V:T46'No1923
B:1前文
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諸法無諍三昧法門卷上。
　　　　　　　　　　陳南嶽思大禪師撰。
如萬行中説。從初發心至成佛道。一身一心
一智慧。欲爲教化衆生故。萬行名字差別異。
夫欲學一切佛法。先持淨戒勤禪定。得一切
佛法諸三昧門。百八三昧。五百陀羅尼。及諸
解脱。大慈大悲。一切種智。五眼。六神通。三
明。八解脱。十力。四無畏。十八不共法。三十
二相。八十種好。六波羅蜜。三十七品。四弘大
誓願。四無量心。如意神通。四攝法。如是無量
佛法功徳。一切皆從禪生。何以故。三世十方
無量諸佛。若欲説法度衆生時。先入禪定。以
十力道種智。觀察衆生根性差別。知其對治。
得道因縁。以法眼觀察竟。以一切種智。説法
度衆生。一切種智者。名爲佛眼。亦名現一切
色身三昧。亦名普現色身三昧。上作一切佛
身。諸菩薩身。辟支佛身。阿羅漢身。諸天王
身。轉輪聖帝諸小王身。下作三塗六趣衆生
之身。如是一切佛身。一切衆生身。一念心中
一時行。無前無後。亦無中間。一時説法度衆
生。皆是禪波羅蜜功徳所成。是故佛言。若不
坐禪。平地顛墜。若欲斷煩惱。先以定動。然後
智拔。定名奢摩他。智慧名毘婆舍那。定有無
量。總説三種。下定名欲界定。中定名色界定。
上定名無色界定。復次下定是聲聞定。總攬
三界。中定是辟支佛定。上定是如來定。及諸
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菩薩定。智有無量説有三。一者道智。二者道
種智。三者一切種智。慧亦有三。一者道慧。二
者道種慧。三者一切種慧。復次分別説有十
一智。何者是耶。法智。世智。他心智。宿命智。
苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。如實智。
復次盡智無生智。分別則有十八種智。盡智
有九。無生智有九。是名十八智。亦得名爲十
八心。三乘聖人共在四禪諸智慧中。問如實
道如實智者。於一切法總相別相。如實能知
故。名如實智。是諸智慧。即是一切智。亦名
無智。何以故。如先尼梵志問佛。經中説。先尼
梵志白佛言。世尊。如來一切智慧。從何處得。
佛答先尼。無有得處。先尼復問。云何智慧無
有得處佛復答言。非内觀中得是智慧。非外
觀中得是智慧。非内外觀中得是智慧。亦非
不觀得是智慧。是故智慧無有得處。故名無
智。如奇特品説。一字入四十二字。四十二字
還入一字。亦不見一字。唯佛與佛善知字法。
善知無字法。爲無字法故説於字法。不爲字
法故説於字法。是故四十二字。即是無字。復
次欲坐禪時。應先觀身本。身本者如來藏也。
亦名自性清淨心。是名眞實心。不在内。不在
外。不在中間。不斷不常。亦非中道。無名無字。
無相貌。無自無他。無生無滅。無來無去。無住
處。無愚無智。無縛無解。生死涅槃。無一二。
無前無後。無中間。從昔已來無名字。如是觀
察眞身竟。次觀身身。復觀心身。身身者從妄
念心生。隨業受報。天人諸趣。實無去來。妄見
生滅。此事難知。當譬喩説。身本及眞心。譬如
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虚空月。無初無後。無圓滿。無出無沒無去來。
衆生妄見謂生滅。大海江河及陂池。溪潭渠
浴及泉源。普現衆影似眞月。身身心心如月
影。觀身然欲甚相似。身本眞僞亦如是。月在
虚空無來去。凡夫妄見在衆水。雖無去來無
生滅。與空中月甚相似。雖現六趣衆色像。如
來藏身未曾異。譬如幻師著獸皮飛禽走獸
種種像。貴賤男女差別異。端正醜陋及老少。
世間種種可笑事。幻師雖作種種變。本丈夫
形未曾異。凡夫雖受六趣色。如來藏色不變
異。身本及眞心。譬如幻師睡身心無思覺寂
然不變易。身身及心數。如幻師遊戲故示六
趣形種種可笑事。身身衆生體。難解譬喩説。
如此法性無涅槃。亦無有生死。譬如眠熟時。
夢見種種事。心體尚空無。何況有夢事。覺雖
了了憶。實無有於此凡夫顛倒識。譬喩亦如
是。禪定智慧能覺了。餘散心智不能解非。但
凡夫如夢幻。月影現水種種事。復次諸佛菩
薩聖皆爾。從初發心至佛果。持戒禪定種種
事甚深定心不變易。智慧神通幻化異。法身
不動。如空月普現色身作佛事。雖無去來無
生滅。亦如月影現衆水。何以故。如經論中説。
欲學一切智定。必修諸善心。若在定能知世
間生滅法相。亦知出世三乘聖道。制心禪智。
無事不辧。欲求佛道持淨戒。專修禪觀。得神
通能降天魔。破外道。能度衆生斷煩惱。問曰。
般若經中佛自説言。欲學聲聞。當學般若。欲
學縁覺當學般若。欲學菩薩。當學般若。復次
有六波羅蜜。般若爲前導。亦是三世諸佛母。
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B:1禪波羅蜜
汝今云何。偏讚禪不讚五波羅蜜。復次如經
中説。五度如盲。般若如眼。汝今云何。偏讚度
不讚明眼。誰能信者願廣解説。除我等疑惑。
答曰。諦聽善思念之。吾當爲汝決定説。
　三乘般若同一觀。隨證淺深差別異。
　如大海水無増減。隨取者器大小異。
　聲聞縁覺及菩薩。如來智慧亦如是。
　十二因縁四種智。下智聲聞中縁覺。
　巧慧上智名菩薩。如來頓覺上上智。
　以無名法化衆生。方便假名差別異。
　三乘智慧不能知。唯佛世尊獨知耳。
　如大集經雜四諦。三乘法行同一義。
　陳如稽首白世尊。十方菩薩大衆集。
　云何名法行比丘。願佛演説法行義。
　爾時佛告★陳如。至心諦聽今當説。
　若求法行諸比丘。誦如來十二部經。
　謂修多羅及毘曇。優婆提舍及毘尼。
　樂爲四衆敷暢説。是樂誦説非法行。
　若更復有諸比丘。誦如來十二部經。
　能廣演説思惟義。是樂思惟無法行。
　若復次有諸比丘。更讀誦十二部經。
　演説思惟觀其義。是名樂觀無法行。
　夫法行者三乘同。一觀我今當説者。
　有比丘能觀身心。心不貪著一切相。
　謙虚下意不生慢。不以愛水洗業田。
　不於中種識種子。滅覺觀法境界息。
　永離煩惱心寂靜。比丘如是觀身心。
　佛説是人眞法行。如是比丘即能得。
　聲聞縁覺佛菩提。法行比丘觀三事。
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　觀身觀受及觀心。比丘觀察三念已。
　一心四禪十八智。復次大智論中説。
　聲聞縁覺及諸佛。四禪二九十八智。
　同共證道明暗異。共觀四諦十二縁。
　隨機感悟種種異。聲聞四諦十六心。
　辟支獨覺無漏智。菩薩亦解二乘法。
　獲得無礙十六諦。如諸天共寶器食。
　飯色黒白各有異。四諦譬喩如鐙品。
　定如淨油智如★。禪慧如大放光明。
　照物無二是般若。鐙明本無差別照。
　覩者眼目明暗異。禪定道品及六度。
　般若一法無有二。覺道神通從禪發。
　隨機化俗差別異。
問曰。佛何經中説般若諸慧皆從禪定生。答
曰。如禪定論中説。三乘一切智慧皆從禪生。
般若論中。亦有此語。般若從禪生。汝無所知。
不解佛語。而生疑惑。作是狂難。汝何不見。十
方諸佛。若欲説法度衆生時。先入禪定。以神
通力。能令大地十方世界。六種震動。三變土
田。轉穢爲淨。或至七變。能令一切未曾有事。
悉具出現。悦可衆心。放大光明。普照十方。他
方菩薩。悉來集會。復以五眼觀其性欲。然後
説法。復次般若波羅蜜光明釋論中説。有人
疑問佛。佛是一切智人。智慧自在。即應説法。
