爲三十生。是則無垢與法界無
量迴向位齊。佛地與十地初歡喜地齊。是則
別教明一生補處望圓教位。若依前釋以義
往推。猶有三十一品無明。若依後引仁王經。
即猶有十一品無明。是則別圓法身補處雖通
約位無垢稱義懸殊。豈得一概而釋維摩詰
之名也。問曰。尋至道是一。若格前方便三教
所明補處佛果遂傳爾懸殊。此意難解。答曰。
二義往釋。一有教有人。二有教無人。若是三
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教方便之説因中禀教之者即並有教有人。
佛果補處及上位菩薩能説三教此並有教無
人。所以者何。所禀三教行人因教各獲其利。
故有教有人也。能説之教主示現爲三教之佛。
菩薩令物慕果行因。因行既成則無復化主。
如斯乃縁感便應。縁謝便息。空拳誑小兒。引
將還家。手内實無物也。三教化主亦皆如是。
若是圓教有教有人者。因中禀教乃至法雲
有教有人斷四十一品無明。法身補處此實
不虚。妙覺法身無説之説即是果上有教有人
也。有教無人目之爲權。有教有人名之爲實。
問曰。若爾四教明果可分權實。四教因地皆
有教有人。何得分其權實。答曰。今明三教之
人名爲權人。禀圓教之人則人教倶實。故四
教明因分權實也。問曰。三教之因既立權人。
三教之果何意不得辨權人也。答曰。三教行
人可成圓人。無有三教之佛修因作於圓佛。
故非類也。第三明興癈者即爲二意。一權教
有興有癈。二實教有興而不癈。一明權教有
興癈者即爲三意。一三藏教機縁起則興。機
謝則癈。所言機者。可發之義名之爲機。前縁
有小樂欲可起。小善可生。小惡可治。偏眞之
解可發。故須用四悉檀。於聲聞經中説因縁
生滅四諦十二因縁六度之教。開三乘之道。
聞則稱機樂欲心起生善斷惡。若是二乘發
眞無漏證有餘涅槃。若是菩薩六度調心得
伏忍柔順忍也。故法華經云。小智樂小法。不
自信作佛。是故以方便分別説諸果爲此機
縁。雖無三藏伏結補處菩薩淨無垢稱義三
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十四心佛果住有餘涅槃之佛。爲欲四悉檀
起此教故。示現此教形聲赴機度物。故法華
經明長者即脱瓔珞著弊垢衣執除糞器状有
所畏語諸作人。即是三藏教興之義也。癈者
此小欲將歇。小善已成。事惡既除。眞解已發。
是則四縁倶息。則三藏所説之教能説之人
倶癡也。二明通教興癡者。興則機興。癈則機
癈。機興而教興。教興者無生四諦樂欲將起。
體假入空之善可生。迷理見思可斷。即眞之
解可發。故須用四悉檀説無生四諦。通教三
乘聞則樂欲心起生善斷惡。三乘同發即眞
無漏之慧見第一義。二乘住有餘涅槃。菩薩
則不滯空。慈悲入假化物。誓求佛果。赴此之
縁。雖無通教斷結侵習上地補處菩薩淨無
垢稱位一念相應斷習佛果位有餘涅槃。爲
起教赴此三乘根縁。示現此教形聲。悉檀赴
縁逗物。故名爲興。癈者四機既息縁謝則癈。
所説通教能説之人倶癈也。三明別教興癈
者。興則機興教興。無量四諦樂欲將起。從空
入假善根可生。無量恒沙煩惱別惑見思可
治。中道第一義諦眞解可發。故用四悉檀説無
量四諦赴別教菩薩。聞則樂欲心起。生界外
之善。斷界外之惡。發中道相似無漏及眞無
漏。求常住佛果大涅槃。爲赴此之機縁。雖無
別教斷十品無明法身補處菩薩斷十一品無
明究竟佛果。而示現此教形聲。用悉檀赴物
機縁。説無量四聖諦。故名別教興。癈者四機
既息縁謝則癈。所説別教能説別教所明上
地補處菩薩佛果倶癈也。二明實教興而不
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癈者。即是圓教但興而不癈也。若於華嚴方
等法華涅槃所説圓教赴圓機。樂欲生善斷
惡見中道第一義諦。是則從初發心至無垢地
赴四根縁常説此教至等覺佛。故名爲興。故
三十二菩薩文殊師利等皆説入不二法門。
即是教興之意也。若證妙覺無師自悟。無法
可欲。無善可生。無惡可斷。更無深理可見。言
辭相寂滅本自無興。故無癈也。無癈亦得論
癈者。四悉檀機盡則教息。故名癈也。故大品
經云。過荼無字可説。涅槃經云。不生不生不
可説故。故淨名默然杜口。不復以言言於無
言之理。文殊稱歎表絶言也。是則在因有人
有教。至果即教癈人存。三徳涅槃湛然清淨。
豈同前三教補處菩薩菩提佛果皆有教無人。
教癈人亦隨癈。權實之意顯在於在也。第五
約觀心明四教者。從三觀起四教已如前辨。
今但論即心行用識一切教門。皆從初心觀
行而起四教。既攝一切經教。若一念觀心分
明能分別。一念無明因縁所生之心四辨歴
念。則一切經教大意皆約觀心通達。就此即
爲四意。一約觀心明三藏教相。二約觀心明
通教相。三約觀心明別教相。四約觀心明圓
教相。第一約觀心明三藏教相者。即是觀一
念因縁所生之心生滅折假入空。約此觀門
起一切三藏教也。若觀生滅四諦入道。即是
修多羅藏。故増一阿含云。佛告諸比丘謂。一
切法者祗是一法。何等爲一法。心是一法。離
心無一切法也。智度論云。從初轉法輪經至
大涅槃結修多羅藏。此祗是約心生滅説四
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聖諦。即是法歸法本之義也。觀心出一切毘
尼藏者。佛制戒時問諸比丘。汝何心作。若有
心作即是犯戒。有犯故有持也。若無心作則
不名犯。犯義不成。不説持也。故重心發戒。無
心則不發戒。若言從心出阿毘曇藏者。四卷
略説名毘曇心。達磨波羅處中而説名爲雜
心。如此皆是約心而辨毘曇。無比法者。分別
諸心心數法。一切法不可比也。第二約觀心
明通教者。觀心因縁所生一切法。心空則一
切法空。是爲體假入空。一切通教所明行位
因果皆從此起。第三約觀心明別教者。觀心
因縁所生。即假名具足一切恒沙佛法。依無
明阿梨耶識分別無量聖諦。一切別教所明
行位因果皆從此起也。第四約觀心明圓教
者。觀心因縁所生。具足一切十法界法。無所
積聚。不縱不横不思議中道二諦之理。一切
圓教所明行位因果皆從此起。如輪王頂上
明珠。是則四教皆從一念無明心起。上來數
引華嚴經明破微塵出三千大千世界經卷之
義意在此也。第六四教通經論者。佛用四教
成一切頓漸諸經。諸論釋經豈越於四教也。
即爲二意。一對經二對論。第一對經者。若華
嚴經但具二教所成。一別教二圓教。所以者
何。別教則諸菩薩宣説歴劫修行四十二心
斷結行位皆差。圓教明一心具足一切諸行。
從初一地具足一切諸地功徳。次明漸教之
初聲聞經但具三藏教。方等大乘及以此經
具足四教。摩訶般若具足三教除三藏教。法
華經開權顯實正直捨方便但一圓教。涅槃
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經具足四教成五味義也。問曰。方等大乘亦
具四教。何故不成五味義。答曰。不明聲聞作
佛。五味之義不成。約不定中得論四教也。釋
迦出世所有經教更不過此四教。攝此諸經
★無不盡也。第二對論者。論有二種。一通申
經論。二別申經論。一通申經論者即爲二意。
一通申小乘經。二通申大乘經。一通申小乘
經者。如毘曇成實昆勒等論。並是通申小乘
經論。故成論云。我主今欲正論三藏中實義。
二通申大乘經者。如地持論攝大乘論唯識
論中論十二門論等。並是通申諸大乘經所
明通別圓及三藏教也。二別申經論者即爲
二意。一別申小乘經。二別申大乘經。一別申
小乘經者。如倶舍論別申修多羅。明了論別
申毘尼。毘婆沙諸阿毘曇心明申佛在世説
毘曇也。二別申大乘經者。如十地論別申華
嚴經別圓兩教。大智度論別申摩訶般若經
通別圓三教。應有別申大集方等及此經論。
不來此土。金剛般若論別申金剛般若經。法
華論別申法華經一圓教。涅槃論別申涅槃
經四教五味。論度此不盡。如此等諸論申經。
即是申觀心等諸經令分明也。是則精修觀
心洞解一切經論。若經論不從心出者。觀行
之人既不聽不讀。何得内心通達耶。此乃有
所言説★與經論相應意在此也。第七用四
教釋此經文者即爲三意。一通室外四品。二
通室内六品。三通出室四品。第一通室外四
品者。四教明因果不同。故釋迦現佛國有異。
如身子螺髻梵王所見不同。諸天共寶器食
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隨其果報飯色有異。正以禀四教不同故見
佛國有異也。釋方便品正用三藏通教。所以
者何。明折法入空因縁生滅無常。復説如夢
如幻體假入空之意。是則因中用拙巧二度
破其界内愛見著心。勸修二教之法身也。弟
子品通用別教圓教彈訶十大弟子及五百羅
漢。用通教彈者。如訶迦旃延。説三藏教拙度
五義。用別教斥者。此如訶富樓那穢食置寶
器也。用圓教訶者。如彈身子善吉云。不起滅
定現諸威儀。不斷癡愛起於明脱。亦不縛不
解。是用圓教意彈也。四教釋菩薩品正是用
圓教訶四大菩薩。用三藏通教別教自行化
他偏僻乖不思議圓頓之道也。第二明室内用
四教釋六品經文者。大士無三教之疾。而以
方便現同三疾。約此辨問疾品也。不思議品
正明住圓教不思議果示現四教之事也。觀
衆生品即是辨不思議通圓兩教從假入空不
可得空也。佛道品即是辨不思議別圓兩教
從空入假行於非道通達佛道也。不二法門
品正明圓教不思議中道正觀入不二法門品
也。香積品即是不思議圓教所明雙照二諦
法界圓融也。第三明用四教通出室四品經
文者。菩薩行品令菩薩遍行四教之行。四土
化衆生也。四教通見阿★佛品者。明若依四
教修行發菩提心始得生阿★佛國也。亦因
此義無動如來佛國之行得成佛時所有佛國
如妙喜世界也。四教通法供養囑累品二品
者。付囑天帝彌勒。令於佛去世後流通此經。
四教利益未來弟子令不絶也。
B:4淨名本迹
L:29
第四辨本迹
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義者。既用四教分別淨無垢稱義。義雖不同。
而正用圓教解釋。夫聖人垂應不無本迹之
殊。或示金粟法身。或現補處之像。經説隨縁
高下難測。是以今須辨本迹也。今明此義略
有七重。
　第一釋名。第二明本迹。
　第三辨本迹高下。第四約教分別本迹。
　第五正明維摩本迹。第六約觀心明本迹。
　第七用本迹通此經文。
第一釋本迹名者。通論本迹之名乃遍在四
教。今正明不思議本迹者。正就圓教以辨也。
所言本迹者。本即所依之理。迹是能依之事。
事理合明故稱本迹。譬如人依住處則有行
往之蹤跡也。住處是所依。能依之人有行往
之跡。由處有跡。尋跡得處。今以處譬所依之
理本。人依行往之跡譬能依之事迹。是則由
所依之理本有能依之事迹。尋能依之事迹
得所依之理本。本迹雖殊不思議一也。第二
明不思議本迹義者略爲五意。一約理事明
本迹。二約理教明本迹。三約理行明本迹。四
約體用明本迹。五約權實明本迹。一約理事
明本迹者。此經云。從無住本立一切法。今明
不思議理事爲本迹者。理即不思議眞諦之
