V:T33'No1705
B:晁説序
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仁王護國般若經疏序。
　　　　　　朝請郎飛騎尉賜緋魚袋晁説之撰。
陳隋間天台智者。遠禀龍樹。立一大教。九傳
而至荊谿。荊谿後又九傳。而至新羅法融。法
融傳理應。應傳瑛純。皆新羅人。以故此教播
於日本。而海外盛矣屬中原喪亂。典籍蕩滅。
維此教是爲不可亡者。亦難乎其存也。然杲
日將出而曉霞先升。眞人應運。而文明自見。
我有宋之初此教乃漸航海入呉越。今世所
傳三大部之類是也。然尚有留而不至。與夫
至而非其本眞者。仁王經疏先至有二本。衆
咸斥其僞。昔法智既納日本信禪師所寄辟
支佛髮。答其所問二十義。乃求其所謂仁王
經疏。信即授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶
人念無以息龍★之怒。遽投斯疏。以慰安之。
法智乃求強記者二僧。詣信使讀誦以歸。不
幸二僧死于日本。至元豐初。海賈乃持今仁
王疏三卷來四明。於是老僧如恂因縁得之。
其文顯而旨微。言約而意廣。以秦譯爲本。義
勢似觀心論疏。實章安所記智者之説也。恂
道孤而寡偶。學古而難知。食貧而力不足。無
以爲此經毫髮之重。毎指而歎曰。其來晩。學
而艱如此。寧封野馬而飽蠧魚不能下几案
以視人。嗚呼此疏。曾不得輩行於三大部中。
而匿光★彩。猶若海外之遠歟。恂今年七十
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有六歳。乃一日抱之而泣曰。殆將與吾倶滅
邪。吾前日之志非也。遇嵩山晁説之曰。盍不
爲我序而流通之。説之自顧。何足以與此。亦
嘗有言曰。智者若生齊梁之前。則達磨不復
西來矣。盡法性爲止觀。而源流釋迦之道。嚢
★達磨之旨。今方盛於越中。異日會當周於
天下。豈獨是書之不可掩哉。顧予老不及見
之爲恨。姑序其所自云爾。
　政和二年壬辰四月癸卯序。
B:１釋名1
仁王護國般若經疏卷第一。
　　　　　　天台智者大師説。門人灌頂記。
大師於諸經。前例作五重玄義。一釋名。二辨
體。三明宗。四論用。五判教。此經以人法爲
名。實相爲體。自行因果爲宗。權實二智爲用。
大乘熟酥爲教相。所言名者。有通有別。經之
一字通諸部也。佛説仁王護國般若波羅蜜者
別也。又佛説仁王護國別此部也。般若波羅
蜜通諸部也。又佛説仁王護國般若波羅蜜
經即一部之通稱。序品第一。即部内之別名
也。然諸經立名不同。或單就法。如涅槃經。或
單就人。如阿彌陀經。或單從譬。如梵網經。
或人法兩題。如淨名及此經。或法喩雙擧。
如法華經。或三具足。如華嚴經。所言佛者。
具徳之義。自覺異凡。覺他異聖。覺滿異菩薩。
八音宣暢名説。此能説之人也。仁王下明所
説之法。施恩布徳故名爲仁。統化自在故稱
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爲王。仁王是能護。國土是所護。由仁王以道
治國故也。若望般若。般若是能護。仁王是所
護。以持般若故仁王安隱。若以王能傳法。則
王是能護。般若是所護也。又仁者忍也。聞善
不即喜。聞惡不即怒。能含忍於善惡故云忍
也。王者統也。四方歸統故也。此因縁釋。約
教則見諸法生。知生是實見諸法滅。滅則是
空。空則六塵等國不動不轉故。三界結盡