何故先入禪定。然後説法。如不知相。論主答
曰。言如來一切智慧。及大光明。大神通力。
皆在禪定中得。佛今欲説摩訶般若大智慧
法。先入禪定。現大神通。放大光明。遍照一切
十方衆生。報禪定恩故。然後説法。爲破外道
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執。外道六師。常作是言。我是等智慧。於一切
常用常説。不須入禪定。佛爲降伏如是邪見
諸外道輩。先入禪定。然後説法。復次如勝定
經中所説。若復有人。不須禪定。身不證法。散
心讀誦十二部經。卷卷側滿。十方世界皆闇
誦通利。復大精進。恒河沙劫。講説是經。不如
一念思惟入定。何以故。但使發心欲坐禪者。
雖未得禪定。已勝十方一切論師。何況得禪
定。説是語時。五百論師來詣佛所。倶白佛言。
我等多聞。總持十二部經。及韋陀論五部。毘
尼講説無礙。十六大國。敬我如佛世尊。何故
不讚我等多聞智慧。獨讚禪定。佛告諸論師。
汝等心亂。假使多聞何所益也。汝欲與禪定
角力。如盲眼人欲覩衆色。如無手足欲抱須
彌山王。如折翅鳥欲飛騰虚空。如蚊子翅欲
遮日月光。如無船舫人欲度大海。皆無是處。
汝等論師。亦復如是。欲角量禪定。無有是處。
復次毘婆沙中説。若有比丘。不肯坐禪。身不
證法。散心讀誦。講説文字。辨説爲能。不知詐
言知。不解詐言解。不自覺知。高心輕慢坐禪
之人。如是論師。死入地獄。呑熱鐵丸。出爲飛
鳥。猪羊畜獸。鷄狗野干。狐狼等身。若復有人。
不近善知識。雖復坐禪獲得四禪定。無有轉
治。無方便智。不能斷煩惱。雖得寂靜之樂煩
惱不起。獲四禪時。謂得寂滅涅槃之道。便作
是念。我今已得阿羅漢果。更不復生。如此比
丘。實不得道。不斷煩惱。但得似道禪定。不
近善知識。無方便智。謂得實道。起増上慢。臨
命終見受生處。即生疑悔。阿羅漢者更不復
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生。我今更生。當知諸佛誑惑於我。作是念時。
即墜地獄。何況餘人不坐禪者。重宣此義。而
説偈言。
　欲自求度及衆生。普遍十方行六度。
　先發無上菩提心。修習忍辱堅持戒。
　晝夜六時勤懺悔。發大慈悲平等心。
　不惜身命大精進。欲求佛道持淨戒。
　專修禪智獲神通。能降天魔破外道。
　能度衆生斷煩惱。從初發心至成佛。
　一身一心一智慧。爲欲教化衆生故。
　萬行名字差別異。欲覺一切諸佛法。
　持清淨戒修禪定。捨諸名聞及利養。
　遠離★鬧癡眷屬。念十方佛常懺悔。
　不顧身命求佛道。獲得百八三昧門。
　亦得五百陀羅尼。及諸解脱大慈悲。
　五眼六通一切智。亦得三明八解脱。
　具足十力四無畏。三十二相八十好。
　三十七品具六度。十八不共微妙法。
　視諸衆生如一子。四弘誓願具四攝。
　四無量心道種智。一切種智四如意。
　觀察衆生廣法施。入四禪定放光明。
　遍照十方諸世界。變穢爲淨大震動。
　現諸奇特希有事。十方菩薩悉集會。
　三界天王皆在此。端坐瞻仰一心待。
　同聲三請願聞法。從禪方便三昧起。
　爲衆隨應演説法。色身香聲種種別。
　禪定寂然心不異。雖在座坐現法身。
　十方九道無不遍。淨戒禪定三昧力。
　十方了了分明見。應可度者如眼前。
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　未可度者即不見。如空月影現衆水。
　闇室深井即不現。譬如幻師種種變。
　盲瞎之人則不見。盲瞎睡重者不見。
　諸佛法身鏡亦爾。三障衆生不能見。
　若無淨戒禪智慧。如來藏身不可見。
　如金鑛中有眞金。因縁不具金不現。
　衆生雖有如來藏。不修戒定則不見。
　淨戒禪智具六度。清淨法身乃顯現。
　淨妙眞金和水銀。能塗世間種種像。
　如來藏金和禪定。法身神通應現往。
　普告後世求道人。不修戒定莫能強。
　無戒定智皆不應。怱怱亂心講文字。
　死入地獄呑鐵丸。出爲畜生彌劫矣。
　如是衆生不自知。自稱我有大智慧。
　輕毀一切坐禪人。壞亂正法作魔事。
　假使講經恒沙劫。都不曾識佛法義。
　如殺三千世界人。及諸一切衆生類。
　高心謗禪壞亂衆。其罪甚重過於此。
　譬如群賊劫牛乳。高聲唱得醍醐味。
　不知鑽搖及★煖。亦失酪漿生熟酥。
　麁淺薄味尚都失。醍醐上味在何處。
　不修禪智無法喜。譬喩説言無婦女。
　不淨亂心執文字。故言皮嚢可盛貯。
　譬如盲狗咬草叢。不見人及非人類。
　但開風吹草鳴聲。高聲叫言賊虎至。
　養一盲狗虎咬故。擧世盲狗叫亂沸。
　其心散亂都不定。覺觀心語亦如是。
　讚百千經心常亂。如蛇吐毒與世諍。
　増見諸非毒轉盛。自言壞常子難生。
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　既見禪智法喜妻。石女無兒難可生。
　解文字空不貪著。若修定時解無生。
　禪智方便般若母。巧慧方便以爲父。
　禪智般若無著慧。和合共生如來子。
　三乘聖種從是學。故稱一切衆導師。
　淨戒禪智如大地。能生萬物載群類。
　禪智神通巧方便。能生三乘一切智。
　若能一念在禪定。能報三世佛恩義。
　三世諸佛坐道場。覺悟衆生皆由此。
　一切凡夫共一身。一煩惱心一智慧。
　眞如一像不變易。善惡業影六道異。
　諸佛菩薩一法身。亦同一心一智慧。
　一字萬行化衆生。一聖假名四十二。
　凡聖色藏一而二。方便道中凡聖二。
　色藏元象無一二。唯佛與佛乃知此。
　我從無數十方佛。聞此一字無量義。
　少行法師不能知。文字論師不能解。
　若人不近善知識。學得有漏似道禪。
　初禪謂得須陀★。四禪謂得阿羅漢。
　起増上慢諸漏盡。謂言斷結不更生。
　臨命終時見生處。即作是言佛欺我。
　阿羅漢者不更生。我今云何更受生。
　身證不了尚如此。何況散心著文字。
　不知詐知起我慢。顛倒説法誑衆生。
　身不證法昇高座。死入阿鼻大地獄。
　身證不了尚生疑。何況不證盲心説。
　高心亂語謗諸佛。受學之徒皆効此。
　從地獄出爲畜生。備作種種諸雜類。
　若人親近善知識。證無漏禪乃明解。
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　具足禪智多聞義。如是導師可依止。
　禪定深隱難可知。
復次禪波羅蜜。有無量名字。爲求佛道。修學
甚深微妙禪定。身心得證。斷諸煩惱。得一切
神通。立大誓願。度一切衆生。是乃名爲禪波
羅蜜。立大誓願故禪定轉名四弘。欲度衆生
故。入深禪定。以道種智清淨法眼。觀察衆生
是處非處十力智。爾時禪定轉名四無量心。
慈悲愍衆生。拔苦與樂。離憎愛心。平等觀察。
爾時禪定。轉名慈悲喜捨。既觀察已。與其同
事。隨應説法。爾時禪定。轉名四攝法。布施。
愛語。利益。同事。是名四攝法也。復次大慈大
悲。現如意神通一切色身。以神通力入五欲
中。遍行六趣。隨欲度衆生。爾時禪定。轉名神
通波羅蜜。亦普現十方一切佛事。常在禪定
寂然無念。復次深大慈悲憐憫衆生。上作十
方一切佛身。縁覺聲聞一切色形。下作六趣衆
生之身。如是一切佛身。一切衆生身。一念心
中一時行。無前無後無中間。一時説法度衆
生。爾時禪定及神通波羅蜜。轉名一切種智。
亦名佛眼。復次菩薩摩訶薩。持戒清淨。深妙
禪定。斷習氣故。遠離三世諸愛見故。爾時禪
定。轉名十八不共法。復次菩薩摩訶薩。以三
明智分別衆生。爾時禪定。轉名十力。善知是
處及漏盡故。復次菩薩摩訶薩。色如受想行
識如。觀一切法。始從初學終至成佛斷煩惱。
及神通盡知十方世界名號。亦知三世諸佛