理爲本。事即不思議俗諦之事爲迹。由不思
議眞諦之理本故有不思議俗諦之事迹。尋
不思議俗諦之事迹得不思議眞諦之理本。
是則本迹雖殊不思議一也。二約理教明本
迹者。此經云。三轉法輪於大千。其輪本來常
清淨。今言不思議之理本。即是不思議二諦
P:545c
之理事通名爲理。理即本也。不思議之教迹
者。即是大聖八音敷演不思議能詮二諦之
教迹也。所詮不思議二諦之理即是理本。能
詮之教即是事迹。是則由理本故有教迹。尋
教迹以得理本。本迹雖殊不思議一也。三約
理行明本迹者。如法華經云。諸法從本來常
自寂滅相。佛子行道已來世得作佛。今明不
思議理本者。即是理教也。故此經云。無離文
字説解脱相文字性離即解脱也。不思議行迹
者。即是不思議觀行之事迹。由不思議理教
之理本得修不思議觀行之事迹。修觀行不
思議事迹能契不思議之理本。故曰本迹雖
殊不思議一也。四約體用明本迹者。即是法
身爲體應身爲用。故金光明經云。佛眞法身
由如虚空。應物現形如水中月。正由虚空有
實月之本體故有一切水月之影用。今明理
行合爲不思議法身之理本。由此法身故能
垂不思議應用之迹。由此應用能顯法身。故
肇師云。非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹
雖殊不思議一即其義也。五約權實明本迹
者。實則齊位證得眞應二身。即是理實之本
也。權化方便現眞應二身。或高或下。此即是
事隨物情故名事迹也。故此經云。雖復示現
成道起轉法輪。而不捨菩薩行。今明若不由
不思議位證眞應二身。理實之本豈能垂高
下眞應兩迹。若不垂眞應之事迹。豈能令物
同己入位得眞應二身。是則本迹雖殊不思
議一也。第三辨本迹高下者。正約圓教以明
也。若理事明本迹即是理即。若約理教明本
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迹即是名字即。若約理行明本迹正是觀行
即相似即。今約體用權實明本迹。應須四句
分別。一本迹倶下。二本下迹高。三本高迹下。
四本迹倶高。今明此義復須四種分別。一明
十信。不得約此四句以明高下也。二明十住。
初發心住備二句。三從第二治地住至第四
十一等覺地皆具四句分別。四妙覺地但用
二句分別。一明初十信不得用四句分別者。
以十信似解未發眞無漏顯眞應二身故。不
得用四句判其高下也。二明十住初心初發心
住但用二句分別者。初住但有本迹倶下本
下迹高之二句也。所以者何。初住最初得眞
應二身。法身之本爾前既未有法身之下。故
齊位不得言法身有高也。譬如十五日月初
日之月。爾前無月之可勝也。亦如聲聞法中
苦忍眞明。爾前無眞之可勝也。迹下者。現九
法界之迹還現初住之應迹始得最下。爾前
無應之可高也。所言本下迹高者。能迹現上
地之形聲也。而不得言本高迹下者。爾前無
本之可高也。亦不得言本迹倶高者。爾前無
眞應之可高也。三明從第二治地住至第四
十一等覺地。此四十一位一一皆得用四句
分別義。推可知也。四明妙覺極地但用二句
分別者。一本迹倶高。即是眞應之極最上無
過也。二本高迹下。本高即是眞身之極最上
無過。迹下應同下四十一地之像。又示現九
道之形聲也。而不得言本下迹高者。妙覺法
身之本更無勝地法身之可下也。亦不得言
本迹倶下者。更無上地眞應二身之高也。譬
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如十五日月光明圓滿。過此更無圓滿之光
過十五日月也。問曰。若四十二地本迹階降
如此。何得倶稱不思議一也。答曰。皆是非眞
非應不思議眞應之二身也。非階降之不思
議階降也。第四通約教分別本迹者即爲四
意。一約圓教分別本迹。二約別教分別本迹。
三約通教分別本迹。四約三藏教分別本迹。
一約圓教分別本迹者。如前釋名辨本迹五義
明高下四句分別也。二約別教明本迹者。亦
得備用四種本迹。類圓教可知。但不得全用。
即是地前三十心未得法身故無本迹。但初
地明二句辨本迹。類前圓教初住可知。從二
地至等覺皆得四句分別義。推可解。後妙覺
極地亦但用兩句。類圓教妙覺可知。此皆有
教無人悉是圓教之權迹也。三約通教明本
迹者。通教得明四種本迹。既不辨中道佛性。
眞應二身豈有本迹之可分別。但還約通義
往釋。見偏眞具五分法身爲本。神通變現爲
迹。若入無餘涅槃身智倶滅。非但無迹亦復
無本。通教菩薩七地具方便道。八地道觀雙
流。豈不知中道佛性之理。但約教門抑畢故
不明眞應耳。恐此多是有教無人悉是圓教之
權迹也。若將別接通明佛性常住涅槃。眞應
二身本迹四句類前分別則可知也。四明三
藏教明本迹者。亦得用四種本迹。意亦不得
明眞應本迹。猶是生死之人若至果地三十
四心斷結得成佛時。亦以五分法身爲本。神
通變化爲迹。若入無餘涅槃則本迹倶滅。今
更就三藏因中明本迹者。若三阿僧祇伏惑
P:546c
純熟住煖頂忍位以爲本。得神通變現利益
天人六道名爲迹。下容有此事。亦恐有教無
人悉是圓教之權迹也。問曰。一切聖凡悉得
明本迹不。答曰。本迹之義正約眞應。有餘諸
教既不明破無明。尚無此義。何況凡夫。但通
而爲論。別教三十心及通教菩薩既得論本
迹。二乘亦得本迹。三藏菩薩伏惑未斷。尚得
論本迹。凡夫亦得論本迹。是故上齊苦忍世
第一法已下。下極阿鼻已上。上下兩處但得
爲二句本迹。闕於二句其間例作四句。論本
迹義推可知也。第五正辨淨名本迹者。舊云。
本是金粟如來。迹居妙喜爲無動補處。或云。
本是八地。迹現毘耶位居長者。若執此意定
判其本迹者。金粟爲是何位之佛。妙喜補處
復是何位。補處若實是妙覺之金粟。迹爲妙
喜之補處。此可是本高迹下。若本是初住之
金粟現爲十地之補處。此是本下迹高。若是
妙覺之金粟法身又應爲妙覺之金粟。是爲本
迹倶高。若是初住之金粟應爲三藏之補處。
是爲本迹倶下。豈可定判其優劣高下之位
也。大聖以無方之化。豈是凡夫測量判於深
淺。凡夫尚不自識己之業行果報。何況知其
本迹類。若無目指月判其方圓。今但抑信。本
迹雖殊不思議一也。而文殊既是釋迦左面侍
者。此土位行最高。推功稱歎。教迹不宜在八
地也。第六約觀心辨本迹者。如人學中道圓
觀觀於心原。觀道純熟迹中亦現無有障★。
圓行圓説事理相應。此是本迹倶高。若内心
圓學而迹示偏邪。是爲本高迹下。若内心實
P:547a
不學於圓觀而現無★之相。此是本下迹高。
若本心止修入空而迹現破假之相。即是本
迹倶下。即用此約佛法學問坐禪一切行人
心行高下自行化他得失具作四句分別。一
本迹倶高即是實行之人。二本高迹下是蜜
行人。三本下迹高即是貢高之人。除爲佛法
利益衆生。四本迹倶下亦是實行之人也。第
七通經者。但淨名本迹既不可思議。故能以
圓智之談斥偏空之道。以無方之辨屈有量
之心。皆顯本迹之事。今明本迹通此經文者
即爲三意。一通室外。二通入室。三通出室。一
通室外者。室外現長者之形。寄四教以顯本
迹。或用三藏通教本迹入空開化國王長者。
或用通別圓本迹之教折挫十大弟子五百羅
漢。或但用圓教顯本彈訶禀三教菩薩等。二
通室内者。室内託疾興教。示於病行同一切
衆生之實病。衆生之疾雖有多塗。論其正意
不出四種。今以四種之迹病行同四種之實
病。即是現病行之迹爲問疾品也。次下五品
皆從此品出。若通問疾品下五品皆自通也。
三通出室者。掌★大衆來入菴羅。示病愈之
相以衆生四種病因滅。淨名權迹之病亦愈。
是則此經從始至末用本迹義往通玄義及文
意可見也。第二次釋所説者。淨名是能説之
人。所説是不思議解脱之法。故言所説。他釋
淨名説於佛法不説自法。若説自法則與佛
抗行道法。今解。祗淨名自説其身所證性淨
無垢方便三淨之法。此法雖不可説。以四悉
檀赴縁而説。佛亦於不可説用四悉檀赴縁
P:547b
説此三淨之法。淨名隨佛轉法輪亦説三淨
之法。淨名説三淨之法。即是説佛三淨之法。
故此經云。觀身實相觀佛亦然。復次淨名説
自法。非但即是説佛法。亦即是説一切衆生
法也。故下文云。衆生賢聖彌勒一切法一如
無二如也。華嚴經云。心佛及衆生是三無差
別。今但説淨名法。即是説佛法。亦即説衆
生法也。如下文三十二菩薩各説其所得法
以明入不二法門。例如五百比丘各説身因。
華嚴經善財入法界見善知識各説其所得法
門。淨名説自法門。即是説於佛法。即是説衆
生法。問曰。淨名自説己法。何得稱經。答曰。
如大智論云。若佛弟子化人諸天仙人所説
爲佛所印皆稱爲經。此經佛爲寶積開宗辨
於佛國因果。命諸弟子皆述往日爲大士所
訶。佛默印之。又入室論道。掌★大衆還菴羅
園被佛印定。故稱爲經也。
維摩經玄疏卷第四。
－
B:5釋通名
維摩經玄疏卷第五。
　　　　　　　　天台山修禪寺沙門智★撰。
第一釋名前已開爲二重。一釋此經別名已
竟。二次釋通名。第二正釋通名者。即是釋經
之一字也。若依天竺語。佛教之首通標修多
羅。或云修單羅或云修妬路。例如此土楚夏
方言。修多羅者既是外國之語。古今諸師解
釋有異。或言無翻或言有翻。今釋此義略爲
P:547c
五意。第一明無翻。第二明有翻。第三通和有
翻無翻。第四歴法解釋。第五約觀心。第一釋
修多羅言無翻者。但外國有多含之語。即是
修多羅名含五義。豈可但用經字往翻。故開
善法師云。經非正翻。但以經字代修多羅也。
至如此方。周孔聖教稱之爲經。外國聖教此
土宜用經字代也。所言修多羅名含五義者。
一法本。二微發。三涌泉。四繩墨。五結鬘。一
修多羅名含法本義者。大聖知一切皆不可
説。以四悉檀因縁而有言教者。若世界悉檀
説即爲一切論本。若爲人對治兩悉檀説即爲
行本。若第一義悉檀説即爲理本。故修多羅
含法本義也。二明修多羅名含微發義者。法
王用四悉檀起教。巧妙玄辭從微至著靡所
不詮。是則文義漸顯開發初心。初中後善圓
滿具足。故修多羅含微發義也。三明修多羅
含涌泉義者。此從譬以明義。如泉涌流滔滔
無竭。佛用四悉檀説法。文義無盡法流不絶。
津潤萌芽三草兩木一地所生皆得増長。故
修多羅含涌泉義也。四修多羅含繩墨義者。
亦是從譬以顯義。如世繩墨能栽邪就正。佛
用四悉檀説法。裁愛論見論邪曲。令發眞見
無漏正道。故修多羅含繩墨義也。五修多羅
含結鬘義者。此亦從譬以顯義。結鬘即是縷
穿於華無有零落。大覺世尊以四悉檀説法
詮諸法相。赴縁皆無漏失。又結鬘能嚴飾身
首。如來言教莊嚴行人。一切敬愛。故修多羅
含結鬘義也。此土既無含此五義之言。故用
經字代也。問曰。修多羅多含五義。同用悉檀
P:548a
往釋有何五義之別耶。答曰。悉檀大意雖同。
五義之別未嘗混濫也。第二明修多羅有翻
者。有師言。昔佛法初度。胡漢之語未通。故河
西群學謂無翻也。爾來經論度此。翻譯胡漢
之語既通修多羅定有翻也。但諸法師各異
傳聞。言有翻者又成非一。今略出五翻不同。
一有師云法本。二有師云此翻云契。三有
師言此翻言★。四有師翻云善語教。五有