則王安隱。此二乘所得名爲仁王。三藏意也。
於凡聖同居土而得自在。若觀諸法色即是
空。不生不滅如幻如化。三界煩惱一時頓斷。
住於界外化城之中。生已度想生安隱想。則
是三乘之人共行十地。能護方便有餘化城
之國。各得稱王。此通教意。若觀諸法。空即
是色。色無邊故般若等法亦復無邊。雖復無
邊而與心不相妨礙。如函大蓋大。而無邊之
法在一心中。一一法中具諸佛法。從於初地
乃至妙覺。分分圓滿住蓮華臺。不動不轉能
動能轉。即十地菩薩住檀等六。各各爲王。
此別教意也。若觀諸法本來不生。今則無
滅。雖無生滅。生滅宛然。雙照雙亡。契乎中
道。廣大如法界。究竟若虚空。即從初住乃至
佛地。四十二心分分明證中道之理。住常寂
光各得稱王。此圓教意也。又三藏中。羅漢支
佛煩惱盡故得仁王。菩薩及果向忍見思未
盡但名王不名仁也。通教佛地別教妙覺圓
教極果。各是仁王。當教自有優劣。若非仁
則是王也。若約本迹。即三教之仁王爲
迹。圓教之仁王爲本。分論本迹。則圓教十行
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能爲別教之本。通教佛地即是別教之迹。三
藏二乘復是通教中本。展轉當教各有本迹
云云。觀心者。觀生滅法。見色是有析之至空。
心於色上而得自在。此生滅觀心仁王也。觀
色即是空空色自在。此無生觀心仁王也。若
觀空即是色。次第而入中道正觀。此無量觀
心仁王也。若觀色空空色不二而二。二而無
二。雙照雙亡。此是實相一心三觀。三觀一心
如彼天目不縱不横而得自在。此圓教觀心
仁王也。我今聖主道化無方。子育蒼生仁恩
普洽。恒以三觀安隱色心。迹尚★窮。本誠難
究矣。般若者。此云智慧。即智論四十二卷
中釋也。開善藏法師並用此説。論第七十又
有一解云。莊般若不可稱。般若甚深極
重。智慧輕薄。是故不能稱。莊嚴旻師以此文
説般若名含衆義。智慧唯是一門。非正翻譯。
詳二師説各成諍競。今爲通之。夫般若者。自
有二種。一實二權。權即可翻。實則不可。實
則圓教。權則前三。又權不可翻。即三藏實色
不可令色即是空。實即可翻。即三智也。通教
一切智。別教道種智。圓教一切種智。豈可
各固一見以局大方火炎不可取實當有在
也。然智與慧經論解殊。成實合釋云。眞慧名
智即慧是智也。淨名離説。知一切衆生心念。
如應説法起於智業。不取不捨入一相門。起
於慧業者。釋云。智是有。慧是空。有智故不住
空。有慧故不住有。今此般若具翻八部。
有人云。天王一部即仁王部攝。此解不可。
若如大經中明人王。亦天王。斯則可也。問。
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人仁字別。云何取同。答。大經云。有仁恩故名
之爲人。老經云。聖人不仁以百姓爲芻狗。故
知人王行仁不求恩報。若背道之主但人非
仁。順道之主是人亦仁。問。仁義云何。答。以
字論義理則易明。上一表天徳。下一表地徳。
立人表人徳。聖主道★造化。徳合三才。故曰
仁王也。問。古人云。仁王經非正傳譯。是事云
何。答。寡識小智深可憐愍。豈有不見目録。即
云非是正翻。海庸不信山木似魚夏革亦云。
古初無物。嗚呼盲目誚玻★珠。且準下經
自有兩本。一廣説。如散華品云。爾時十六大
國王。聞佛所説十萬億偈般若波羅蜜散花
供養。二者略本。即今經文。譯者不同。前後三