名號。及知諸佛弟子名號。亦知一切衆生名
號。及知衆生煩惱名號。解脱名號。一念一時
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知。及知宿命因縁之事。爾時禪定轉名十號
也。復次菩薩摩訶薩。以諸法無所有性。一念
一心具足萬行。巧方便慧。從初發心至成佛
果。作大佛事。心無所著。總相智。別相智。辯
説無礙。具足神通波羅蜜。供養十方一切佛。
淨佛國土。教化衆生。爾時禪定。轉名般若波
羅蜜。復次行者。爲出世間故。三界九地名爲
八背捨。次第斷煩惱。欲界未到地禪及中間。
二禪及四禪。空處及非有想。最後滅受想。於
欲界中具五方便。一者發大善心。求佛道故。
欲得禪定。名善欲心。是善欲心。能生一切佛
法。能入一切禪定。能證一切解脱。起一切神
通。分別欲界色界無色界。五陰三毒四大。十
二入十八界。十二因縁。一切諸法無常變異。
苦空無我。亦知諸法無生滅眞實相。無名無
字。無漏無爲。無相無貌。覺了諸法。故名法
智。未到初禪得金剛智。能斷煩惱證諸解脱。
是名未到地。初欲界地及未到地。如是二地。
是佛道初門。欲得禪定。是名欲心。復次初夜
後夜。專精學禪。節食攝心。捨離眷屬。斷諸
攀縁。是名精進。復次專念初禪樂。更無餘念。
是名念心。復次巧慧籌量欲界五欲。欺誑不
淨。是三惡道伴。初禪定樂。斷諸欺誑。得眞
智慧。是入涅槃伴。是籌量。是名巧慧心。復次
專心一處。滅諸覺觀。境界都息。身心寂靜。是
名一心。如是五方便。能斷五欲妖媚煩惱。滅
除五蓋。有覺有觀。離生得喜樂入初禪。名初
背捨。得入二禪。名二背捨。入第三禪。名三背
捨。喜樂心内清淨得四禪。名爲入一切處。滅
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一切色相。捨第四禪。滅有對想。入無邊虚空
處。名爲空一切處。第四背捨虚空處定。得一
切識處定。是名識一切處第五背捨。復次捨
識處定。入無所有處定。是名第六背捨。捨無
所有處定得入非有想非無想處定。生厭離
心。是名第七背捨。捨非有想非無想處定。入
滅定受想定。心無所著。是名第八背捨。爾時
禪波羅蜜。轉名八背捨。復次自覺覺他。通達
無礙。得三解脱。能破三界一切煩惱。爾時禪
波羅蜜。轉名十一智。復次行者。總持旋陀羅
尼。戒定慧三分。八聖道。破四顛倒獲四眞諦。
爾時禪波羅蜜。轉名三十七品。起一切神通。
所謂四念處。四正勤。四如意足。五根五力。七
覺分八聖道分。名爲摩訶衍。如四念處品中
説。轉一切智慧。以一神通。現一切神通。以一
解脱。作一切解脱。轉一名字語句。入一切名
字語句。如是一切名字語句。還入一名一字
一語一句。平等不異。是四念處字等語等。諸
字入門。一切佛法盡在其中。復次菩薩摩訶
薩。欲教化衆生。令生清淨歡喜信心故。與一
切聖人。建立一聖官階位次第。衆生之得大
歡喜。決定無疑。爾時誓願勤修禪定。得六神
通。作轉輪聖王。入五道中。飛行十方。廣行
布施。須衣與衣。須食與食。金銀七寶。象馬車
乘。樓櫓宮殿。房舍屋宅。五欲衆具。簫★箜
篌。琴瑟鼓吹。隨衆生欲盡給與之。後爲説法
令其得道。雖作如是種種法施。實無施者。無
財物。無説無示。無聽法者。譬如幻師幻作幻
人。四衢道中化作高座。廣説三乘微妙聖法。
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又作四衆集共聽受。如是幻師所作幻事。無
色無心。無示無聽。無受無聞。無得菩薩。爾時
禪波羅蜜。轉名檀波羅蜜何以故。施人物時。
雖知諸法無所有性。無施無受。無財物相。
三事倶空。雖知空寂。勤行布施。復次菩薩摩
訶薩。雖知諸法空罪相不可得。持戒破戒。如
夢如幻。如影如化。如水中月。雖知諸法無生
滅。堅持淨戒無毀缺。亦以戒法爲他人説。若
人惡心不受戒。化作禽獸行。禮儀人類。見此
大羞辱。各發善心。堅持淨戒。發大誓願。遍十
方不顧身命行戒施。常現六道種種形。廣説
如來清淨戒。以宿命智觀察之。必令歡喜無
瞋害。非但爲説戒法。亦説攝根定共戒。道共
戒。性寂戒。報寂戒。爾時禪波羅蜜。轉名尸波
羅蜜。復次菩薩摩訶薩。行此財施法施戒施
時。受者瞋恚來打罵。割截手足心不動。乃至
失命心不悔。爾時禪定。轉名★提波羅蜜。菩
薩行是甚深禪定。於一切聖行。以法忍故。心
無所著。禪定即是★提波羅蜜。復次菩薩。學
四念處時。獲得四禪。復作是念。我於身念處。
未得如意神通。受念處未獲宿命神通。修心
念處。未獲他心智。不知十方凡聖心故。修法
念處時。如是思惟。我今未獲漏盡神通。修身
念處。觀一切色。亦未得清淨天眼。於受念處。
未證因縁業報垢淨神通。於心念處。未得衆
生語言三昧。作是念已。勤精進求乃至成就。
具六神通。爾時禪定。轉名精進毘梨耶波羅
蜜。復次菩薩。爲起神通故。修練禪定。從初禪
次第。入二禪三禪四禪。四空定。乃至滅受想
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定。一心次第。入無雜念心。是時禪波羅蜜。轉
名九次第定。復次菩薩。入初禪時。觀入出息。
自見其身。皆悉空寂。遠離色相。獲得神通。乃
至四禪。亦復如是。入初禪時。觀入出息。見三
世色。乃至微細。如微塵許。悉見無礙。亦見衆
生出沒果報差別。於無量劫通達無礙。是名
天眼神通乃至四禪。亦復如是。入初禪時。觀
息出入。以次第觀聲。悉同十方凡聖音聲。是
名天耳神通。乃至四禪。亦復如是。入初禪時。
觀入出息住息住舍摩他。觀色相貌。以毘婆
舍那。觀他心相。善知十方凡聖之心。是名他
心智神通。乃至四禪。亦復如是。入初禪時。觀
息入出。獲得眼通。得眼通已。觀於有歌羅邏
時五陰生滅。乃至無量劫中五陰生滅。獲得
宿命。是名宿命神通。乃至四禪。亦復如是。悉
能觀察一切衆生。善惡業行差別不同。亦復
知其發心早晩。入道遠近。十方三世通達無
礙。是名道種智慧神通。爾時禪定轉名師子
奮迅三昧。以神通力。供養十方佛。及教化衆
生。淨佛國土。邊際智滿十地具足。變身如佛
滿十方。學佛神通。未得滿足。是師子奮迅三
昧。唯有諸佛。乃能具足。復次菩薩。入重玄
門修四十心。從凡夫地初發心時。所修禪定。
次第重入。乃至最後無垢地。修諸禪定。學佛
神通化衆生法。從初禪入乃至滅受想定。三
禪四禪四空。亦復如是。是名順超無礙。從滅
受想定超住散心中。超入初禪。非有想非無
想處無所有處。識處空處。四禪乃至二禪。亦
復如是。是名逆超自在無礙。爾時禪定。轉名
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超越三昧。修佛神通。得佛智慧。餘五波羅蜜。
亦復如是。是少一波羅蜜。不名五波羅蜜。復
次學禪定時。修四念處。於欲界中。觀内外色。
入初背捨。具足聞慧。觀内外假二相不可得
故。亦非是一如。如性故一解脱。復次思慧具
足。觀察内外法。内外一切法。總相別相異相。
不可得如如。故二解脱。復次修慧。六觀具足。
色界五陰空。三解脱。復次聞慧修慧。用巧方
便金剛智。破四空定。無貪著心。空五陰不可
得故。得解脱空處。得解脱識處。得解脱無所
有處。得解脱非有想非非想處。得解脱觀滅
受想定。不可得故。得是解脱。是名八解脱。如
如性故。無縛無脱。菩薩爾時。禪波羅蜜名八
解脱。復次菩薩禪定。修四念處。得三十七品。
具足佛法。何以故。是身念處。觀色法故。一念
具足四念處故。是身念處。用念覺分。觀五陰