師言此翻云經。一有師言修多羅此翻云法
本者。法本有三。一爲論本。二爲行本。三爲
義本。佛用四悉檀説法得爲此三本。具如
前釋。二有師言修多羅此翻言契。以契會
爲義。世尊如法相解。用四悉檀如法相説。
世界悉檀説法即是契情。爲人對治兩悉檀
説法即是契行。第一義悉檀説法即契理
也。三有師翻言★者。此是因譬顯義。即與
前結鬘義同也。又言★以縫成爲能。即是悉
檀之説能成三乘行人三義也。四有師翻云
善語教者。大聖大慈心順理説法故言善語。
用悉檀赴機化物。順情成行人入理。故云善
語教也。五有師言經字即是正翻。所以者何。
彼方極聖説教名修多羅。此土聖人所説名
之爲經。以此類通即正翻也。所言經者。經由
爲義。經由聖人心口故稱爲經。悉檀致教經
由如來心口故名經也。又云。前聖後聖莫不
經此悉檀所説之教而得成道。又云。經者訓
法訓常。法云可軌。常則難可改變悉檀設教。
此教能成三利。必定可軌。故云訓法也。悉檀
致教若天若魔若梵若諸沙門及婆羅門乃至
P:548b
餘衆無能改易。故云常也。問曰。有翻既五種
不同。豈得類用三義解釋。答曰。述彼顯此。彼
義既申此意。又顯有何過也。第三和通無翻
有翻。有翻者問無者曰。何故言外國有多含
之語此土無有多含之語。此
'以下錯亂修正。大正藏を見よ。
P:548c
L:12
方字訓一字或二訓乃至多訓。此即是多含之義
正如經字。欲作含五義解釋。其意冷然。故知
無翻之義非也。又無翻者問有翻者曰。若言
昔兩國之言未通故云無翻。今兩國之語既。
通定有翻者。修多羅但是外國之一言。今何
得翻者不同五語各異。若一翻爲是。餘四則
非。孰是孰非。若五翻倶是。彼一此五。一不可
爲五。五不可爲一。此爲大妨。若五語倶非。定
知無翻。設更出異翻皆不可用。今謂若不得
佛法正意。有翻無翻倶是執滯。其得意者無
翻有翻皆可從也。所以者何。若知悉檀起教
是一。無翻有翻皆具三義。含一切佛法。執諍
既息。正義圓通此有何過。故經云。依義不依
語也。雖然今解釋直用經字則無所不該。又
無翻有翻幸得縱容。所以者何。言無翻者亦
用經字標題。言有翻者亦以經字標題。並不
見用法本契★善語教標教首也。若存經字
是則有翻無翻兩情皆★。即是通和二家執
P:549a
諍義也。如舊解涅槃或言有翻無翻。般若或
言有翻無翻。若深解此意無所滯也。第四歴
諸法明經者。有師言有三種經。一聲經。二色
經。三法經。一明聲經者。大覺世尊聲能詮理。
聞聲得理。故聲即是經。故大品經云。若從善
知識處聞般若也。二明色經者。墨色之字爲
經也。墨色爲字能詮於理。見色得理。色即是
經。故大品經云。若從經卷中聞般若也。三法
爲經者。法是法塵。心與法合内心思惟修習
於法。因法見理。法即是經。故經云。修我法者
證。乃自知心無實。行何用問。爲問曰。六塵何
意。三塵是經。香味觸三塵非經耶。答曰。此土
三根鈍故不能得香味觸之理。故三塵不名
經也。若他方佛土或以香爲佛事。或以味爲
佛事。或觸爲佛事。此則三塵皆是經也。如此
經文。具出他方國土佛事不同。則一切法皆
能詮理悉是經也。問曰。若言此土三根鈍故
三塵不得。
'以上錯亂修正。
P:548b
L:5
是經者法華明
六根清淨。何得悉知六塵十法界之理耶。答
曰。此是受持法華。六千功徳莊嚴行人六根
清淨。顯相似藏識之用。則六塵一切法皆是
經也。問曰。一切法何得悉能詮理並是經耶。
答曰。是事易明。世間現見祗是一墨色點作
字。詮一切法靡所不周。香味觸等何得不然。
故此經云。於食等者諸法亦等。諸法等者於
食亦等。故能以一食施一切。大品經云。諸法
等故般若波羅蜜等。又云。一切法趣色乃至
意法是趣不過色尚不可得。云何當有趣非
趣如是遍歴一切法。類可知也。第五約觀心
明經者即爲四意。一類無翻約觀心明經。二
類有翻約觀心明經。三類和通有翻無翻約
觀心明經。四類歴法約觀心明經。一類無翻
約觀心明經者。何但修多羅無翻名含五義。
衆生心含一切法。亦不可的★。所以者何。若
離一切心數★何爲心耶。今言觀心含五義
者。一心含法本義。提謂經云。心是萬行之本
衆靈之源。出入無亂往來無間。統御一身以
立道根。此是言説之本即教本也。萬行之本
即行本也。以立道根即理本也。二約觀心含
微發義者。細微之法莫若刹那。因此相續成
一切法。若觀此心發諸功徳智慧。亦從微至
著也。三明約觀心含涌泉義者。因觀心發功
P:548c
徳智慧。如涌泉無盡也。故仁王經云。能觀心
源得無量報。四約觀心含結鬘義者。心王穿
一切心數之法。如縷穿華成鬘無零漏也。觀
心穿一切法亦復如是。若發定慧還嚴飾於
心也。五明約觀心含繩墨義者。觀心裁愛見
邪曲成八直正道也。二類有翻明觀心者。若
將法約心則可★也。還須對前五種翻修多
羅。一明觀心即是法本者。已如前引提謂經
之所明也。二約觀心即是契者。觀心會理即
是契也。三明約觀心即★義者。觀心能成一
切道法。如★成衣。四明約觀心即是善語。
P:549a
L:18
教者。經説覺觀是言語法。觀心既
是順理之覺觀。即是善語能轉所觀煩惱即
名爲教。故此經云。弟子衆塵勞隨意之所轉
也。五明觀心即是經者。經由觀心得成聖也。
故般舟經云。諸佛從心得解脱。心者無垢名
清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。三
明類和通有翻無翻約觀心者。如此觀心之
時。即知此心非可名目非不可名目。亦不可
名目亦可名目。類似有翻無翻。若能通達無
滯礙者。則於觀心破一切法。無所執著離諸
戲論。無礙自在也。四明約觀心歴法悉是經
者。一切萬法皆從心起。若心即是經。即諸法
P:549b
皆是經也。故華嚴經云。欲知如來心但觀衆
生心。譬如一微塵中有三千大千世界經卷。
無人知者。有人破此微塵即見三千世界經
卷。若破衆生一念無明心者。則一切諸佛所
説之經皆顯現也。若行人能用觀心尋讀心
經。即見佛性住大涅槃也。於一切頓漸祕密
不定諸經皆得明了。所以者何。觀心生滅。見
一切三藏教横竪分明。觀心不生滅。見一切
通教横竪分明。觀心假名。見一切別教横竪
分明。觀心中道。見一切圓教横竪分明。四教
對諸經如前分別。一名不可思議解脱。第二次釋名大段。
此即是從法受名也。今解略爲七意。第一釋
不思議解脱名。第二辨不思議解脱相。第三
別解不思議解脱。第四類通三法。第五約教
簡別。第六約觀心明不思議解脱。第七用人
法通經。第一釋不思議解脱名者即爲三意。
一出古今解釋不同。二詳衆家解釋。三正明
今家解釋。一明古今諸師釋不思議解脱不
同者。諸法師解釋乃多。今略出七家不同。一
者什法師云。不思議解脱者三昧神通之名
也。二生法師解云。不思議解脱者莫測之用
也。三肇法師解云。不思議解脱者幽微難測
出二乘之境名不思議。塵累所不能拘名爲
解脱也。四關内舊解不思議解脱云。六地斷
結與羅漢齊功。七地侵除習氣。八地習氣都
盡道觀雙流名不思議。正習倶盡名爲解脱
也。近代南土諸法師解不思議解脱。終傍前
解釋雖復小異大意終自是同。今不具述。五
地論諸師解釋不思議解脱者。通教縁修用七
P:549c
識智照佛性眞理。斷界内見思界外無明。若
發眞解斷結。則七識圓智蕭然累外名爲解
脱。此是不眞宗明解脱非不思議解脱也。若
眞宗八識眞修體顯離二障皆融無得無累名
不思議解脱也。六眞諦三藏法師解不思議
解脱云。解脱有二種。一者不相離解脱。二者
相離解脱。若不相離解脱即是法如如本有之
理未與惑離也。所言相離解脱者。得法如如
智斷心障與惑相離解脱。此相離解脱即是不
思議解脱也。七三論師云。若他明縛脱。縛是
自縛。脱是自脱。即是自性之縛脱。此非假縛
脱。不得是非縛非脱之縛脱。此非不思議之
解脱也。今明縛非自縛。由脱説縛。脱非自脱。
由縛説脱。由脱説縛即是假縛。由縛説脱即
是假脱。假縛非縛。假脱非脱。即是非縛非脱。
畢竟清淨。而説縛脱者。即是假名不思議之
縛脱也。不思議之縛即是不思議之脱。故言
不思議解脱也。但彼假名方便之語轉側多
方。豈可定述。此略出初章耳。二詳衆家者。若
什師三昧神通爲不思議解脱者。此祗是約
通教禪定行行之用也。二生師以不測之用
明不思議解脱者。亦是通教行行神用之莫
測也。三肇師明幽微難測出二乘之境。祗是
通教慧行證理斷結位過二乘也。四關内舊
解不思議解脱八地習氣都盡道觀雙流名不
思議解脱者。亦是通教慧行行行意也。五地
論師明八識眞修體顯斷二障明不思議解脱
者。正是別教明義也。若依地論地相明義。即
是別教明不思議解脱。就地實明義即是圓
P:550a
教明不思議解脱也。六眞諦三藏意同地論
別教。七三論師釋解脱。雖作假名虚玄之語。
宗旨莫知所趣。若如下自他研覈他性之滯。
次不可知中論觀法品所明由是通教意。四
諦品明即有通別圓三教意。後兩品是三藏
教意。約此明義即得有四教四種解脱義也。
而天親多申別圓。龍樹多申通圓。兩家所申
解脱同異義推可知。三正明一家釋不思議
解脱名者即爲三意。一通釋思議不思議解
脱名。二正別釋不思議解脱。三料簡。一通釋
思議不思議解脱者。對思議解脱明不思議
解脱。若解思議之理而脱縁縛者。名思議解
脱。若解不思議之理而脱縁縛者。名不思議
解脱。思議解脱即是離文字之解脱。故身子
答天女云。吾聞解脱無有言説。若不思議解
脱即是不離文字之解脱。故天女云。無離文
字説解脱相。文字性離即解脱也。二正別釋
不思議解脱名者。即是不離文字之解脱也。
故天女云。解脱之相不在内外兩間。文字之
相亦不在内外兩間。是故文字性離即是解
脱。解脱者即諸法也。今明不從自脱起故不
約自性以立名。不從他脱起故不約他性以
立名。解脱不從自他起故不約共性以立名。
解脱不從離自他無因縁起故不約無因縁性
以立名。從因縁起立解脱名尚不可得。何況
無因縁起以立名。解脱不依四邊起。不依四
性義而立解脱名者。即是解脱之相不在内
外兩中間。名字之相亦不在内外兩中間。名
字相離即是解脱也。解脱者即諸法也。故知
P:550b
縛亦如是。是則名字之縛脱。即是非縛非脱。
而有縛脱之名者。即是不思議之縛脱也。不
思議縛即是不思議之解脱也。故此經云。婬
怒癡性即是解脱。住此不思議解脱能種種
示現。若離文字之解脱。即是斷煩惱入涅槃。
不離文字之解脱即不斷煩惱而入涅槃。名
爲不思議解脱也。三料簡者。問曰。若不離文
字説解脱者。淨名何故默然。答曰。欲印諸菩
薩聖説法即是聖默然義也。問曰。通教亦不
依四句立名。即是不思議解脱之名不。答曰。
通教但破三藏四句。不破別教四句。故非不
思議也。圓教破別教四句。如上説眞修縁修
墮自他性也。問曰。若爾此經但破身子。應非
不思議解脱耶。答曰不然。身子盡神力不能
去華。天女訶云。結習未盡華即著身。此即破
於別惑明不思議解脱故非通教也。問曰。何
意不斷煩惱而入涅槃方是不思議解脱。答
曰。須彌入芥。小不障大大不礙小。故云不思
議耳。今有煩惱結惑不障智慧涅槃。智慧涅
槃不礙煩惱結惑。乃名不思議。其無惑有智