本。一者晋時永嘉年。月支三藏曇摩羅察。
晋云法護。翻出二卷。名仁王般若。二是僞
秦弘始三年。鳩摩羅什。於長安逍遙園別館
翻二卷。名佛説仁王護國般若波羅蜜。三
者梁時眞諦。大同年於豫章實因寺翻出一
卷。名仁王般若經。疏有六卷。雖有三本秦爲
周悉。依費長房入藏目録云耳。波羅蜜者。此
云事究竟。亦云到彼岸。生死爲此涅槃爲彼。
煩惱爲中流。六度爲船筏。此因縁釋也。三藏
實有爲此。實有滅爲彼。見思爲中流。八正爲
船。通教以色爲此。即空爲彼。見思爲中流。六
度爲船。別教以色空爲此。空即是色爲彼。無
明爲中流。無量行爲船。圓教以色空空色不
二而二爲此。二而無二爲彼。無明爲中流。一
行無量行無量行一行爲船。隨前諸教而度
云到彼岸。此約教釋也。空觀觀色即空及色
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滅空。雖有巧拙同斷見思。而論彼此。假觀
觀三假得理論彼此。中觀十信已前十住已
後論彼此。此觀心釋也。經有翻無翻各具五
義。廣如法華玄云云。約教六塵倶經。經云。或
以光明而作佛事。即色塵爲經。或以音聲而
作佛事。即聲爲經。或以飯香而作佛事。實
即香塵經。食飯入津即味塵經。搖脣動
舌即觸塵經。寂然無聲諸菩薩等。得入三
昧。即法塵經。一一塵根各有約教本迹觀心
釋也。又但以文字爲經心行爲緯。能成正覺
之疋帛故。取世經以喩焉。序者由也次也。品
者梵云跋瞿。此云品。謂品類也。義類相從。
即爲一品。第者。欲令不亂。一者。義乃在初。
釋名竟。
B:１辨體2
L:15
第二辨體者。有人云。文義爲體。此通
説也。有云。無相爲體者。四教皆有無相。無
相永漫亦通説也。有云。以五忍十地爲體。
如下經云。五忍是菩薩法。具列五忍竟。結
云名爲諸佛菩薩修般若波羅蜜。故知因修
般若證五忍。一切佛菩薩無不由五忍而成
聖。故以五忍十地爲體。今則不然。先釋體
字。體者法也。各親其親各子其子。君臣★節。
若無體者。則非法也。出世間法亦復如是。善
惡凡聖菩薩佛。一切不出法性。正指實相爲
體。普賢觀云。大乘因者諸法實相。大乘果者
亦諸法實相。實相即法性。依此法性因得法
性果。故知此經以實相爲體。若別論之。般若
二種。一共二乘人説。二者不共。準此實相亦
有二種。一共。二不共。共者但見於空不見不
空。不斷無明但除見思。此偏眞實相。不共
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者名中道實相。別教地前次第修初地方證。
圓教一心從初住乃至佛果。皆名圓證。若
論權實即共者是化他之權。不共者是自行
之實云云。約教即般若是通唯無三藏。有三
乘共行十地。有別入通有圓入通。通正二傍。
即通別是權。圓教是實。此經雖具三教。正以
圓實相爲體也。
B:１明宗3
L:7
第三明宗。宗者要也。所謂
佛自行因果以爲宗也。有以無生正觀爲宗。
離有無二邊假云中道。故下文云。般若無知
無見不行不受不生不滅。此通教意。但得於
權而失於實。今以佛自行因果以爲宗要。令
諸聞者欣樂増修。一色一香無非般若。般若
眞智離有離無。雖離有無有無宛然。雖復宛
然只自無相。故以無相因果以爲宗也。問。宗
與體何異。答。宗如綱裘。體如毛目。振裘毛
擧。動綱目起。宗體之義若此。又如釵釧金銀。
是體匠者造之是宗。今實相之理是體。修因