時。能斷一切煩惱。故觀色陰時。是身念處。不
淨觀九想。具足舍摩他。能破一切煩惱。是名
爲定。如論偈中説。
　初觀身念念。繋縛心令定。
　亦繋縛識定。及除煩惱怨。
九想舍摩他。欲界金剛定。能破五欲如縛賊。
十想毘婆舍那。欲界未到地金剛智。能觀五
陰。畢竟盡想。不能更生。得盡智無生智。斷一
切煩惱。如意利刀。斬斷賊頭。觀色如受想行
識如。深觀五陰如如性故。即無煩惱可斷。亦
無解脱涅槃可證。何以故。色即是空。空即是
色。受想行識即是空。空即是受想行識。空即
是涅槃。涅槃即是空。煩惱即是空。空即是煩
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惱。智慧即是空。空即是智慧。不可以虚空斷
虚空。不可以虚空證虚空。如論偈説。
觀身不淨相。眞如性常定。
諸受及以心。法亦如是觀。
煩惱者六欲心也初死想。能斷威儀語言欲。
膨脹想壞想散想。能斷形容欲。青★血塗想
膿爛想。能斷色欲。骨想燒想。能斷細滑欲。
散想滅盡想。能斷人欲。如論中説。
　四蛇同一篋。六賊同一村。
　及王旃陀羅。分自守根門。
　六欲妖媚起。愛怨詐爲親。
　聲香味觸法。六情起諸塵。
　貪欲如猛火。瞋恚如蛇★。
　愚癡覆心眼。智者當善觀。
　外想三四塊。身器二六城。
　中含十二穢。九孔惡露盈。
　癰疽蟲血雜。膨脹臭爛膿。
　骨鎖分離斷。六欲失姿容。
　九想觀成時。六賊漸已除。
　及識愛怨詐。兼知假實虚。
　四大共相依。縁習成假名。
　行者諦觀察。但見骨人形。
　初觀如珂許。後漸滿一城。
　骨人遍法界。深生憂厭道。
　從生至老死。老死復有生。
　轉輪十二縁。生死如循環。
　三塗苦難忍。人天亦復然。
　誰聞六道苦。而不興厭心。
　妄識本無體。依因寂法生。
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　妄想生妄想。轉輪十二縁。
　知過二業患。現不造三因。
　老死更不續。反流盡生源。
諸法無諍三昧法門卷上。
－
B:2四念處身
諸法無諍三昧法門卷下。
　　　　　　陳南嶽思大禪師撰。
四念處觀。
身念處觀如音品。
觀身不淨時。先觀息入出生滅不可得。次觀
心心相。若先觀色。麁利難解。沈重難輕。若先
觀心。微細難見。心空無體。託縁妄念。無有實
主。氣息處中。輕空易解。先觀入息從何方來。
都無所從。亦無生處。入至何處。都無歸趣。不
見滅相。無有處所。入息既無。復觀出息從何
處生。審諦觀察。都無生處。至何處滅。不見去
相。亦無滅處既無入出。復觀中間相貌何似。
如是觀時。如空微風。都無相貌。息無自體。生
滅由心。妄念息即動。無念即無生。即觀此心
住在何處。復觀身内。都不見心。復觀身外。亦
無心相。復觀中間。無有相貌。復作是念。心息
既無。我今此身從何生。如是觀時。都無生處。
但從貪愛虚妄念起。復觀貪愛妄念之心。畢
竟空寂。無生無滅。即知此身化生不實。頭等
六分色如空影。如虚薄雲。入息氣出息氣。如
空微風。如是觀時。影雲微風。皆悉空寂。無斷
無常。無生無滅。無相無貌。無名無字。既無生
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死。亦無涅槃。一相無相。一切衆生亦復如
是。是名總觀。諸法實相。如是觀竟。欲得神
通。觀身四大。如空如影。復觀外四大。地水
火風。石壁瓦礫。刀杖毒藥。如影如空。影不能
害影。空不能害空。入初禪時。觀息入出。從頭
至足。從皮至髓。上下縱横。氣息一時。出入無
礙。常念己身。作輕空想。捨麁重想。是氣息
入無聚集。出無分散。是息風力能輕擧。自見
己身空如水沫。如泡如影。猶如虚空。如是觀
察。久修習竟。遠離色相。獲得神通。飛行無
礙。去住遠近。任意自在。是身念處。不淨觀
法。九想十想。及觀氣息生滅出入空無障礙。
亦能獲得如意神通。先證肉眼。次觀天眼。能
見無量阿僧祇十方三世微細色等。亦見衆
生生死出沒善惡業報。皆悉知之。明了無礙。
總攝十力十八不共法。能作大身。遍滿十方。
能作小身。細如微塵。一能作多。多能作一。重
能作輕。輕能作重。醜陋作端正。端正作醜陋。
長短大小。青黄赤白。悉能變化。虚空作地地
作虚空。地作水火。水火作地。能令變作。金銀
七寶石壁草木。亦復如是。皆能變作。金銀七
寶。象馬車乘。城郭樓櫓。宮殿屋宅。房舍燈
燭。日月大珠。及如意珠。飮食衣服。床搨被
褥。簫笛箜篌。五欲衆具。衆生所須。盡給與
之。然後説法。令入佛道。能自變身。作十方
佛身。名字不同。色像差別。亦復能令皆作金
色。三十二相。八十種好。頂上肉髻光明。普
遍滿十方。間無空處。十方遠近。如對目前。過
去未來。亦復如是。人天交接。兩得相見。亦復
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能作菩薩縁覺阿羅漢身釋梵四王諸天身
轉輪聖王諸小王身。能作四種佛弟子形。男
變爲女。女變爲男。亦作六趣衆生之身。如是
凡聖衆色像。一念心中一時行語言音聲。亦
復如是亦復能作臭爛死屍縛魔波旬。令捨
高慢遠離魔業。求佛正道。臭爛屍觀。非獨繋
縛波旬魔王。亦能降伏一切婬女。令捨要欲
發清淨心信求佛道是禪波羅蜜身念不淨
觀法。初修行時。能斷五欲一切煩惱。能除五
蓋。能斷十纒。若人修習。如偈所説。
　氣息輕空風火觀。飛行十方無障礙。
　皮肉筋骨不淨觀。獲得如意大神通。
　總名八大自在我。一切形色能變化。
　總名十四變化心。非但變化如上事。
　能令大地六種動。變十方穢爲淨土。
　是身念處不淨觀。總説如是大功徳。
　若廣諸説不可盡。三十七品亦在中。
　今已總説身念處。種種功徳差別法。
B:2四念處受
受念處品。
復次禪波羅蜜中受念處觀。如偈説。
　能斷一切受。今當更總説。
　斷除三受法。一切受亦盡。
三受者。一者苦受。二者樂受。三者不苦不樂
受。如十二因縁中説。不苦不樂受。但是無明。
有名無色。苦樂二受是行識名色六入觸受
愛取有生老死滅壞苦憂悲惱。如是三受和
合共成事。不能一一獨生煩惱。内受外受内
外受。内受是六根名爲六情。外受是六塵。名
爲六境。内外受名六識。亦名爲心思惟分別。
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如是内外。有三十種六根六塵六識六觸六
受。是名三十。皆由無明不能了故。貪善惡業。
遍生六趣。若能修習戒定智慧。淨三毒根。名
曰六度。是故論言智度。大道佛從來生死往
來故。曰大道智慧。斷三受故名爲度。是故佛
言。淨於三毒根。成佛道無疑。一切貪瞋癡。三
受以爲根。破戒是惡趣門。持戒是善趣門。若
修戒定智。閉塞諸惡道。通達善趣門。亦得名
爲關閉一切諸惡趣門。開佛無上大菩提門。
六根名爲門。心爲自在王。造生死業時。貪著
六塵。至死不捨。無能制者。自在如王。是故名
爲無上死王。譬如世間五月時雨大惡雹。五
穀果樹。摧析墮落。人畜皆死。是惡雹雨。譬如
金剛。無能制者。斷諸善根。作一闡提。是故名
爲死金剛雨。譬如世間金翅鳥王。飛行虚空
四大海中。擒捉諸龍。自在無礙。食★令盡。無
能制者。是故名爲死金翅鳥。譬如世間惡轉
輪王。飛行虚空。遍四天下。擒捉諸王。自在無
礙。壞他事業。無能制者。是故復名死轉輪王。
一切天人王。無能制者。唯除一人。大力神僊。
幻術呪師。智如金剛。能伏一切。乃能伏此生
死心王。亦復如是。二十五有。無能制者。唯除