而入涅槃稱不思議者今即反難。亦應無芥
子之小有須彌之大。論不思議耶。問曰。若不
斷而入是不思議者。通教亦説不斷而入涅
槃。何故非不思議解脱。答曰。通教不見惑相
名爲不斷。而實是斷。如明時實自無暗。不同
有芥子之小不妨須彌之大也。第二辨不思
議解脱相者。還就思議解脱不思議解脱以
辨相。若思議解脱即是三藏教通教三乘人
所得二種涅槃灰身滅智解脱也。若是不思
P:550c
議解脱即是別圓兩教菩薩諸佛所得大般涅
槃常寂即是不思議之解脱也。今分此二種解
脱之相不同略爲七意。一者約理分別。二者
約智分別。三者約斷不斷分別。四者約界内
外分別。五者約有體無體分別。六者約有用
無用分別。七者約共思議不共思議分別。一
明約理分別者。若見思議之理而得解脱。即
是思議解脱。若見不思議之理而得解脱者。
是不思議解脱也。問曰。理無有二。云何分別
思議不思議之異耶。答曰。若是眞諦之理即
是思議之理。若是中道佛性之理即是不思議
之理。故此經云。如我病者非眞非假。衆生之
病亦不眞不假。故知中道之理與眞諦有異。
眞諦名思議理者非如來藏也以中道之理名
不思議者即是如來藏也。無所積聚乃名爲
藏。故名不思議理也。二約智分別者。若是生
滅之智所得解脱即是思議解脱。若是無生
滅智所得解脱即是不思議解脱也。問曰。生
滅無生滅智云何分別。答曰。若觀眞諦之理
發於眞智即生滅之智。故此經淨名訶迦旃
云。無以生滅心説實相法。若見中道之理發
智即是無生滅智。故大涅槃經云。諸佛所師
所謂法也。以法常故諸佛亦常。諸佛亦常者
即是無生寂照之常智也。三約斷不斷分別
思議不思議解脱智者。若斷煩惱得解脱即
是思議之解脱。故此經云。佛爲増上慢人斷
婬怒癡名爲解脱。若不斷煩惱而得解脱即
是不思議解脱。故此經云。不斷癡愛起於明
脱以五逆相而得解脱亦不縛不脱。問曰。若
P:551a
不斷煩惱結業云何而得解脱。答曰。譬如未
得神通之人若在牢獄。必須穿牆破壁方得
走脱。若是得神通之人處在牢獄。雖不穿牆
破壁而出入無礙也。問曰。若不斷煩惱而得
解脱名不思議解脱者。若別教菩薩斷煩惱
得解脱亦應是思議之解脱耶。答曰。此是教
道非是證道。若別教菩薩證不思議解脱亦
不斷也。四約界内界外分別者。若是思議解
脱但脱界内之縛。若不思議解脱脱界内之
縛亦脱界外之縛也。問曰。云何名爲脱界内
之縛不脱界外之縛相。答曰。此經云。法名
無染。若染於法乃至涅槃非求法也。法華
經云。但離虚妄名爲解脱。其實未得一切
解脱。但離虚妄者界内見思分段生死也。
其實未得一切解脱者即是界外見思無明之
惑變易生死也。此如前別教分別。五約有
體無體分別者。若思議解脱無有色心體。若
不思議有色心體。問曰。何故思議解脱無色
心不思議有色心。答曰。思議解脱滅色取
空。是有餘解脱色心因滅。無餘解脱色心
果滅。既約無色無心以明解脱故無體也。若
是不思議解脱觀色心即是法性之色心。法
性之色心本無因生故非果滅。見色心不生
不滅而得解脱故有眞善妙色妙心之體也。
故涅槃經云。解脱有二種。亦色非色。非色者
聲聞縁覺。色者諸佛如來所得解脱。又云。妙
色湛然常安住。不爲生老病死之所遷。又云。
色解脱涅槃受想行識解脱涅槃即是仁王經
明法性色受想行識解脱。若無色者如死人
P:551b
那得論解脱也。六約有用無用分別者。若是
思議解脱無有無方大用。若不思議解脱即
是有無方大用。問曰。何故如此。答曰。若思議
有餘解脱證眞入滅受想定。似涅槃法著身
中證想受滅。猶如死人無所能用。若人無餘
解脱灰身滅智猶如虚空無所施爲。若生法
二身住不思議解脱。能種種變現。如此經不
思議品具明。故淨名訶身子言。不起滅定而
現諸威儀是爲宴坐也。七明約共不共不思
議分別二種解脱相者。若是共不思議即是
思議解脱。若是不共不思議即是不思議解
脱。問曰。何等是共不思議。答曰。有諸法師云。
八地道觀雙流。二乘及下地菩薩所不能思
量。故名不思議。所以者何。若下地不能思八
地。八地不能思九地。八地還成是思議。九地
乃可名不思議。如是乃至十地不能思佛地。
佛地是不思議。十地是思議。佛地能思於佛
地還成是思議。若爾者何者不思議解脱耶。
復次如經言。佛入三昧身子不能知。身子入
定目連不能知。目連入定諸羅漢不能知。羅
漢入定學人不能知。學人入定四善根人不
能知。四善根人入定一切外道不能思。外道
入定神通變現餘人不能思。乃至凡人伎術
幻化世間皆不能思。如此皆名不思議。若論
思議。至佛猶是思議。若論不思議。乃至黄蜂
作蜜蜘★作網皆不可思議。是名共不可思
議。皆有心數法之解脱。悉應是思議解脱也。
豈可用此對不思議解脱相耶。問曰。若爾何
故是不思議。答曰。不思議法性猶如虚空。無
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念無思湛然常寂。入一切諸法悉皆通達顯
現。即是不共不思議也。不與一切通教三藏
教三乘及諸凡夫共也。故涅槃經云。澄渟清
淨即眞解脱。法華經云。是法非思量分別之
所能解般舟三昧經云。有心不知心。心者不
見心。心起想即癡。無想即泥★。大智論云。若
分別憶想即是魔羅網。不動不分別是則爲
法印。此經云。若於佛法有所分別者名不如
法。華嚴經云。究竟離虚妄無染如虚空。故知
一切思量分別憶想畢竟不起名不思議。故
涅槃經云。待水澄清珠相自現者。即不思議
佛性理顯。不思議佛性顯即是不思議解脱
也。問曰。共不思議者。下地思不能知上地。上
地名不思議。上地思能知下地。下地名思議
耶。答曰。雖復下地思不知上地上地思能知
下地。皆是思量知非不思量知。故皆屬思議
也。今不共不思議下地不以思思於上地。上
地亦不以思思於下地。下地以不思思於上
地而不能知上地。上地不思之智任運能知
下地。下地不思故尚不能知上地思議之智。
何況能知不思議之智。上地不思之智任運
能知下地不思議之智。何況思議智耶。故知
下地上地雖有知與不知。而倶是不思議也。
問曰。不思云何知有分別。答曰。四十二地寂
照雖同。無明品品盡異。故下地未盡一品不
能知上地。上地盡一品則能知下地。二乘乃
至凡夫皆有此不思議理。而思量分別惑障
所覆。未破無明憶想分別。故不能不思而知。
諸佛菩薩無明憶想分別破。故不思而知。譬
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如初月昇天不作思念我照世界及照衆生。
而衆生世界自然光顯。至十五日月圓滿之
時。亦不念言我照彼顯。圓教所明佛菩薩亦
爾。豈同瑩光也。問曰。若以不思議佛性顯湛
然無思無念爲不共不思議者。此與地人明
八識湛然眞修體顯復有何異。答曰。地人言。
六識是分別識。七識是智障波浪識。八識是
眞常識。智識是縁修。八識若顯七識即滅。八
識名眞修。任運體融常寂。而攝大乘論云。七
識是執見心。八識是無記無沒識。豈得言是
眞修耶。又今所明六識即是不思議解脱。豈
有六識七識滅已八識眞修爲不思議解脱。
所以者何。如鴦掘經云。所謂彼眼根於諸如
來常具足無減修。了了分明見。乃至意根亦
復如是。法華經明父母所生六根清淨。以自
湛然照十方界境。豈有六識滅別有眞縁修
也。故經云。佛知一切衆生畢竟寂滅。即大涅
槃不可復滅。一切衆生不可復滅。即是六識
不可滅。又此經云。解脱者即諸法也。豈不即
是六識十八界一切法。若爾豈得但約八識
明不思議解脱。復次若論四不可説。非但不
生不生八識不可説。不生生七識亦不可説。
生不生生生六識亦不可説。若論有因縁故
亦可得説。四悉檀因縁故亦可復説。而南北
二道執眞縁成佛不同。豈不墮自他見耶。若
知如來常不説法。何有眞縁兩修成佛可説
之可諍乎。而諸經論有此文者。特是聖人赴
機之説。何有法身大士。不以四悉檀赴縁接
物。龍樹天親各有所説耶。皆是末代弘法失
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意執文偏朋耳。若得此意。不應問與他何異
也。問曰。若以絶思量之心爲不共不思議者。
法華經意根清淨何得云思惟無量義説法亦
無量終始不妄錯以持法華故。答曰。若不思
議解脱離思議終非不思議。如無餘涅槃無所
思惟。即是不離不思議有不思議也。故此經
云。能善分別諸法相。於第一義而不動。以於
諸法得自在。是故稽首此法王於諸法得自
在者。即是於六識思議分別法中得自在名
不思議解脱也。第三釋不思議解脱義者。上
已總辨不思議解脱之相。但總義含蘊意趣
難知。今明三種解脱。即是別相解釋。就此略
爲二意。一略分別三種解脱之相。二約十二
因縁簡別三種思議不思議解脱。一明分別
三種解脱相者。一眞性解脱。二實慧解脱。三
方便解脱。一明眞性解脱者。此經云。婬怒癡
性即是解脱。今明婬怒癡性。即是勝鬘經明。
自性清淨心不爲煩惱所染。若煩惱不能染。
是則生死莫之能拘。性自無累名爲解脱。故
此經云。如優波離以心相得解脱時。寧有垢
不。一切衆生心相無垢亦復如是。是名不思
議眞性解脱也。二明實慧解脱者。此經云。有
方便慧解即是實慧解脱也。所以者何。故勝
鬘經明。自性清淨心不爲煩惱所染。不染而
染。難可了知。祗猶染故即有五住煩惱界内
外二種生死之所拘縛。若能方便巧修實慧。
不斷癡愛起諸明脱。明與無明等亦不縛不
脱。即是實慧不思議解脱也。三明方便解脱
者。此經云。有慧方便解即是方便解脱也。祗
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是實慧分別則行於非道通達佛道。住不思
議解脱種種變現。大用無方物所不測。和光
利物而不同塵。自既無縛能解他縛故名不
思議方便解脱也。二約十二因縁簡別三種
思議不思議解脱不同者。約十二因縁三道
以簡別也。一過去現在三支是煩惱道。二過
去現在二支是業道。三現在未來七支是苦
道。今明十二因縁三道辨三種解脱。分別思
議不思議不同。若通教雖説苦道即是眞性。
乃是偏眞法性之理説煩惱即空。空非實慧。
雖明業道即空。空非方便。故非三種不思議
解脱也。若別教説苦道非即是眞性大般涅
槃。而有眞性涅槃之理。若生死苦道滅方顯
眞性得常住涅槃。明煩惱道不即是實慧。斷
煩惱盡實慧方圓。明業道不即是方便。斷業
別起方便化物。是則十二因縁三道滅得三
種解脱。雖辨眞常三種解脱。猶是思議之相
也。若圓教所明苦道即是不思議眞性解脱。
故此經云。一切衆生即大涅槃不可復滅。煩
惱即是實慧解脱故。譬如不下巨海不得無
價寶珠。如是不入煩惱大海不得一切智寶
之心。業道即是方便解脱。故此經云。以五逆
相而得解脱亦不縛不脱能起自在之業。普
門示現無縁無念。而有十法界三業利物。如
磁石吸鐵也。所以此經明行於非道通達佛
道。非道者即是十二因縁之三道也。通達佛
道者即是不思議三種解脱也。三種非道不
礙三種解脱之佛道。三種解脱之佛道不破
十二因縁三種之非道。如須彌入芥無相礙