得果爲宗也云云。第四辨用。用者力用也。有
人云。此經以内外二護爲用。内護者。下文云
爲諸菩薩説護佛果因縁護十地行因縁。言外
護者。下文云吾今爲汝説護國因縁。令國土
獲安七難不起。災害不生萬民安樂。名外護
也。此但得一俗一眞。眞又不定。通別圓皆
有十地爲護。何者十地故不可全依。今以諸
佛二智爲力用。以諸如來皆以實智自照權
智照他。然此經有三種權實。通別雖有實智
亦名爲權。圓教雖復有權亦總稱實。以圓教
是佛自行二智。照理即鑒機。鑒機即照理。
如薩婆悉達彎祖王弓滿名爲力。穿七鐵鼓
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貫一鐵圍山洞地徹水名爲用。通別力用微
弱。如凡人弓箭。何者以通禀化他二智。或等
照理不遍。或次第。方知不若圓教圓照圓證。
故以圓中二智爲用也。即權智護同居有餘
實報等國令七難不起。實智護圓教四十二
心之因果。經云護十地行因縁。此通約三
教所行十地也云云。第五明教相。弘宣正法
須識教之偏圓。廣如法華玄義。今略明之。教
者聖人被下之言也。相者分別同異也。此經
部屬般若教通衍門。是熟酥味經。説護佛果
及護十地行因縁。又王問摩訶衍云何照。故
知非三藏教明矣。雖有八偈談無常生滅等
事。乃擧往昔百法師。用小乘説世間不堅。以
勸普明捨國即屬助道。非今經正説也。次入
文解釋。夫震旦講説不同。或有分文。或不分
者。只如大論。釋大品不分科段。天親涅槃
即有分文。道安別置序正流通。劉★但隨
文解釋。此亦人情蘭菊好樂不同。意在達玄。
非存渉事。今且依分文者況。聖人説法必
有由漸。故初明序分。序彰正顯利益當時。
名正説分。末世衆生同霑法利名流通分。此
經八品。序品爲序分。觀空下六品爲正説分。
囑累品爲流通分。若望經文。受持品末佛告
月光下。即是流通分云云。今初二序。一者證
信。二者發起。亦名通序別序。亦名如來序阿
難序。亦名經前序經後序。六事證經名證信
序。起發正宗名發起序。諸經通有名通序。此
經獨有名別序。金口所説名如來序。阿難證
信名阿難序。佛在時故名經前序。集者所
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置名經後序。今且依初從如是下。至僉然而
坐。名證信序。爾時十號下是發起序。證信序
者。大智論云。佛於倶夷那竭國薩羅雙樹林
中。北首臥將入涅槃。爾時阿難親愛未除心
沒憂海。阿泥盧豆語阿難言。汝守法藏人。不
應如凡自沒憂海。佛將付汝法。汝今愁悶
失所受事。汝當問佛。般涅槃後我等云何
行道。誰當作師。惡口車匿云何共住。佛説經
初置何等語。阿難聞已悶心小醒。於佛後臥
床邊具以事問。佛答。依四念處住。解脱經
戒即是大師。車匿比丘如梵天法治之。若心
須改教迦旃延經。即可得道。是我三僧祇所
集法寶。是初應置如是我聞一時佛在某方
某國某處樹林中。是我法門中初應如是説。
何者三世佛經皆有是語云云。復次摩訶迦
葉等問阿難。佛初何處説法説何等法。阿
難答。如是我聞一時佛在波羅奈國仙人鹿
林。爲五比丘説苦聖諦。爾時大衆聞者皆
信。具如智論第二云云。爲是事故有證信序
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云云。文爲六。一如是。擧所聞之法體。二我
聞。明能持之阿難。三一時。明聞持和合感應