菩薩。修戒定慧智獲得初禪。至第四禪及滅
受想定。成就四念處。法忍具足。得大神通。乃
能降伏生死心王。一切凡夫及二乘人。不能
降伏如是死王。爲無常法之所遷故。不能降
伏。唯有法大力菩薩生分盡者。乃能降之。無
習氣故。苦受内苦外苦。内苦者。饑渇悲惱。愁
憂瞋恚。嫌恨宿怨。不適意事。怨憎會時。内心
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大苦。如是等苦。名爲内苦。復次求物不得。若
得更失五欲衆具。愛別離故。父母兄弟。妻子
眷屬。抄劫死亡。若遭惡病。無藥可治。必死
無疑。憂悲啼哭如是等苦。皆名内苦。聞外惡
聲。罵辱機刺。内懷忿怒。亦名内苦。外苦者。
若爲王法所加鞭杖拷楚。牢獄繋閉。★械枷
鎖。名爲外苦。亦名内外苦。若師子虎狼。諸惡
毒獸。風雨寒熱。如是等。此名爲外苦。若自身
有病。諸根不具足。名身苦。若爲他役使。擔負
重載。若行遠路。中間嶮難。無止息處。如是等
苦。是名身苦。應學慈悲修空。忍之不生瞋恚。
於怨憎處。應作是念。是我先世。惱害彼人。今
但自責。不應瞋他。虎狼獅子。狂象惡王。亦復
如是。於貪求處。應求捨心。不應瞋惱。觀惡音
聲。如空中響。彼聲不來。耳不往受。隨聞隨
滅。誰罵誰受。則無瞋恚。聞好音聲。稱揚讚
歎。如前觀之。亦不生喜。禮拜供養。一切樂
受。應作是念。彼自求福。便於我處。自作功
徳。不聞我事。不應歡喜。譬如廢田。有人耕
種。自求報故。地不應喜。復有異人。多持糞
穢。毒刺惡草。積種在中。掘鑿穿穴。高下不
平。彼人自生。如是惡心。地亦不瞋。亦不念
彼徒自苦惱。有人問言怨害罵辱。能忍不瞋。
是事可爾。禮拜供養讚歎樂受。何以不喜。答
曰。彼今雖復供養讚歎於我。後若遇惡縁。即
便瞋我。若打若殺。不應生喜。苦受樂受。皆如
幻化。無有定相。不應瞋喜。如彼大地。無憎愛
心。菩薩欲求無上佛道。應先修學大地三昧。
亦應學如虚空三昧。不苦不樂受。亦復如是。
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不應貪著。應作是念。苦樂中間故。有不苦不
樂。若無苦樂。則無不苦不樂。一切皆是無常
生滅。不曾暫停。生滅無故。無生滅處。求不可
得。如是觀時。即無三受。得三解脱。男女等
相。亦復如是。如幻如化。無生無滅。不可得
故。如身念處。五陰如相。不可得故。無十八
界。故無一切受。何以故。六根六塵六識空故。
求不可見。名之爲空。求亦不得。名之空空。亦
無有空。復次禪波羅蜜中。觀受念處。無生無
滅。無一切受。即是涅槃。觀察涅槃。亦不可
得。無名字故。即無涅槃。如是觀時。初學能
斷一切煩惱。又得一切宿命通。自觀己身現
在初生五陰歌羅邏時。生滅不住。亦見過去
無量阿僧祇劫五陰生滅。以身念處天眼力
故。住初禪中。能見如是宿命神通。一切生處
壽命長短。苦樂受報。飮食衣服。種性名字。生
死出沒。國土世界。欲性善惡。悉見悉知。現在
未來宿命因縁。及一切事。悉見悉知。如過去
世。亦知諸天六趣衆生三世宿命。知己不異。
亦復能知諸佛菩薩縁覺聲聞一切宿命。一
念心中。稱量盡願。明了無礙。於一切衆生中。
得自在壽命。隨其所感。長短不同。爲衆生故。
現一切身。受一切命。欲度十方三惡道衆生。
欲度餓鬼。觀受念處。住初禪中。用如意通。施
美飮食。令其苦息。而爲説法。欲度畜生時。觀
受念處。入初禪時已入第四禪從四禪起住
第二禪。用如意神通。令諸衆生離畜生業得
人天。令其歡喜。而爲説法。欲度地獄衆生時。
觀受念處。入初禪時已入第二禪。從二禪起
P:635a
入第四禪。從四禪起住第三禪。以如意通。變
化十方阿鼻地獄及諸地獄。悉爲天堂。一切
苦具。變爲瓔珞。如其苦息。如第三禪樂。隨
應説法。欲度福徳大力衆生時。觀受念處及
三念。入初禪。初禪起入二禪。二禪起入三禪。
三禪起。入第四禪。住火一切處。放大光明。遍
照十方。住地一切處。十方大地六種震動。住
風一切處。戒定慧香。遍熏十方。住水一切處。
現月愛三昧。十方重病苦惱衆生。悉得消除。
身心安樂。住地一切處。穢惡世界。變爲淨土。
池流華果。七寶莊嚴。放眉間光。召集十方諸
大菩薩。悉求集會。口光頂光。放中間光。集三
界天王轉輪聖王阿修羅王及諸小王并諸天
人。放下光明。普及三塗一切衆生。集會聽法。
悉爲受記。受記之法。凡有九種。三乘及六道。
是名九種差別受記。如摩訶般若放光論中
説。若放頂上内髻光明。遍照十方。集大菩薩。
并集過去多寶佛等。又及十方分身應化無
量諸佛十方世界。爲一切佛土滿中諸佛。移
諸天人三塗八難。置於他土。不令在會。無餘
雜衆。當知此會。但説一乘。爲一生補處菩薩
受如來記。若放眉間大光明。同頂光中事。當
知此會。爲大聲聞密行菩薩過十地入佛境
界者受如來記。如法華中説。二種放光受記
之法。但説佛果事一乘佛智慧。無餘雜衆故。
不説九道記。問曰。佛大慈悲平等説法。衆生
普聞。復何意故。説法華時。三變世界八方通
同爲一佛土。初第一變。八方五百萬億那由
他恒河沙等諸佛世界。同於娑婆。上下兩方。
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亦復如是。第二變化。八方各變二百萬億那
由他恒河沙等諸佛世界。亦同娑婆。第三變
化。八方各二百萬億那由他恒河沙等諸佛
世界。同於娑婆。如是三變。各放眉間白毫光
明。移諸天人阿修羅等三塗八難。置於他方。
不得聞法。當知如來心不平等。答曰。是事不
然。如來智慧。非汝境界。不應難言佛不平等。
彼以何故。妙法華會但説一乘頓中極頓諸
佛智慧。爲大菩薩受如來記。難信難解。是故
漏盡二乘人。新發意菩薩及以不退諸菩薩
等。疑惑不能解。何況餘人。譬如世間轉輪聖
王。莊嚴四天下。集諸轉輪王。共論聖王事。唯
有王邊智慧大臣。乃能信解。得近王座。同論
王事。諸餘惡臣。愚闇無智。則不堪聞。不得同
座。何況餘小王及諸僕使。而近王座。如來頓
教。亦復如是。唯有一生補處無垢大士。得佛
智慧。受如來記者。乃得聞之。此會不説引導
之教。是故餘人不得在座。餘人若聞不解故。
即生疑謗。墮於地獄。是故移之置於他土。四
衆五千。亦復如是。譬如閻浮提人眼不得見
上界諸天。若得見者。兩眼雙瞎。薄福徳故。不
堪見此諸天光明。是故見者兩眼雙瞎天人
阿修羅三塗八難。亦復如是。尚不得見肉眼
眉間受記光明。何況聞説受如來記也。若得
聞者。則生誹謗。永失信心。斷諸善根。作一闡
提。將護彼意。不得聞之。譬如世間饑餓病痩
絶食來久薄腹者。不得一往多食乾麩及以
強餠★麪驗酒。一往飽食。必死不疑。五千四
衆天人阿修羅三塗八難。亦復如是。薄福徳
P:635c
故。不堪得聞受如來記。問曰。諸佛神通無量
方便。一音説法隨類得解。何故移之置於他
土。答曰。如汝所問。他土之音。有二義。一者
本土。是如來藏。一切衆生不能解故。貪善惡
業輪迴六趣。二者一切衆生。無量劫來。常在
六趣。輪迴不離。如己舍宅。亦名本土。天人阿
修羅等薄福徳故。不能感見三變座席。復不
感聞本無如教甚深妙聲。是本無如如來如
一如無二如本末究竟等。唯佛與佛乃能知
之。餘人不解。五千四衆天人阿修羅三塗八
難。不聞本無如。不得究竟解故。是故名爲置
於他土。復次五千天人阿修羅及難處。異座
異聞。得解薄少。永捨六趣。是故復名置於他
土。實不移却。不覺不知。不離本座。物解不
同。故言他土。欲重宣受念義。而説偈言。
　行者初觀受念時。三種受法難捨離。