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也。即是三種不思議解脱之相。此三種解脱
不縱不横如世伊字名祕密藏。亦名不思議
大解脱九。第四類通三法者。此三種解脱即
是佛法諸三法之異名。佛法三種法門乃有
多種。今略類通十種三法。一者三道。二者三
識。三者三種佛性。四者三種般若。五者三種
菩提。六者三種大乘。七者三種法身。八者三
種涅槃。九者一體三寶。十者三徳涅槃。一類
通三道者。即是十二因縁三道也。眞性解脱
即苦道。實慧解脱即是煩惱道。方便解脱即
是業道。一眞性解脱即是苦道。文殊説如來
種云。身爲種。六入爲種。此是正因種。種即是
性。性即眞性解脱也。二煩惱道即是實慧解
脱者。文殊師利言。貪欲爲種。瞋癡爲種。此即
了因種也。又此經云。若知無明性即是明。明
即是實慧解脱也。三方便解脱即是業道者。
文殊師利云。十不善道爲種。此即縁因種。方
便解脱之種也。種即是性。故涅槃經云。十二
因縁名爲佛性。即十二因縁三道。三道三種
佛性也。二類通三識者。一波陀那識即六識。
二阿陀那識即七識。三阿黎耶識即八識也。
眞性解脱即阿黎耶識。實慧解脱即七識。方
便解脱即六識。問曰。攝大乘論説阿黎耶識
是無記生死根本。何關眞性解脱耶。答曰。若
爾與地人用楞伽經豈不碩相逆。今研兩家所
執。互有得失。若言阿黎耶識非本性清淨者。
攝大乘論何故云。如地即是金土。黎耶識亦
爾。染同於土。淨同於金。故知義通二邊。何兩
家偏執。今説黎耶識即是眞性解脱者如金。
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即是生死根本者如土。問曰。攝大乘論師説
七識是執見之心。何得言是實慧解脱耶。答
曰。轉迷成解。若離迷執何處別有實慧之解。
故知七識非迷非解得説迷解。解故即是實慧
解脱。問曰。六識是顛倒憶想分別應須斷除。
何得即是方便解脱耶。答曰。六識非善非惡。
隨縁起善起惡。菩薩若能知六識非善非惡
而起善惡。同事化物和光不同塵。即是方便
解脱也。三類通三種佛性者。一正因佛性。二
了因佛性。三縁因佛性。大涅槃經云。言佛性
者亦一亦非一非一非非一。亦一者正因眞
正解脱也。非一者縁因佛性方便解脱也。非
一非非一者了因佛性即是實慧解脱也。四
類通三種般若者。一實相般若。二觀照般若。
三方便般若。眞性解脱即是實相般若。實慧
解脱即觀照般若。方便解脱即方便般若。義
推可解。五類通三種菩提者。一實相菩提。
故此經云。佛知一切衆生即菩提相。二實智
菩提。三方便菩提。眞性解脱即實相菩提。實
慧解脱即實智菩提。方便解脱即方便菩提。
義推可解。六類通三種大乘者。一性乘。二得
乘。三隨乘。一性乘者。涅槃經云。一切衆生即
大乘也。二得乘者。即智慧能得理乘故名得
乘。三隨乘者。即是大方便隨順智慧故名隨
乘。眞性解脱即是理乘。實慧解脱即是得乘。
方便解脱即是隨乘也。七類通三種法身者。
一法身佛。二報身佛。三應身佛。眞性解脱即
是法身。毘盧遮那佛性淨法身。實慧解脱即
是報身。盧舍那佛淨滿法身也。方便解脱即
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是應身。釋迦牟尼佛應化法身也。義推可解。
八類通三種涅槃者。一性淨涅槃。二圓淨涅
槃。三方便淨涅槃。圓淨之名未見經文。有地
論師云。方便淨涅槃出經文。義立應化涅槃。
以爲三涅槃也。若取義便。以圓淨爲便。若取
方便。方便淨爲便。今明眞性解脱即性淨涅
槃。實慧解脱即圓淨涅槃。方便解脱即方便
淨涅槃也。問曰。若明三種解脱類通三種般
若。何得復用三種解脱類通三種涅槃。般若
是因名。涅槃是果稱。是則因果混亂之過耶。
答曰。別義經論有時作此説。圓通了義之教
般若涅槃並通因果。故智度論云。若如法觀。
佛般若與涅槃是三則一相其實無有異。又
涅槃三徳不縱不横。豈得般若不至果耶。九
類通一體三寶者。眞性解脱即法寶。實慧解
脱即佛寶。故涅槃經云。諸佛所師所謂法也。
以法常故諸佛亦常。方便解脱即是僧寶。應
身内和外同。十法界與一切衆生和合。亦能
令一切入大和合海。備三和故是眞僧也。十
類通三徳涅槃者。一法身。二般若。三解脱。眞
性解脱即法身。實慧解脱即摩訶般若。方
便解脱即解脱也。故涅槃經云。諸佛菩薩
隨所調伏衆生之處名爲解脱。若斷煩惱離
生死名爲解脱者。與二乘何異。今明大乘解
脱而生五道示現其身。自既無縛能解他縛。
此三徳不縱不横。如首羅三目。名祕密藏成
大涅槃。三種解脱三道三識三佛性三般若
三種菩提三大乘三佛三涅槃三寶亦復如
是。皆不縱不横如世伊字名祕密藏名大解
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脱。即是大涅槃百句解脱。法華明一切解脱
也。第五約教簡別思議不思議者。問曰。三藏
教之位是不思議不。答曰。三藏教三乘若教
若證皆非不思議也。問曰。通教位名不思議
不。答曰。若明因通果通。通教三乘若教若證
皆非不思議。若以別接通。教是思議證是不
思議以圓接通。教證皆是不思議也。問曰。別
教約位是不思議不。答曰。別教教是思議。證
位有思議有不思議。三十心眞證是思議。似
證是相似不思議。登地已上證道皆是不思
議也。若用圓接別。教證皆是不思議也。問曰。
別若禀思議之教。何得證不思議之理。答曰。
如三藏拙度。説見有得道發眞悟第一義諦。
即是通教第一義諦也。問曰。圓教明位悉是
不思議不。答曰。圓教若教若證皆是不思議
也。所以者何。圓滿修多羅詮不思議之理。即
是教不思議。未禀教修習之人即是理即不
思議。初聞不思議圓教信心領納。即名字即
不思議。隨喜五品弟子即觀行即不思議。得
六根清淨是相似即不思議。初住發眞乃至
等覺是分證眞實即不思議解脱也。妙覺極
地即是究竟即不思議解脱也。若法華明開
權顯實。前三若數若證皆是不思議也。第六
約觀心明不思議解脱者。若知婬怒癡性即
是解脱。巧用觀心不斷不隨觀心畢竟清淨
即是不思議解脱之義也。故此經云。諸佛解
脱當於一切衆生心行中求。若能如是而求
即有三種解脱氣分。類一切三法在一念觀
心也。第七合人法通經者。人是毘摩羅詰即
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淨無垢稱三義如前分別。法即眞性實慧方
便之三法也。人若離法則非能弘之人。法若
離人則非所弘之法。今人法相成。人是弘法
之人。法是所弘之法約人明淨即眞性也。約
人明無垢即實慧無惑義也。約人明稱即是
方便稱根縁也。人與法合即是住不思議解
脱種種示現。故能輔佛弘三種解脱之法。方
便解脱化諸凡夫。實慧解脱折諸聲聞。眞性
解脱訶諸菩薩。室内問疾一品明諸佛國土
皆空。顯不思議解脱之大果。現於權疾。託
疾興教。爲生實疾菩薩三觀之善破三種實
疾也。不思議解脱品重成於果。觀衆生品佛
道品入不二法門品香積品重成三觀之因。
辨果明因。因果雖殊。皆是説不思議解脱之
教也。一期化縁既訖。故掌★大衆還歸佛所。
表所化之徒縁縛既斷當生淨國成淨佛國
土之行。又欲遠益未來故勸供養斯法付屬
流通。皆是闡揚不思議三種解脱之大道也。
維摩經玄疏卷第五。
－
B:6出體章
維摩經玄疏卷第六。
　　　　　　　　天台山修禪寺沙門智★撰。
前明此經玄義大段開爲五重。第一大段釋
名略竟。今次第二大段辨此經之正意。如國
必有王。教必有主也。就此略用七意解釋。
　第一正辨體。第二簡僞顯眞。
　第三入實相門。第四一法異門。
P:554c
　第五爲衆經體。第六約觀心。
　第七通釋此經。
第一正辨經體者。此經以不思議眞性解脱爲
體也。眞性解脱義如前廣辨。就此略爲二意。
一者正辨此經體。二明須知經體。一正明不
思議眞性爲此經體者。若他明此經多用權
實爲體。體即是宗。今但以不思議眞性解脱
爲體者。如天無二日國無兩主。若權實爲體
者。權實既是二法。是則一教便有兩體。今但
用不思議眞性解脱爲體者。眞性即是一實
之理。若用一實之理爲體。即無兩體之過也。
所言眞性解脱者。此經云淫怒癡性即是解
脱。今言淫怒癡性即是眞性。眞性即是實相
一實諦之異名也。大涅槃經明一實諦即是眞
法。若法非眞不名實諦。問曰。上説眞諦即是
思議解脱之理。今何故説眞實之性即是不
思議解脱之理。答曰。上是偏眞之眞。今依大
涅槃經以明實諦。實諦者即是不思議圓眞。
圓眞法性即是眞性解脱。眞性解脱即無八
倒。無八倒者即是眞性解脱。眞性解脱無
有虚妄。無虚妄者即是眞性解脱。眞性解
脱即是大乘。大乘即是眞性解脱。眞性解
脱即非八魔。非八魔即是眞性解脱。眞性
解脱即是一道清淨。一道清淨即是眞性解
脱。眞性解脱即是常樂我淨。常樂我淨即是
不可思議眞性解脱。不可思議眞性解脱即
是此經之正體也。如此眞性豈同偏眞哉。二
明須知經體者。若尋經失旨事同調達。雖讀
六萬法藏不免現身墮大地獄。槃特但誦一
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偈成羅漢道。如大智論説聲聞經有三法印。
無常無我寂滅涅槃印。小乘經有此印。即是
小乘了義經。行人禀教能得道也。若無三法
印即是不了義經。聞者未必出離生死。一切
大乘經但有一法印。所謂諸法實相。若大乘
經有實相印。即是大乘了義經。聞者乃可得
菩薩道。若無諸法實相印即是不了義經。聞
者多墮二邊不能得無生忍也。復次若無實
相印。雖説種種願行猶濫魔之所説。所以者
何。魔王亦能説種種願行。但不能説諸法實
相。故大智論云。除諸法實相其餘一切皆是
魔事。諸法實相即是眞性解脱之異名也。問
曰。聲聞經何故但用三法印。摩訶衍教何故
但用一實相印。答曰。聲聞根鈍著重故。須説
三法印令厭生死苦欣涅槃樂。菩薩大悲根利
易悟。生死即涅槃相能不捨生死不取涅槃
入不二法門。故佛但説諸法實相印也。問曰。
若言國無二主。大乘經但用一法體。聲聞經
遂以三爲體。豈非三主之過。答曰。如君強不
須輔相。君弱則輔相共治國。聲聞經法相理
弱故須三印治。破愛觀無常。破見觀無我。若
入苦忍眞明倶得寂滅也。第二明簡僞顯眞
者即爲三意。一者正明簡僞顯眞。二約共不
共教簡別同異。三約諦明去取。一明簡僞顯眞
者。實理幽微眞僞難別。但凡夫所習若教若
行莫不各以爲眞。故尋學之徒必須自以智
力研覈眞僞。就此即爲二意。一簡非實相。二
顯正實相。一簡非實相者即爲三。一世俗經
書所明非實相。二外人經書所明非實相。三
P:555b
聲聞經教所明非實相。一世間經書所明非
實相者。世間經書所明但爲安國治家賞善
罰惡。仁義禮智誠信孝敬養生養性之道。皆
是愛論。乃至釋提桓因種種善論。諸梵天王
説出欲論。五通之人神仙之論。亦皆是屬愛
之戲論。戲論破慧眼不見於眞實。是故皆非
實相也。二明外人經書所明非實相者。外道