道交。四佛。明説教之主。五住王舍城下。明説
教之處。六與大比丘衆下。明同聞之衆。釋六
句者。三世佛經皆安如是。諸佛道同。不與世
諍。此世界悉檀。大論云。擧時方令人生信
事。此爲人悉檀。破外道阿★二字。此對治
悉檀。肇云。如是者信順之辭也。信則所聞
之理會。順則師資之道成。理會即第一義悉
檀。此四皆是因縁釋云云。約教者。佛明俗諦
有文字。眞諦無文字。阿難傳佛俗文不異名
如。因此俗文會眞無非故名是。此藏教經初
如是也。佛明即色是空。空即是色。色空空色
無二無別。空色不異爲如。即事而眞爲是。此
通教經初如是也。佛説死生是有。涅槃是無。
從死生有入涅槃無。出涅槃無入於中道。阿
難傳之與佛無異。此別教經初如是也。佛説
生死即涅槃。即中道遍一切處。無非佛法名如
實相。阿難傳此與佛無異爲如。如如不動名
之爲是。此圓教經初如是也。此經具三教三
諦如是之義。阿難傳之無錯無謬也。所聞法
體竟。釋我聞者。大論云。耳根不壞聲在可聞
處。作心欲聞衆縁和合。故言我聞。我總耳別。
擧總攝別。世界釋也。阿難昇座口稱我聞。大
衆悲泣飛空説偈。此爲人也。阿難昇座衆疑
釋迦重起。或阿難成佛。或他方佛來。若唱我
聞三疑即遣。此對治釋也。阿難隨俗稱我聞。
第一義中。我即無我聞即無聞。不聞而聞不
我而我。此第一義釋也。約教者。釋論云。凡夫
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三種。謂見慢名字。學人二種。無學一種。阿難
是學人無邪我能伏慢我。隨世名字稱我。此
三藏意也。十住毘婆沙云。四句稱我皆墮邪
見。佛正法中無我誰聞。此通教意也。大經云。
阿難多聞士。自然能解了是我及無我。知我
無我二而不二。雙分別我無我。此別教意也。
若阿難知我無我不二而二二而無二。方便
爲侍者傳佛智慧。此圓教釋也。正法念經有
三阿難。一阿難陀此云歡喜。持小乘藏。二阿
難跋陀此云歡喜賢。持雜藏。三阿難娑伽此
云歡喜海。持佛藏。阿含有典藏阿難。持菩薩
藏。蓋指一人而具四徳傳持四教。其義分明。
觀心者。有空觀假觀中道正觀。即空者。我即
無我也。即假者。無我即我也。即中者。是眞
我也。聞者阿難佛得道夜生。侍佛二十餘年。
未侍佛時應是不聞。大論云。阿難展轉聞非
是悉聞。報恩經。阿難乞四願。未聞之法願佛
重説。胎藏經云。佛從金棺出金色臂。重爲阿
難現入胎出胎相。諸經因此皆得稱聞。法華
云。阿難得記即時憶念過去佛法。令如現在
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前。故一切稱聞。因縁釋也。若歡喜阿難面
如淨滿月。眼若青蓮華。親承佛旨如仰完器
盛水瀉之異★。一句無遺。此持聞聞法也。
歡喜賢住學地。得空無相願。六根不漏持
聞不聞法也。典藏阿難多所含受。如雲持雨。
此持不聞聞法也。阿難海是多聞士。自然能
了常與無常等。若知如來常不説法是名多
聞。佛法大海水流入阿難心。此持不聞不聞
法也。此經具三教。即阿難一人以三徳傳持
也云云。釋一時者。肇云。法王啓運之日。大衆
嘉會之時。此世界釋時也。大論云。迦羅是實
時。示内弟子時食時著衣時者。爲人説時
也。三摩耶是假時。除外道邪見者。對治釋時
也。第一義中無時無不時。廣明時義具如智
論第一卷云云。約教則見諦已上無學已下。
名下一時。若三人同入第一義。名中一時。登