　苦受能生諸怖畏。亦生九惱諸怨害。
　常懷忿難作方便。得怨便時斷其命。
　或淨五欲起怨心。或諍名利作怨害。
　或貪住處獲利養。見勝己來欲殺害。
　或加誹謗惡名流。或時願人令殺害。
　是苦受法有三種。内受外受内外受。
　若欲斷除諸苦受。當觀怨家如赤子。
　亦如父母及兄弟。亦如諸師及同學。
　生生無不從彼生。是無量劫之父母。
　我曠劫來曾生彼。一切皆是我赤子。
　此觀成時瞋恚盡。獲得大慈大悲心。
　怨家悲歎生悔心。如見父母悉歸命。
　我往昔曾彼受學。一切皆是我大師。
P:636a
　或修俗禮及五經。或學出世解脱道。
　學善法故好名流。忍惱害故得神通。
　一切皆是我和尚。亦是諸師及同學。
　應當孝順勤供養。恭敬供養如佛想。
　若受上妙五欲樂。人天王處自在樂。
　三界天王人王樂。無常至時皆碎破。
　一切樂受是苦本。樂報盡故苦報至。
　貪受榮華謂是常。愛別離時地獄至。
　苦樂受盡則無苦。不苦不樂則無生。
　具五方便除五欲。亦除五蓋障道因。
　五欲五蓋煩惱盡。具足五支入初禪。
　二禪三禪第四禪。還入初禪觀五陰。
　見身如泡空如影。出入息如空中風。
　見過去世無量劫。諸受五陰生滅空。
　斷五欲故煩惱盡。斷五蓋故獲五通。
　斷五欲故獲如意。斷五蓋故獲三明。
　是故諸佛而説偈。言内外怨賊皆已。
　除無明父亦滅退。若能斷貪諸愛盡。
　自覺覺他名解脱。諸行魔母既滅盡。
　無明魔父亦破碎。既斷煩惱獲六通。
　立大誓願度一切。自能斷除三受已。
　亦斷衆生一切受。得自在受無量命。
　亦知一切解脱受。知受凡聖九道記。
　亦受補處如來記。若欲説法度衆生。
　先現希有奇特事。深入禪定放光明。
　普照十方諸世界。變諸穢惡爲淨土。
　七寶行樹以莊嚴。三塗八難悉解脱。
　等齊人天來聽法。以受念處觀察之。
　然後爲其演説法。或令世界淨穢異。
P:636b
　衆生各見不相知。形色音聲種種別。
　衆生各聞皆不同。各見佛同爲説法。
　都不見他前有佛。雖復差別各各異。
　能令一時各解脱。隨衆生壽命長短。
　能自在受種種命。或見短壽入涅槃。
　或見長壽無量劫。是受念處初學時。
　能斷苦樂諸繋縛。初觀諸受内外苦。
　亦觀諸受内外空。不苦不樂受亦空。
　斷陰界入破無明。觀三受性非空有。
　則無繋縛無解脱。法性無佛無涅槃。
　亦無説法度衆生。衆生與佛一如如。
　本末究竟無差別。坐道場得成佛道。
　即是導師方便説。如人夢中得成佛。
　放光説法度衆生。此無佛道無衆生。
　佛法性相亦復然。衆生迷惑不覺知。
　深著苦因不暫捨。諸苦所因貪爲本。
　捨貪求心無相依。見諸受空無生滅。
　證苦無生苦聖諦。内外假合名爲集。
　無十八界集聖諦。生滅滅已名寂滅。
　證無寂滅滅聖諦。陰無縛解無邪正。
　證平等慧道聖諦。四諦無二是一諦。
　實無差別四種諦。一諦空故即無諦。
　無諦巧慧佛三諦。一切衆生從本來。
　無生無滅無縛解。五陰如性非明闇。
　凡夫與佛無一二。
三十七品亦在其中。觀受念處多故。受念處
爲主。獨稱其名。略説受念處竟。
B:2四念處心
心念處品。
復次行者。初學禪時。思想多念。覺觀攀縁。如
P:636c
猿猴走。不曾暫停。假使行者。數隨心觀。亦不
能攝。即作是念。三界虚妄。皆心所作。即觀是
心從何處生。心若在内。何處居止。遍觀身内。
求心不得。無初生處。亦無相貌。心若在外。住
在何所。遍觀身外。覓心方所。都不見心。復
觀中間。亦不見心。如是觀時。不見内入心。不
見外入心。不見内外入心。不見陰中心。不見
界中心。當知此心空無有主。無名無名行。無
相貌。不從縁生。不從非縁生。亦非自生。是是
名者。能觀心念。心念生滅。觀念念生滅。觀念
念相。不可得故。亦無生滅。如觀我心。他心亦
然。復觀心性。無有心性。無有心性。亦無相
貌。畢竟無心。亦無不見心。如是觀竟。身心
空寂。次第入禪。能起神通。復次菩薩摩訶薩。
觀心念處。學得一切禪定解脱起如意神通。
立大誓願。度一切衆生。應先觀其心入初禪。
次第入至第四禪。乃至滅受想定。還入初禪
心。觀念處。内心外心内外心。亦復觀察三毒
四大五陰十二入十八界十二因縁。如是觀
竟。觀諸解脱遍一切他心智三昧。以他心智
如意神通。亦入天眼宿命漏盡神通遍觀中。
如是諸神通已觀七覺分。住他心智三昧。用
念覺分擇分覺分及精進覺分遍觀十方一切
衆生心心性欲。用十力智分別之。一一衆生。
感聞何法。聞何音聲。見何色像。於何解脱門。
而得解脱。如是觀竟。用喜覺分神通三昧。悉
令十方六道衆生皆大歡喜。用除覺分定覺
分捨覺分。用如意神通。普現色身。上中下根。
隨機説法。悉令解脱。此心念處。初修學時。身
P:637a
心得證。自斷一切心想妄念諸結煩惱。亦能
如已教他人學。但未得神通。不能明力。不識
衆生種種根性所念各異。不稱其機。利益甚
少。作是思惟。但是學時。未是説時。不應強説
非時之言。若修禪定。獲大神通如意自在。得
他心智差別三昧。一念悉知凡聖差別之心。
通達無量阿僧祇劫過去未來。如現在世。如
是學竟。乃可説法。思惟既竟。還入初禪觀於
身心。空如影。息如空風。心無相貌。輕空自
在。即得神通。住第四禪。放大光明。一者色光
遍照十方凡聖色身。二者放於智慧光明遍
照十方九道凡聖上下智慧。悉能遍知彼是
處非處。及知宿世因縁果報。亦如身念處受
念處三昧。如是竟現一切身。十方遠近。如對
眼前。各爲説法。悉令解脱。欲説法時。現希有
事。悦可衆生。令大歡喜。以神通力。十方世界
穢惡之處。變爲淨土。金銀瑠璃一切衆寶。間
錯其地。充滿世界。上妙栴檀。七寶行樹。華果
茂盛。行列相當。臺館樓櫓。城邑聚落。七寶房
榻。如意寶珠。光明相照。若日月現。猶如如來
所居淨土。諸佛菩薩充滿其中。各現神通。降
伏天魔。破諸外道。或有諸佛。寂然禪定。上下
身分。放大光明。猶如段雲。遍滿十方光明中
現一切佛事。或有菩薩。現不思議。四大海水。
置一毛孔。水性之屬。不覺往來。須彌王置芥
子中。亦不迫★。還置本處。諸四天王及★利
天。不覺不知。三千世界置一毛端。亦不傾側。
一切大衆不覺寛★。如故不異。人天交接。兩
得相見。一切人天未得道者。及諸聲聞小行
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菩薩。皆得見此不思議事。十方諸佛諸四天
王。及阿修羅迦樓羅緊那羅摩護羅伽等。悉
與菩薩對面共語。能以一面對一切面。如鏡
中像面亦不異然後説法。悉令聞者一時得
道。是名菩薩住心念處如意神通如願三昧。
三十七品一切佛法。悉在其中。觀心念處本。
是故心念處爲主。獨擧其名宣心議。而説偈
言。
　内心外心中間心。一切皆是心心數。
　心性清淨無名相。不在内外非中間。
　不生不滅常寂然。非垢非淨非明暗。
　非定非亂非縁慮。非動非住非來去。
　非是非死非涅槃。非斷非常非縛解。
　非如來藏非凡聖。不了名凡了即聖。
　行者初學求道時。觀察心數及心性。
　觀察心數名方便。覺了心性名爲慧。
　初坐禪時觀不淨。觀出入息生滅相。
　不淨觀及出入息。是心心數非心性。
　觀心心數斷煩惱。心性即是煩惱性。
　心數心性平等觀。具足禪慧成大聖。
　不淨初學斷五欲。久修獲得如意通。
　初觀息解假名空。久修飛行無障★。
　二觀具足成一觀。獲得三明見三世。
　身念受念及法念。覺了三念由觀心。
　内假外假内外假。此三假名非實法。
　心念非假非眞實。求了三假當觀心。
　一名心相二名性。三假由相不由性。
　從無明縁至老死。皆是心相之所造。