多起身邊邪見。或計神及世間常是事實餘
妄語。乃至或計神及世間非常非無常是事
實餘妄語。如是墮十四難生六十二見。雖各
謂是實非實相也。以其各各因見起諸煩惱
作種種行業流轉生死。是故諸有言教皆是
屬見戲論。戲論破慧眼不見於眞實。故非諸
法實相也。三明聲聞經教非實相者。聲聞經
多明無常無我破壞諸法説盡苦涅槃。且聲
聞人厭畏生死觀無常。斷結即身欲入涅槃。
不能深求諸法實相。故不明實相也。二顯眞
實相者。摩訶衍教所明爲利根菩薩如法相
説。多明第一義悉檀。菩薩大悲爲衆生故求
無上道。不計劫數深觀諸法。不滯二邊一心
常寂。如水澄清珠相自現。得諸法實相。故摩
訶衍經教所明有眞諸法實相。眞諸法實相
者即不思議眞性解脱。此經之體也。二約共
不共教簡別同異者。就此即爲二。一約共二
乘説般若。明法性實相有同有異。二約不共
二乘説般若。明法性實相但異非同。一約共
般若明法性實相爲大乘經體有同有異者即
爲三意。一約通教。二約別教。三約圓教。一
約通教明同異者。所言同者。即是同入偏眞
P:555c
之法性也。所言異者。三乘雖同入法性。而不
無深淺之異。但斷正使侵習習盡。如前通教
分別。聲聞入淺但斷正使。縁覺小深侵除習
氣。菩薩能窮法性之底習氣都盡也。譬如三
獸渡河。水雖是一兎馬象脚有短長。故入水
不無淺深之別。水雖是一而深淺有異也。二約
共説般若別教明空不空辨法性同異者。涅
槃經云。第一義空名爲智慧。智者見空及與
不空。聲聞辟支佛但見於空不見不空。聲聞
菩薩同見於空。是則法性理一名之爲同。菩
薩能見不空。不空即是智慧之性名見佛性即
是異也。譬如三獸渡河。二獸浮渡但知水軟。
若象浮渡出沒到底。浮知水軟。到底著地知
非軟也。問曰。不空爲當有故名見不空。爲無
空故名不空也。答曰。具有二意。有故是不空
者。智慧性故非空也。無故説不空者。眞諦法
性之理即是空。此空畢竟不可得故故言不
空。言不空者即是非眞諦法性之空也。故大
智論云。空有二種。一者但空二者不可得空。
聲聞唯得但空。智慧猶如螢光。菩薩得但空
得不可得空。智慧猶如日光。二乘同得但空
故名爲同。菩薩得不可得空名爲異也。譬如
掘土。除土至泥。除泥若圓至水也。三約共説
般若教明不思議法性實相有同異者。聲聞
入法性唯見法性。如虚空無所有。菩薩諸佛
入法性實相亦見法性如虚空。能於如虚空
法性中開佛知見。圓照法界一切法也。同入
如虚空法性無所有故名之爲同。諸佛菩薩
能於如虚空法性中圓照一切法界。即是不
P:556a
思議法性故名爲異也。故身子領解云。同共
一法中而不得此事。嗚呼深自責。云何而自
欺。是則略明共般若共二乘説。而上中下根
利鈍不同。故於一法性通別圓三種之異也。
譬如石有金性。有人破石得金。而不能作種
種★★環釧。有人得金能用作種種★★環
釧而不能變金爲丹。有人能變金成丹。服之
得仙五通無★也。金性是一。而得者三種不
同也。二約不共説般若明法性實相爲大乘
經體一向異者。二乘所見偏眞不得言同也。
就此爲二意。一別教二圓教。一約不共般若
別教明法性實相。斷除二障離生死涅槃二
邊。別以不空之理自性清淨心如來藏理爲
法性實相。是則聲聞在座如聾如★也。譬如
破鑛得眞金異頗梨也。眞金不可破壞。隨意
作種種器。頗梨易破。不得迴轉作種種器也。
二約不共般若圓教明法性實相爲大乘經體
者。一切諸法即是佛性涅槃如來藏也。是則
二乘在座如聾如★。譬若如意寶珠非頗梨
珠。豈可言同也。三約諦分別者。明法性實相
之理不出諦也。故須約諦分別。但諦有三種。
一者三諦。二者二諦。三者一諦。一約三諦分
別法性實相爲此經體者即爲二意。一略明
三諦。二明去取。一略明三諦者。一俗諦二眞
諦三中道第一義諦。三諦義略如前四教所
詮分別。二去取者。俗諦但是凡人所見之理
故非此經體也。眞諦即是二乘所見之理亦
非此經體也。中道第一義諦即是法性實相。
即此經之正體。二明約二諦分別法性實相
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爲此經之體者亦爲二意。一者略明二諦相。
二者去取。一略明二諦相者。二諦有二種。一
者理外二諦。二者理内二諦。一理外二諦者。
不約佛性以明二諦也。即是猶處門外止宿
草菴。今明此理外二諦即有三種。一者隨情
二諦。二者情智二諦。三者隨智二諦。一明隨
情二諦者。如諸論師撰二諦義。集古今乃有
數十家明二諦義不同。又尋諸經論明二諦
之相。亦有種種不同也。但二諦既是審實之
理。何得異説不同。若一家爲是。衆家併非。孰
能判其是也。今作三種二諦通釋衆家所明
二諦。若有文證則皆可用諸經論異説皆無
滯也。故云諸佛常依二諦説法。但二諦之理
不應有異。而諸師及衆經論異説不同者。皆
是隨情之二諦也。隨世界爲人對治第一義
四悉檀所辨之根情也。衆生根情種種不同。
佛教所明二諦何止數十家之異。乃有無量
不同。故涅槃經云。分別二諦有無量相。我於
彼經竟不説之此何謂也。而末代各明一種
二諦不受衆家異説。將非大失乎。二明隨情
智二諦者。如上所明種種二諦。隨世界爲人
對治之情。聞説未悟者。皆束爲世諦。若種種
異説二諦爲向道之人。聞説即悟發眞慧眼
見第一義。即是隨智之眞諦也。是則情智合
辨有二諦之殊。故涅槃經云。如世人心所見
者名爲世諦。出世人心所見名爲第一義諦。
三隨智二諦者。二乘聖人發眞無漏。法眼慧
眼所見二諦之理也。若爲凡説如示盲者白
相。故妙勝定經明。文殊釋迦因地諍二諦義
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墮三惡道。見迦葉佛説二諦。即是顯隨智二
諦不可以情求也。若以情求執諍。則同釋迦
文殊因地執隨情二諦之過非也。問曰。二諦
爲定是理爲定是教。答曰。有師言並是理。有
師言二諦並是教。有師言俗諦是教眞諦是
理。故經云。皆以世諦名字故説非第一義。今
詳此三家明義互有得失也。應四句分別。若
約隨情二諦。二諦並是教。是則二諦皆可説
也。故有種種二諦。諸師所用不同。經論所明
各別。若就隨情智二諦。即俗諦是教眞諦是
理。是則俗是可説眞不可説也。若就隨智二
諦。二諦皆是理。是則二諦皆不可説也。若約
隨智世諦。隨情眞諦是則俗是不可説也。是
以迦葉如來之所證見尚非釋迦文殊因地情
之所知。況復末代凡夫之所能解。今略明此
三種二諦。言雖不多意則靡所不該。佛法義
學坐禪之人若不信此。疑諍豈息也。二次明
理内二諦者。約中道佛性以明二諦也。就此
得有三種。一者中道合眞明二諦。二者眞諦
合俗明二諦。三不思議二諦。此三種二諦亦
各有隨情情智隨智三種也。一中道佛性合
眞諦爲二諦者。猶是通教之二諦也。非祗通
二乘。亦通別通圓也。所言中道合眞爲第一
義諦者。涅槃經云。言佛性者即是第一義空。
第一義空名爲智慧。智者見空及與不空。不
空即是中道。空即是眞諦。故知中道佛性合
眞諦爲第一義諦也。亦有三種二諦。類前可
知。二明眞諦合俗諦。但取中道爲眞諦。明此
眞諦者。即是別教之二諦也。所言眞諦合俗
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諦爲世諦者。大涅槃經云。我與彌勒共説俗
諦。五百聲聞皆謂説第一義諦。此即別教二
諦。亦得有三種二諦。類前可知也。三明理内
不思議二諦者。前明理内二種二諦。不二而
二是不思議圓教之二諦。亦有三種二諦。類
前可知也。二明去取者。若理外二諦但非世
諦非此經體眞諦亦非也。若理内二諦三種
世諦亦皆不得爲此經體也。理内三種眞諦
即是法性實相。此經之正體也。問曰。祗應取
圓教不思議眞諦爲體。何得取理内通別眞
諦爲體也。答曰。若是法華經正直捨方便。可
得但用圓教一眞諦爲體。此經猶帶通別二
種方便。理内三種眞諦皆得爲此經體也。但
有傍正。不思議眞諦爲正也。三明約一實諦
爲此經體者。一實諦義如前分別。但一實諦
即是不思議眞性解脱實相之理。即是此經
之正體。事如初重引涅槃經解釋也。第三明
四門入體者。尋眞性實相之體。幽微妙絶。一
切世間莫之能契。但以大聖明鑒通理之門
乃於無言之理赴縁起教。以教爲門。是以禀
教之徒因門契理。故法華經云。以佛教門出
三界苦。又云。其智慧門難解難入。此經明諸
菩薩各説入不二法門。即其意也。今略以三
意解釋。一略辨四門相。二正明四門入體。三
明悉檀起四門教。第一略辨四門相者。門以
能通爲義。佛教所詮正四句法能通行人至
眞性實相之體。故名爲門。若外人邪因縁無
因縁説四句。因此四句各見四種邪法之理。
因此生十四難六十二見。起諸結業沈輪生
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死。此是邪道四門。今所不述。若佛法四門即
是正因縁四句法能通行人同入第一義涅槃
也。故大智論云。四門入清涼池。又譬般若如
大火炎。四邊不可取。又云。般若波羅蜜有四
種相即四門義。仰尋佛法既有四教不同。今
約教明門各有四別。一三藏四門。二通教四
門。三別教四門。四圓教四門。一明三藏教四
門即爲四。一有門。二空門。三有空門。四非有
非空門。一有門者。即三藏教明正因縁生滅
之有。若禀此教能破十六知見。見陰界入一
切有爲諸法皆悉無常苦空無我。得世第一
法發眞無漏。因有見眞有。即第一義諦之門
也。故大集經云。甚深之理不可説。第一實義
無聲字。陳如比丘於諸法獲得眞實之知見。
如此即諸阿毘曇論之所申也。二明空門者。
即是三藏教明折正因縁假實法生滅入空。
若禀此教能破假實之惑。見假實空發眞無
漏。因空見眞空。即第一義之門也。故須菩提
在石室觀生滅無常入空。因空得道名見佛
法身。恐此是成實論之所申也。三明有空門
者。即三藏教明正因縁生滅之有空。若禀此
教能破偏執有無之惑。見因縁有空發眞無
漏。因有空見眞有空。即第一義之門也。此是
迦旃延因入道故作昆勒論還申此門也。四
非有非無門者。即三藏教明正因縁生滅非
有非空之理。若禀此教能破有無邊邪執。見
因縁非有非無發眞無漏。因非有非無見眞
非有非無。即第一義之門也。惡口車匿因此
入道。未見論度。有人言。犢子阿毘曇申此意
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也。彼論明我在第五不可説藏中我非三世。
即是非有非無法即是非空也。此恐未可定
用。二明通教四門者。即是智度論明。一切實
一切不實。一切亦實亦不實。一切非實非不
實。佛於此四句廣説第一義悉檀。中論明此
四句皆名諸法之實相。即通教明正因縁法
如夢幻響化水月鏡像體法即空之四句也。
若三乘共禀此教。而根縁不同。各於一句入
第一義。故四句皆名門也。此具如青目注解。
又注云。諸法實相有三種。故知此四門即是
三乘同入此四門見第一義也。三明別教四
門者。若用中論亦名爲假名。名而辨四門者。即別
教之四門。大智論四句亦得也。此別教四門