地已上名上一時。初住已上名上上一時。今
經初説即是通一時。約別圓接入則具三時
云云。釋教主者。佛也。佛名爲覺。覺諸煩惱身
心二病。因果圓滿方能破縛。劫初無病劫盡
多病。眞壽時樂短壽時苦。東天下富而壽。
西天下多牛羊。北天下無我無人。如此之處
不能感佛。八萬歳時南天下未見果而修因。
乃至百歳時亦如是。故佛出其地。此世界釋
也。日若不出。池中未生生已等花皆未現。日
出皆生。佛若不出。天人減少惡道増長。佛若
出世。則有刹帝婆羅門居士四天王乃至有
頂。此爲人釋也。三乘根性感佛出世。餘不能
感若斷有頂種永度生死流。此對治釋也。佛
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於法性無動無出。能令衆生感見動出。而於
如來實無動出。此第一義説。佛名覺者。覺世
間苦集。覺出世道滅。身長丈六壽年八十。
現比丘像三十四心樹下成佛者。三藏世尊
自覺覺他也。帶丈六像現尊特身。樹上一
念相應斷餘殘習。即通佛自覺覺他也。現尊
特身坐蓮華臺。受佛記者。別佛自覺覺他。
隱前三相唯示不可思議如虚空相。即圓教
佛自覺覺他。故像法決疑經云。或見丈六之
身。或見小身大身。或見坐蓮華臺爲百千釋
迦説心地法門。或見身滿虚空遍於法界無
有分別。即四佛義也。本迹釋者。三佛爲迹。一
佛爲本云云。觀心釋者。觀因縁所生法析之
至無。此三藏拙覺。觀因縁即空此通教巧
覺。皆覺空也。若先觀空次假後中。此別教假
覺也。若觀諸法即空即假即中。是圓覺也。釋
住處爲三。先釋住。次釋王城。後釋山佛具三
身住處有八。應身四住。一壽命住。謂五分法
身等。二依止住。謂王城耆山等。三境界住。謂
三千界境。四威儀住。謂行立坐臥。報身三
住。一者天住。住六欲天。二者梵住。住四禪
天。三者聖住。住空無相無願。法身一住。住第
一義空云云。約教者。藏佛從析門發眞知
無漏。住有餘無餘二涅槃。通佛從體門發
眞住二涅槃。別佛從次第門住祕密藏。圓佛
從不次第門住祕密藏。二釋城。具存梵音。應
云羅閲祇摩訶伽羅。羅閲祇此云王舍。摩訶
此云大。迦羅此云城。國名摩伽陀。此云
不害人。無亂殺法也。亦云摩竭提。此云天羅。
P:257c
天羅者即班足之父。昔久遠時此主千小
國。時王遊獵値★獅子。共王交通。後月滿來
王殿上生子。王審知是子而作告令言。我無
子天賜我子。養之長大。足上班駁。時人號爲
班足。後紹王位喜多食肉。一時遽闕。仍取
城西新死小兒。以供王膳。王大美之。勅常準
此。廚人自後日殺一人。毒流天下擧國咸怨。
千小國王擧兵伐之。擯在五山。羅刹翼輔而
爲鬼王。因與山神誓殺千王方滿我願。即以
神力捉得諸王。唯普明王後方捕至欲行屠
害以祭山神時。普明王悲啼泣恨。而作是言。
生來實語而今乖信。班足問言。汝求何信。
普明答曰。許行大施。班足論言。放汝行
施事畢就我。普明歡喜遠歸本國。作大施會
委政太子。心安形悦匍匐就終。班足問云。
死門難向。汝既得去。何更自來。時普明王。廣
與班足説慈悲心毀★殺害。仍示一切悉
是無常。班足聞信得空平等住於初地。普集
P:258a
千王。各取一★血髮三條賽山神願。尋與千
王都五山中。築城立舍鬱爲大國迭更知政。
千王住故故稱王舍。又城中百姓七遍起舍。
七遍被燒。唯王舍獨免。太子命言。自今已後。
雖百姓家悉稱王舍。應免火難。率土遂命便
得免燒。故百姓家盡稱王舍云云。又亦云王