　此假名身及諸受。善不善法及無記。
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　皆由妄念心所作。觀妄念心無生處。
　即無煩惱無無明。心性無念不可觀。
　觀四念處心想盡。煩惱盡故即盡智。
　若觀心性了四念。解無生法無生智。
　無妄念心無縁慮。無雜染故無六道。
　若人隨順妄念心。持戒坐禪欲求道。
　如雨綵衣其色變。不證無漏著禪味。
　不得解脱歸四趣。何況破戒無禪定。
　顛倒亂心著文字。心性清淨如明珠。
　不爲衆色之所汚。譬如清淨如意珠。
　雜色物裹置水中。能令清水隨色變。
　青物裹時水則青。黄赤白黒皆隨變。
　珠色寂然不變異。心性清淨如意珠。
　善惡業雜縁色雜。十善有漏禪生天。
　行十惡業生四趣。持戒清淨修禪智。
　證得無漏解脱道。從生死際至涅槃。
　心性寂然不變異。譬如世間如意珠。
　隨人所求皆應現。珠無心相無異念。
　隨所求念悉周遍。心性無體無名字。
　隨學者業凡聖現。若人欲求解脱道。
　具足十善觀三性。心性眼性及意性。
　具足三信三解脱。觀身心空持淨戒。
　證眞如解名信戒。觀身如影如化生。
　觀心無主無名字。觀罪不罪如夢幻。
　乃至失命不破戒。持戒畢竟證寂滅。
　速離得相之分別。持戒雖空不雜世。
　亦不著空隨世法。深入涅槃解脱意。
　不捨世間十善行。獲得無漏禪智慧。
　無定亂心定信時。修四念處斷四倒。
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　證四眞諦一諦相。是名般若波羅蜜。
　諸法如性如慧信。若人具足此三信。
　是人乃可得法施。信施戒聞慧慙愧。
　是此七財名導師。若不具足此七法。
　是人不應昇高座。既無信證自不知。
　向衆妄語何所説。此人誑自亦誑他。
　怱怱亂心謗佛説。如富長者自有財。
　所行法施名實施。若人修道證解脱。
　如富長者行實施。受者學者皆効此。
　先學自證如實説。不應怱怱亂後世。
　佛意甚深難可知。如教修行證乃解。
　此性雖空無生滅。隨喜惡業必有報。
　譬如虚空無明暗。風雲靜亂有明暗。
　若平且時無風雲。日出虚空大明淨。
　若風黒雲暴亂起。虚空塵霧大黒風。
　是虚空性無垢淨。不爲明暗之所染。
　衆生心性亦如是。生死涅槃不能染。
　衆生心性亦如是。不爲斷常之所染。
　衆生心性若無常。念念滅壞無業報。
　衆生心性若是常。如空不變無業報。
　心性亦非非無常。除煩惱故得解脱。
　生死解脱不失故。若言心性非無常。
　求道不應得解脱。若捨生死得解脱。
　當知解脱即無常。若生死性不可捨。
　當知則無有解脱。若言生死不可捨。
　此人所説不可捨。若言生死是可捨。
　此人所説不可依。若言死法不可捨。
　衆生則不得解脱。是義應然何以故。
　衆生非是生死法。衆生若是生死法。
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　捨生死則捨衆生。衆生若是自捨者。
　亦應自捨解脱法。衆生之性即心性。
　性無生死無解脱。如虚空性無明暗。
　無有生死無解脱。衆生心性如明珠。
　生死解脱喩如水。萬惡萬善喩衆色。
　隨善惡業種種現。顛倒妄念造善惡。
　隨業受報遍六道。若持淨戒修禪智。
　法身處處皆應現。雖隨業影種種現。
　心性明珠不曾變。舍利弗問一比丘。
　比丘汝今得解脱。比丘答言舍利弗。
　我今獲得諸煩惱。法今不在於涅槃。
　亦復不在於生死。若言生死即涅槃。
　即陰計我是外道。若言生死非涅槃。
　離陰是我是外道。若言不即不離是。
　亦非不即非不離。此人具足六十二。
　悉是邪見外道輩。衆生非是衆生相。
　亦復非是非衆生。生死涅槃假名説。
　唯佛與佛乃知此。略説心義竟。
B:2四念處法
法念處品。
復次菩薩初學坐禪觀法念處者。善法不善
法無記法。善法者。有二種。一者有漏十善道。
及有漏四禪四空定。是世間善法。二者出世
間善。無漏四禪四空定四四定滅受想定三
十七品。是出世間善法。不善法者。有二種。一
者身口意十惡法。二者身口意作五逆罪。復
有一人。重於五逆。是人學道。値惡知識。魔鬼
入心。常説是言。我解大乘甚深空義。犯四重
罪。婬欲熾盛。飮酒食肉。不持齋戒。作如是
言。諸法悉空。誰垢誰淨。誰是誰非。誰作誰
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受。作是念已。即便破威儀。破正命。無量衆
生。懶墮懈怠。不能求道。見此易行惡趣空法。
即便破戒。共相朋黨。謗佛謗法。罵比丘僧。輕
毀一切比丘。令使疑惑悉皆破戒。斷諸佛種。
罪重五逆。命終悉入阿鼻地獄。常詐稱言。我
如善根法師。解甚深義。餘精進者。悉是勝意
比丘。不如我等。如是欺誑。壞衆生故。但著惡
趣空。實不識佛法。毀三寶故。罪重五逆。大集
經中。佛告頻婆娑羅王。未來世有諸惡比丘。
行婬破戒。飮酒食肉。向四衆説。我解如此大
乘空義。多領無量破戒眷屬。四衆無力。不能
治之。佛復語王言。我今以此大乘經法。付囑
國王。令治破戒諸惡比丘。王若不治。死入地
獄。頻婆娑羅王聞已。悉之是名惡法。法行比
丘。則不行此破戒惡法。無記法者。一非十善。
二非十惡。中間散亂無記之心。善惡不攝。是
名無記。復次阿毘曇中。色中一可見十則説
有對。無記謂八種。餘則善不善。此是十二入。
色中一可見者。眼有二入。但見前境。善惡衆
色不自見。眼根覺是名一可見。若見人等。怨
親中人記之。妄別經久。後得相見時。猶故相
識。我曾某處共居。相見餘衆生非衆生色。亦
復如是。皆屬一色入。是故説言色中一可見。
十則説有對者。耳對音聲。鼻對香臭。舌對於
味。身對衆觸。意對法。是故説言十則説有對。
無記謂八種者。耳根對聲。不能相見。不知處
所。不見色像。不能記録。亦復不識冤親中人
及餘音聲非人響聲。若眼不見。心意不覽。悉
不能記。但能相對。譬如有人於説法座下坐。
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心縁外事。境外境界。眼亦不觀。乃至縁座。都
不曾聞法師語聲。鼻舌身根。亦復如是。不能
記録故名無記。設有記者。悉意等三事和合。
乃能記之。獨不能記。四根對四塵。故言八種
不能相記。是故説言無記謂八種。餘則善不
善者。意法相對。悉能記録善不善事。我曾某
處作如是功徳若干善法。我曾某處作若干
重罪。若干輕罪。我於某處不作善惡。隨宜而
住。都無所作。我曾某處得若干好物。若干不
好物。善不善法。亦復如是。然其意根。都無處
所。能懸屬正當五塵之事。譬如神龜懸悟密
事悉能記録。不名無記。但得名爲善不善法
心。能總覽十二入法。六識由心。意但少分。不
能盡知。攀縁計校。名之爲心。屬當受持。名之
爲意。是故大集經中。坐禪學道法行比丘。但
觀三性。一者心性。二者眼性。三者意性。此三
法輕利用事強故。復次法念處。内法外法内
外法。内法者。是六情。外法者是六塵。名爲六
境。内外法者。名爲六識。亦名六神。名十八界
三毒四大五陰十二入十二因縁。悉是其中。
今但總説餘者。亦攝一切。一切煩惱。無明爲
主。因眼見色。生貪愛心。愛者即是無明。爲愛
造業。名之爲行。至心至念。名之爲識。識共色
行。名曰名色。六處生貪。名爲六入。因入求
受。名之爲觸。念色至法。名之爲受。貪著心
者。即名爲愛。四方求覓。名之爲取。如是法
生。名之爲有。次第不斷。名之爲生。次第斷
故。名之爲死。衆苦所逼。名之爲惱。乃至識