意正出大涅槃經。但多散説。約乳明四句譬
即是別教四門也。若明佛性如乳有酪性石
有金性力士額珠即有門。若明石無金性乳
無酪性衆生佛性猶如虚空大涅槃空迦毘羅
城空即是空門也。涅槃又云。佛性亦有亦無
者。云何爲有。一切衆生悉皆有故。云何爲無。
從善方便而得見故。又譬如乳中亦有酪性
亦無酪性。即是亦有亦無門。若明佛性即是
中道。百非雙遣。故經譬云。乳中非有酪性。非
無酪性。即是非空非有門也。別教菩薩別禀
此四門之教因見佛性住大涅槃。故此四句
之説即是別教之四門也。今一往約涅槃經
文分別別教四門之相。但此經文或可圓教
四門。至下圓教四門自當料簡同異也。問曰。
若別教四門但出涅槃。爾前諸摩訶衍經何
意無別教四門也。答曰。大涅槃經是解前經
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教之經。此前諸摩訶衍豈無別教四門。具出
經文事成繁也。四明圓教四門者。四門明入
佛性第一義。一往與別教四門入第一義諦
見佛性得常住涅槃。名義是同。細尋意趣有
異。問曰。以何相知異。答曰。分別有異意乃多
塗。今略約圓教七義分別。即知別教四門與
圓教四門有殊也。七義者。一若明一切法即
眞性實相佛性涅槃不可復滅而明四門者。
即是圓教四門也。二明初心即開佛知見圓
照而辨四門者。即圓教四門也。三若明不思
議不斷煩惱而入涅槃辨四門者。即是圓教
四門也。四若明圓行而辨四門者。即是圓教
四門也。五若明圓位而辨四門者。即是圓教
四門也。六若明圓體而辨四門者。即是圓教
明四門也。七若明圓用而辨四門者。即是圓
教明四門也。第二正明四門入體者。若外人
四門心行理外。諸顛倒想與顛倒相應。不得
入眞性體。所以者何。隨門異故見理亦異。是
故各説謂得一究竟道起諍論也。今明佛法
四門皆得入一體。但有兩種不同。一者三藏
通教兩種四門同入偏眞之理。二者別圓兩
教四門同入圓眞之理。一明三藏四門通教
四門同入偏眞之理者。各因四門同見第一
義得二種涅槃。是同也。理雖是一而門有異
者。既有巧拙兩度之殊故有兩種四門能通之
別也。眞理無二故所通至體是一也。譬如州
城開四門使君是一。而從四門入者門雖有
殊而所見使君祗是一也。三藏教四門如從
州城四邊偏門而入。通教四門如從四正門
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而入。偏正雖殊入見偏眞第一義諦得二種
涅槃是一也。二明別教四門圓教四門入實
相眞性體者。各因四門而入見實相佛性得
常住涅槃是一也。理雖是同而門有異者。教
門既有偏圓之殊故有兩種四門能通之異
也。佛性眞理不二故。故所通至眞性體是一
也。譬如臺城有四門門雖不同所見天子是
一也。別教四門如從臺城四邊偏門而入。圓
教四門如從四正門而入。偏正雖殊入見眞
性解脱實相之體是一也。第三明用四悉檀
起四門之教者。若外道四門皆不見根縁。執
心取相定説。如舊醫常用乳藥治一切病。此
不依四悉檀而起四門也。今佛法四門皆因
四悉檀而起也。一明悉檀起三藏教四門。二
明悉檀起通教四門。三明悉檀起別教四門。
四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起三藏
教四門者。即是生生不可説有四悉檀因縁
亦可得説。一明用四悉檀起有門者。若衆
生心樂有法即用世界悉檀説毘曇有門。若
宜聞生善即用各各爲人悉檀説於有門。若
執無因縁邪因縁或執空取著起諸結業即用
對治悉檀爲説有門。若聞即悟見第一義即
用第一義悉檀爲説有門。如拘隣五人聞説
四諦即見第一義諦得須陀★果。若不能用
四悉檀起縁而説者。即是差機説。法是衆生
怨天魔外道一手作諸勞侶。涅槃經云。説法
者諸佛境界非諸聲聞縁覺所知也。二明用
四悉檀起空門者。類前有門。用四悉檀起空
門義即成也。而諸成論師云。毘曇有門但是
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調心不能得道。成實見空乃得道耳。諸數論
師云。我用小乘明義見有得道。汝探用大乘
明義故説見空得道。今謂此並不得三藏教
意。大集經云。常見之人説異念斷。斷見之人
説一念斷。二見雖殊得道無異。大智論云。聲
聞經中處處明法空義。豈得言見空得道探
明大乘。今約此四悉檀意作成壞義。數人四
義成成論四義壞。成論四義成數人四義
壞。是則成壞敵等。何者是成論成。何者是
數人壞。若解三藏教巧拙兩度。則成論空
門義成。數人有門義壞者也。三明用悉檀起
有無門。類前有門用四悉檀意。則有空門得
起。故爲昆勒論所通也。四明用悉檀起非有
非無門者。用四悉檀。亦類前有門用四悉檀
意。可見也。二明用四悉檀起通教四門。類三
藏教可解。三明用四悉檀起別教四門。類三
藏教可知。四明用四悉檀起圓教四門。類三
藏教可知。具釋並在四教大本。第四一法異
名者。諸經異名説眞性實相或言一實諦。或
言自性清淨心。或言如來藏。或言如如。或
言實際。或言實相般若。或言一乘。或言即是
首楞嚴。或言法性。或言法身。或言中道。或言
畢竟空。或言正因佛性性淨涅槃。如是等種
種異名此皆是實相之異稱。故大智論云。般
若是一法。佛説種種名。隨諸衆生類爲之立
異字。大涅槃經云。如天帝釋有千種名。解脱
亦爾。多諸名字。又云。言佛性者有五種名。故
皆是赴機利物爲立異名也。而法體是一未
曾有異。如帝釋千名名雖不同終是目於天
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主。豈有聞異名故而言非實相理。如人供養
帝釋毀★尸迦供養★尸迦毀於帝釋。如此
供養未必得福。末代弘法者亦爾。或信黎耶
自性清淨心而毀畢竟空。或言畢竟空無所
有毀黎耶識自性清淨心。或言般若明實相
法花明一乘皆非佛性。此之求福豈若慮禍。
若知名異體一則隨喜之善遍於法界。何所
諍乎。第五爲衆經體者。諸摩訶衍經皆用實
相不思議眞性解脱爲體也。問曰。諸經或有
無實相眞性之名。何得備爲衆經體乎。答曰。
如向所辨。一法異名。諸經雖不作實相名説。
若説中道法界如來藏正因佛性本有涅槃。
皆是實相異名即爲衆經作體也。第六約觀
心者。若小乘行人持戒坐禪發背捨勝處一切
法門若不得無常無我寂滅之印入此觀中皆
成邪倒。不能悟理成無漏也。大乘觀法亦復
如是。若不得法性實相印者。多成魔業墮於
二邊。豈得入不二法門住不思議解脱也。問
曰。凡夫初心豈得即修。答曰。譬如人射的的
作著意。此至放箭已有丈尺之疎。發軫奢漫
何能得著。學正觀心亦復如是。第七通此經
者。此經品品皆異名説眞性解脱。其道機純
熟之者聞此得道也。
B:6明宗章
L:23
大段第三明佛國因果
爲宗者。宗即是一教之綱維。如有王處必有
輔臣共治。經既立體。必須明宗以成教也。今
明此義略爲五重。
　第一分別宗體不同。第二正明因果辨宗
　義。第三明因果成佛國義。第四約觀心。
　第五通此經文。
P:559b
第一分別宗體不同者即爲二意。一先覈宗
體不異。二正明宗體不同。一先覈宗體不
異者。有師云。此經權實爲宗。宗即是體。今
問。若宗體是一。體是此經主。是則此教唯有
二法無不二之理。則無諸法實相印。若無諸
法實相印教則無主。何得諸經皆云此經衆
經之王也。復次若以權實二法爲體者。亦應
以二法爲印也。是事已如前釋。譬如國但得
有一主不應立兩主也。若一經教有二體。亦
應國有二君也。二正明宗體異者。尋經論亦
不分別宗體之文此出弘法法師之性。但作
義巧便欲開發經教令學者見意故須爾也。
非因非果眞性爲體。因果爲宗。約因果以顯
非因非果。擧因則攝於萬行。擧果則攝於萬
徳。故以因果爲宗。如提綱目動。又如君主是
一輔臣有二。二臣共輔一主能治天下。今非
因非果是一。因果是多。顯成一教利益有縁。
分宗體之別。以佛國因果爲宗也。第二正明
因果辨此經宗者。以佛國因果當宗。今故以
佛國標名。就此即爲二意。一正明因果爲宗。
二料簡。一明因果爲宗者。但非因非果既通
爲衆經之體。而因而果亦通爲衆經之宗。宗
則不定。或單用因爲宗。或單用果爲宗。或因
果合爲宗。如涅槃明涅槃常住四徳之果。文
内非不明五行十功徳之因果。果正因傍。但
以果當宗。若是大品明般若智照之因。文中
非無種智涅槃之果。因正果傍。但以因爲宗。
若法華明一乘因果。借蓮華爲名。是則因果
倶爲宗。此經從人法得名。人能行法。即是因
P:559c
地行人。法名不思議解脱。解脱是斷徳之果。
望果行因故以佛國因果爲宗也。二料簡者。
問曰。若言非因非果而因而果。今涅槃何故
但果而不因。大品但因而不果。此經既是解
脱之名何不但果。答曰。若通論亦得此義。而
義有傍正。大涅槃果正因傍。大品因正果傍。
今經雙擧佛國因果。是故佛國因果以當宗
也。所以者何。如長者子獻蓋云。願聞得佛國
土清淨。即問果。唯願世尊説諸菩薩淨土之
行。即是問因。佛答云。直心是菩薩淨土。即是
答因。不諂衆生來生其國。即是答果。命宗之
始雙問因果。答亦倶答因果。且淨名輔佛弘
因果之教也。如室外勸國王長者令厭此身。
即是弘因。當樂佛身。即是弘果。乃至彈諸弟
子菩薩等。處處有明因果之文。又如室内明
十方佛土皆空。即是明果。有疾菩薩用三觀
調心。即是明因。不思議品是果。觀衆生品佛
道品入不二法門品香積品是因。出室掌★
大衆向菴羅園。即表迴因向果。如來述成復
宗明義具辨菩薩之行。即是述因。明諸佛土
音聲爲佛事寂滅爲佛事等。即是述果。驗知一
教始終皆明因果以成佛國。故並用當宗也。
第三正明因果成佛國義者。就此即爲三意。
一略辨因果相。二簡通別。三正成佛國。一略
辨因果相者。因是修行之法。行本約理理即
非因非果。行即因果。若離非因非果而辨因
果。是邪因果。今約此理而明因果。是正因果。
經云。隱名如來藏顯名爲法身。菩薩修行顯
此藏理功用未圓故名爲因。藏理圓顯究竟
P:560a
解脱即是果也。故大涅槃經云。是因非果。如
佛性。是果非因。如大涅槃。非因非果名佛性。
非因非果名大涅槃也。二明簡通別者。就此
即爲二意。一別簡不思議因果。二通簡因果。
一別簡不思議因果者。問曰。二倶非因非果。
何故佛性但因非果。涅槃但果非因。答曰。此
明別教別義分別因果也。若圓教通義倶得。
佛性是果者。如大涅槃經云。佛性即佛。一切
衆生未成佛故。云何衆生而有佛性也。涅槃
即是因者。又云。大般涅槃本自有之。非適
今也。又云。佛性亦因亦因因亦果亦果果。如
無明縁行行縁識十二因縁亦因亦因因亦果
亦果果。初住望二住是因。望三住是因因。三
住望二住是果。望初住是果果。乃至金剛望
大涅槃爲因因。大涅槃望金剛爲果果。無上
菩提但是因。無上涅槃但是果。故今明不思
議解脱之因果亦如是。二通簡因果者。以世
間因果即是苦集之法出世因果即是道滅。一
切因果不出四諦。但大小明義不同。故有二
種四諦之別。小乘明有作四聖諦。大乘明無