法因縁生貪。亦復如是。如是十二因縁。一人
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一念中心。悉皆具足。名爲煩惱。生老病死。十
二因縁。非是解脱。夫解脱者。因眼見色。生貪
愛心。名爲無明。爲愛造業。名之爲行。未睹色
時。名爲獨頭無明。亦名無始無明。亦名不共
無明。若眼不對色。則不能生愛。無伴共合故。
無愛行二法。不能於中種識種子。是故名爲
無明。獨頭無明。不共無明。二乘聲聞。及諸行
人。初入道者。不能斷此無始無明。諸佛菩薩。
及二乘行人。但斷有始共伴。無明共愛合故。
名之爲伴。能作行業。名爲始生。是身初因。是
故爲無始無明。無明爲父。愛心爲母。行業和
合。生識種子。亦得名爲種識種子。種未來身
故名爲種。名色是芽故名生。如是別知乃能
斷除。求解脱者。應觀察生死父母。斷令皆盡。
不令有餘。夫觀察者。眼見色時。應作是念。空
明根塵。意識屬當。妄想和合。共生眼識。覩衆
色像。假名爲眼。復作是念。何者是眼。空是眼
耶。明是眼也。塵是眼也。意是眼也。爲當識
獨生名爲眼也。★骨是眼也。精涙是眼也。瞳
人是眼也。若空是眼。無色無對無所見故。不
應是眼。若明是眼。無根無覺無所知故。不應
是眼。若根是眼。精涙瞳人。匡骨白異。空明未
現。覩不見色。空明設現。精盲之人。眼不破。
不能見色。當知空明及根。都無有眼。若色是
明。色性無知。不能自見。空無生處。無情無
對。不與根合。當知色塵空無有眼。何以故。假
使根塵對。空明不現。意不屬當。即不見色。當
知根塵空無眼。復作是念。意是眼也。若意是
眼。能見色者。盲瞎之人。意根不壞。不能見
P:639c
色當知無眼。假使不盲有眼之人。眼不對時。
意根不壞。不能見色。以是定知意非是眼。意
空無根。無生無滅。無名無字。眼空無根。無有
生滅。亦無眼名字諸因縁故。無集無散無識
名。如是觀時。不見眼始來處。無始法亦無。求
無始法。不可得故。名曰無始空無。有無始可
破故。亦無無始空。爲世流布故。名爲方便慧
明解。無始空是名方便慧。無始空亦無。無無
性亦無。名之爲慧性。若破和合。共伴無明。是
方便智。若破無始無明。名之爲度。故名爲智
度菩薩母。方便慧以爲父。一切衆導師。無不
由是生萬行。得蒲蔬則生如來家故。名不生
生。更有一解。若斷有始和合無明。是名無生。
若知無始無明。能斷能知。無所斷故。是名無
生法。名之爲慧。是名中慧。破有始無明。名爲
盡智慧。亦得名爲盡智。有爲煩惱盡故。名爲
盡智。斷無始無明。名爲無生智。若知無無始
則無始空。名無生法忍。無法亦無不見。不無
無亦不有。是觀無明生亦無。亦不見無性。不
見無無性。亦非是不見。非非無所見。無有無
所見。亦非非無。有無所見。不名有所得。不名
無所得。名爲如如性。無生法忍慧非智之所
及。十八種空智所能攝無名可説故。亦非是
無明。是故佛言五陰之法。既非是有。亦非是
無。不斷不常不在中道。無空無無相亦無有
無作。不合亦不散。名相法亦無。既見有衆生。
不見無衆生。涅槃非是有。亦復非是無。是名
法念處。雖知諸法爾。精進禪定。苦行求佛道。
不墮惡趣空。誓度一切衆。其心不退轉。更略
P:640a
説。復次眼見色時。即反觀察内求覓眼。誰能
見色。何者是眼。從何處生。如是處生。如是觀
時。都不見眼。亦無生處。亦不見。亦無生。名
無字。都無明貌。復觀於色。從何處生。誰使汝
來。如是觀時。不見生處。亦無使來者。求其生
處。不可得故。如空中影。如夢所見。如幻化。
無生無滅。即無有色。無所得故。耳鼻舌身意。
亦復如是。六識爲枝條。心識爲根本。無明波
浪起。隨縁生六識。六識假名字。名爲分張識。
隨縁不自在。故名假名識。心識名爲動轉識。
遊戲六情作煩惱。六識縁行善惡業。隨業受
報遍六道。能觀六根空無主。即悟諸法畢竟
空。觀妄念心無生滅。即斷無始無明空。解六
識空得解脱。無六識空無縛解。何以故。六識
非有。亦非空。無名無字無相貌。亦無繋縛無
解脱。爲欲教化衆生故。假名方便説解脱。解
脱心空。名金剛智。何以故。心不在内。不在外。
不在中間。無生滅。無名字。無相貌。無繋無縛
無解脱。一切結無障礙。假名説爲金剛智。更
總説心作。二分名心相。二分名心性。相常共
六識行心性畢竟常空寂。無有生滅。無三受
則無一切諸煩惱。復次修行者。欲破業障諸
煩惱。作如是思惟。由我有身故。諸業聚集生。
我今此身。從何處來。本無從何生誰之所作。
如是觀時。即知此身因過去世無明行業和
合聚集。而來生此。我今不能見過去世造業
因縁。但觀現世從生已來所作善惡。比知過
去。作是念竟。觀我現在世殺生偸劫邪婬善
惡及無記心。先觀婬欲。愛境強故。我於某處
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某年某時。共某甲。誰使我作業。在何處。業若
屬我遍身。内外中間。觀察都不見業。業若在
身外。在何方所。遍觀察之。都無處所。既不見
業觀造業心。業若與心倶。心念念滅。業亦應
滅。如是觀時。亦不見不滅。初念見和合。觀察
即空。無念無滅。默然正定。念起即更觀數數
重觀察。不念見和合。念生不復生。既無妄念
心。則無現在世。過去亦爾。復作是念。心行若
無常。我亦無業報。何以故。念念滅盡故。心行
若是常。我亦無業報。何以故。常法如空。不變
易故。但虚妄念如夢所見。無作夢者。何況見
夢法。心相如夢者。諸行如夢法。無夢無夢法。
亦無觀夢者。夢非是生滅。亦非無生滅。觀夢
者亦然。觀察心相及行業。不斷不常觀亦爾。
是名觀心相破一切業障。名之爲解脱。即觀
心性時。心性無生滅。無名無字。無斷常。無始
無原。不可得。當知無心無無心。亦無心名字。
如是觀察竟。坐禪眼不睡。覺觀不復生。次第
入諸禪。觀身如泡影。次第發五通。獲得如意
通。誓度衆生。是名字脱也。
坐禪修覺意。
復次修法念處。應勤坐禪。久久修習。得一切
定解脱三昧如意神通。發願誓度一切衆生。
先觀衆生感聞何法而得入道。若修多羅。若
優婆提舍。若毘尼。若阿毘曇。若布施戒忍辱
精進禪定智慧。若説三毒對治之法。若四大。
若五陰。若十二入十八界。若十二因縁。若四
念處。若四禪。若四眞諦。若不説法直現神通。
若疾是遲是處非處。如是各各感聞。不同色
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像音聲。名字差別。各各不同。皆得聖道。或有
衆生。不可教化。假使説法神通變化無如之
何。或有衆生。若先説法。及現神通。不能生
信。要先同事自恣五欲。及餘方便破戒之事。
欲心得息。隨應説法。即可得道。如是觀竟。示
諸衆生。一切世事。應可度者。乃得見耳。餘人
不見。如是籌量。觀弟子心。而爲説法。是名好
説法。不令著機。十號中名修伽陀佛。如是觀
察入初禪。初禪起入二禪。二禪起入三禪。三
禪起入四禪。四禪起入四空定。四空定入滅
受想定。滅受想定起住第四禪。觀四念處。入
法念處三昧如意神通。十方世界六種震動。
放大光明。遍照十方。諸大菩薩三界人天悉
來集會。四念處力。能令大衆各見世界淨穢
不等。各不相知。現不思議神通變化無量種
異。感見佛身。亦復如是。於一法門。無量名
字。差別不等。現無量身。爲衆説法。各不相
知。獨見一佛。一念心中一時説法。見聞雖復
各不同。得道無二。只是一法。是名菩薩法自
在三昧。法念處成就故。三十七品亦在其中。
但法念處爲主。獨稱其名。總説法念處竟。
諸法無諍三昧法門卷下。