作四聖諦。於是二間更立二種四諦。謂無生
四眞諦無量四諦合爲四種四諦。並是明因
果之義。具出涅槃。解釋顯在法華疏也。三明
因果成佛國爲此經宗者。約此四種因果以
明佛國因果辨此經宗也。若是有作集無生
集此二集善惡五濁輕重約根利鈍同感凡聖
同居淨穢土託生受報爲苦諦也。若是生滅
無生二種道滅者同感方便有餘土託生即彼
土之苦諦也。此之道滅即是無作之苦集無
P:560b
量無作之道滅分成。即得生實報無障★淨
土。若無作智滿則無作集盡。則無一生之報
智冥心源。此經云。心淨即佛土淨也。仁王經
云。唯佛一人居淨土。故知四種四諦因果即
是正報。以正報故説於依報國土也。問曰。有
作無生集共有淨不淨。無量無作云何。答曰。
若無量無作因果亦有淨不淨。三乘人斷三
界子果兩縛盡。倶得受法性身生變易土。三
藏二乘通別圓菩薩五人功徳既有優劣利鈍
不同。亦應得横論淨穢之別。若別教蓮華國
諸菩薩非生死人。其土亦得。竪論淨不淨。
諸地菩薩未窮性淨之源猶有分惑。故三賢
十聖住果報。唯佛一人居淨土。故知因果語
通從凡至聖非正意。但論佛國因果爲此經
正宗。入文更當略分別也。第四約觀心者。下
文云。隨其心淨即佛國淨。觀心性本淨猶如
虚空。即是性淨之境。境即國也。觀智覺悟此
心。名之爲佛。初觀名因。觀成名果。若論自
行。即是心主無染。若論化他。即是心數解脱
智慧數爲大臣。能排諸數上惑以還心源清
淨土也。故云心淨即佛土淨也。第五通此經
文者。如佛爲寶積説佛國因果。即是當宗下
文雖不自説。而淨名即是法王大將。助佛闡
揚因果正教。符成佛説佛國因果斷物縁縛。
令生佛國成菩薩淨佛國土之行也。故室外
品品皆有因果之説。室内品品亦有因果之
説。出室亦有因果之説。皆符成佛國之教。著
在此經文也。
B:6力用章
L:28
大段第四權實善巧爲用者。不
思議體宗既成此教必有功能。功能者。權實
P:560c
有利物之功能也。亦爲五意。
　第一簡權實用。第二明諸教權實不同。
　第三釋權實義。第四折伏攝受。
　第五約觀心。
第一簡權實用者。有人偏用權巧莫測爲用。
此用明偏也。今言權實悉得爲用。所以者何。
若論無言之道。權實並無可説。有因縁故倶
可得説若説權有益。權即是用。説實令物得
悟。實即是用。是故倶得爲此經用也。問曰。若
本是體。從體起用乃可言權是用。那得實亦
是用。若皆是用。便無體用之殊。亦無宗體之
別。答曰。權實有多種。若就自行化他明權實
者。前來權實但是用而非體。今經正就化他
明權實。是故權實倶是用也。第二明諸教權
實不同者。華嚴具有二教。別教爲權圓教爲
實。三藏一向是權化城引接也。方等備有四
教。三權一實。般若廢三藏但有三教。二權一
實。法華正直捨方便但有一實。涅槃備釋四
教。在因三權一實。辨果唯有一實同也。問曰。
此與方等何異。答曰。方等二入實二不入實。
涅槃四倶入實。此爲大異。今經是方等教攝。
因有三權。果則一實。二入二不入實也。分
別具在法華玄義。第三釋權實義即有三種。
一者化他權實。二者自行化他權實。三者自
行權實。一明化他權實者。諸佛菩薩所見三
諦不可向凡人説示。隨他意語悉皆是權。今
約權而明實也。此則有千萬種二智。四悉檀
赴縁不同。衆家不善得此二智意。隨取經論
所明二智而用之者執諍云云也。二者自行
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化他權實者。如諸佛菩薩隨他意説並是權
智。隨自意語皆實智也。三自行權實者。諸佛
菩薩自行所證二諦三諦之理以辨權實也。
還將一家明三種二諦。對之冷然。義推可解。
今經所明備有三種二智。爲國王長者諸聲
聞用化他二智。爲諸菩薩用自行化他二智。
杜口無言是自行二智也。第四折伏攝受者
即爲二意。一略明折伏攝受。二正通此經文。
一略明折伏攝受者。如勝鬘云。應折伏者而
折伏之。應攝受者而攝受之。以折伏攝受故
爲令正法得久住故。今淨名爲令不思議法
得久住故。是以以方便折伏實智攝受類。如
戒序云。老死至近佛法欲滅者。佛法湛然。何
嘗有滅。若魔燒經卷。尚有二十億菩薩受持
佛法。故知不滅。今言滅者約人壽盡故言其
滅。如凡夫未得無漏慧命。未能秉持禁戒。身
若無常戒法即謝。故佛法欲滅。戒定慧解脱
解脱知見五分法身本依色身而起。色身既
死。五分亦滅。即是身内佛法滅也。若能勤進
發眞得道共戒。此則一受不退常寂然。即有
五分法身具足。假令七反人天雖生惡國。非
但不失須陀★果。此人必得阿羅漢果。是則
陰身雖滅佛法不滅。五分法身無朽壞也。即
是佛法久住。若大乘爲義。雖復證羅漢盡無
生智乃至辟支迦十種觀觀十二因縁能侵習
氣。亦歸灰滅。如百二十人不堪付囑喪失財
寶。若能開佛知見。得二十五三昧無方之用。
住持佛法守護重寶。重寶者。即百斤金百句
解脱眞寶也。如盛壯之年二十五者堪可付
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囑。此人能折伏攝受令法得久住也。二明正
通此經者。今淨名欲令釋迦正法久住。是故
室外彈訶室内攝受。通論彈訶攝受處處皆
得。如人訶罵是暫時長養是本心。而今或時
用權智訶以實智攝。如彈國王長者即是權訶。
當樂佛身是實攝也。如訶須菩提云。於食等
者於法亦等入八邪而得八正。是用實智訶
還用權攝。云如佛説幻人以是事訶寧有懼
不。此即權攝。訶阿難亦爾。如訶彌勒等實智
訶實智攝受。如訶迦旃延權彈權受。室内別
義云云。故知淨名折伏攝受成於此教也。第
五約觀心明權實者觀中道時以二觀爲方便
得入中道。是權折伏實智攝受。若觀中道而
發二乘觀。即是實智折伏權智攝受。若觀二
諦還發二觀。即是權折伏權攝受。若觀中道
還發中道。即是實智折伏實智攝受。復次善
將四隨用心。如大止觀三十六轉解説。即是
觀心折伏攝受正法得住也。
B:6教相章
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大段第五明教
相者。前大段四重釋此經一部正意略顯。但
此經與衆經有同有異事須分別。而前明四
教處處簡別教相辨衆經同異。大意略應可
見。但恐散明教相同異。尋者或未明了。今須
更釋此經同異之相。就此即爲四意。
　第一明教相大意。第二略出諸師判教
　不同。第三研詳去取。第四正明判
　經教相。
第一明教相大意者。諸經同明體宗用。赴縁
利物而有同異者。但以禀教之徒根縁不一。
時方有別。是以大聖設教名字不同。言方亦
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別也。故有頓漸赴機。至如華嚴廣明菩薩行
位。三藏偏説小乘。方等破小顯大。大品歴法
遣蕩會宗。法花結撮始終開權顯實。涅槃解
釋衆經同歸佛性常住。今此經抑揚襃貶赴
機説不思議解脱者。猶是方等之教。第二略
出諸師判教不同者。若觀岌法師三時明義。
一有相法輪。二無相法輪。三常住法輪。此經
並屬第二時無相得道。未明佛性常住涅槃。
若開善光宅判教有三種。一頓二漸三偏方
不定。漸教分爲五時。此經是第三時折挫
聲聞襃揚菩薩之教。猶未會三歸一辨佛性
常住。若是莊嚴四時明義。此經猶屬般若無
相得道。亦未明會三歸一佛性常住。若是地
論四宗明義。此經即是眞宗大乘縁起反出
之教。若是流支半滿明義。此經即是滿字之
説。不異華嚴涅槃。從來名義古今判教不同。
法華玄義別當委出也。第三研詳去取者。若
言此經是第二時教或第三時説未明佛性常
住者。此經明不思議眞性。眞性豈非佛性。若
言不明常住。此經云。如來之身即是金剛之
體。衆惡永盡衆善普會。當何有疾。豈非常住
也。次若言此經是眞宗之教過法華者。何故
諸聲聞人於此經中不見佛性同法華涅槃
也。次若言此經即是滿字明佛性常住者。何
故涅槃判爲生蘇之教。生蘇既不得。即是醍
醐。此經何得即與涅槃滿字齊也。引諸經論
檢覈衆義。備出法華玄義也。第四正明判此
經教相者。但如來經教乃遍滿三千。元其正
意不出四種。一者頓教二者漸教三者不定教
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四者祕密教。一頓教者即華嚴經也。譬如日
出前照高山。又如涅槃經云。雪山有草名曰
忍辱。牛若食者即得醍醐。即其義也。然雖云
頓教。爲化菩薩不無兼開別教方便。故無量
義經云。摩訶般若華嚴海空宣説菩薩歴劫
修行。而未曾宣説如是甚深無量義經。未同
法華三乘同得開佛知見發本顯迹成道已來
甚大久遠。如此即不與諸法師同也。二漸教
者。即是五味相生。三藏初門所説事戒定即
是從牛出乳。三藏教明生滅四諦即是從乳
出酪。方等大乘最初説無生四諦。無量無作
對破小乘訶責聲聞樂小法者。即是從酪出
生蘇。摩訶般若亦説無生四諦。而具明無量
四諦宣説歴劫修行。亦説無作四諦會小乘
法皆是摩訶衍。令聲聞轉教。即是從生蘇出
熟蘇。如法華説一實無作四諦爲諸聲聞開
佛知見悉受記★成大果實如秋收冬藏更無
所作。即是從熟蘇出醍醐。又涅槃經爲諸比
丘説三修佛性一實無作四諦。爲諸聲聞開
決慧眼見佛性安置諸子祕密之藏。亦是從
熟蘇出醍醐。故無量義經明説大品在法華
前。大智論云摩訶般若在法華後。如此明五
味之義與常塗一往似同。細心比並辨次解
義不相關也。三明不定教者。亦不同舊解別
有遍方不定之説。今但於五味教内利根之
人不同教教悉皆得見佛性。故有滿字之義。
故涅槃經云。譬如有人置毒於乳乃至醍醐
亦能殺人。所以梁武流支攝山三家此經大
品皆是滿字明佛性辨常。意在此也。四祕密
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教者。大智論云。佛初成道鹿苑轉四諦法輪。
顯露教中明五人見諦得須陀★果八萬人
得法眼淨。祕密教無量菩薩聞説大乘得無
生忍。復次始從得道至泥★夜常説般若。或
可即其義也。此經云。佛以一音演説法。衆生
隨類各得解。此亦是祕密教之相。若時衆皆
不得聞見即是祕密教也。問曰。若爾可無遍
方不定説耶。答曰。五味次第尚得論不定。遍
方設有異説此復何須論也。婆羅門將偈來
此出四種論。所謂牛王論蝦蟇跳論師子論
鳥眼論。今借便用此四種論通前四種教。牛
王論通頓教。蝦蟇跳論通漸教。師子論通不
定教。鳥眼論通祕密教。今判此經非是頓教
乃至五味漸教生蘇之味。若約不定教即是
置毒生蘇而殺人也。利根菩薩於此教入不
二法門見佛性住不可思議解脱涅槃。即滿
字之教若祕密即不可知也。此經意不主明
教相。是故不須委曲也。但教相義多有所關
最爲難解難明。法華玄辨四教義方可得。略
見大意耳。
　佛法不思議。唯教相難解。
　二乘及菩薩。尚所不能測。
　何況諸凡夫。而欲判此事。
　譬如生盲人。分別日輪相。
　欲判虚空界。一切諸色法。
　而言了達者。畢竟無是事。
　是故説法者。各生慙愧心。
　自責無明闇。捨戲論諍競。
維摩經玄疏卷第六。