赦。因普明王放千王。故稱王赦。又此城四天
王共造。故稱王舍。又摩伽陀王生一子。一頭
兩面四手。以爲不祥。裂其身首欲棄草野。
有羅刹女鬼名曰梨羅。還合其身以乳養之。
年長成人力盈諸國。取八萬四千王。置五
山内立城治化。以多王住故稱王舍云云。又
摩伽陀者。名持甘露處有十二城。一區祇尼
大城。二富樓那跋檀大城。三阿監車多羅大
城。四弗羅婆大城。五王舍大城。六舍婆提大
城。七婆羅奈大城。八迦毘羅大城。九贍婆城。
十婆翅多城。十一拘★彌城。十二鳩樓城。此
十二城中。後六少住前六多住。又前六城中。
多住王舍城。報法身恩故。少住舍婆提城。報
生身恩故也。舍者。王舍城中有六精舍。一竹
園精舍在平地。迦蘭陀長者之所造。去城西
北三十里。二小力獨山精舍。三七葉穴山
精舍。四天主穴山精舍。五蛇神穴山精舍。六
耆闍崛山精舍。耆闍崛山此翻靈鷲。釋迦菩
薩。昔爲鷲鳥於此山中養育父母。從此得名
故名靈鷲。又王舍城南有屍陀林。鷲鳥居之。
多食死人。人欲死者鷲翔其家悲鳴作聲。人
以預知。知人死故稱靈鷲。又山有五峰。東
方象頭。南方馬頭。西方羊頭。北方師子頭。中
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央鷲頭。亦得名爲鷲山也。問。佛何故偏於
王城中。向鷲山説法耶。答。依法華論云。如王
舍城勝於餘城。耆闍崛山勝於餘山。以佛在
勝處故。顯此法門勝也。今此般若是最勝法
故。偏就王城耆山説也。中者。表説中道般若
也。與大比丘衆下。第六列同聞衆。諸經列衆
不出四種。一者影響。謂諸佛菩薩大果已圓。
爲令正法久住世間故來影響。二結縁衆。見
在雖聞而不獲益。但作當來得道因縁也。三
發起衆。法身菩薩更相發起。請如來説共益
衆生也。四當機衆。植因曠古果遂今生。聞法
之時即能悟入也。比丘比丘尼。優婆塞優婆
夷等。各有四。義推之可解。文爲二。初列
衆。二總結。初文三。一此土衆。二他方衆。
三化衆。初文爲三。一聲聞衆。二菩薩衆。
三雜類衆。二乘著空故初列。凡夫著有故
後列。菩薩常行中道故中列。又聲聞心形
兩勝故初。菩薩心勝形劣故中。凡夫心形倶
劣故後。初文二。先聲聞。次縁覺。初文五。一
通號。二列數。三行位。四歎徳。五總結。今初
與者。言共。釋論云。一時一處一戒一心一
見一道一解脱也。大者。亦云多亦云勝。皆阿
羅漢故稱大。數至八百萬億故言多。勝諸異
道故言勝。比丘五義。一名乞士。清淨自活離
四邪命。二破煩惱。見愛滅故。三者名號。如梵
漢異相各有名號。四者受具足戒故名比丘。
五者比之名能。丘之名怖。能怖煩惱賊故名
比丘。四人已上名之爲衆云云。八百萬億者。
二唱數也。學無下三明行位。既云有學無
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學。云何皆言阿羅漢。依成論二。羅漢二種。
一住。二行。當知行者是學人。住者是無學人。
故經云。五戒賢者皆行阿羅漢即是學人。又
於此中一文先明徳行即學無學。以此人學
於無學之行非是向義。八人之中四向三果
名學無學。第八羅漢但各無學。皆羅漢者
翻三義。一者不生。無明糠脱後世田中更不
受生故言不生。二者殺賊。九十八使煩惱盡
故名爲殺賊。三者應供。智願具足堪銷物供。
此藏通意也。若就圓釋。非但不生。亦不生
不生。無漏是不生也。非但殺賊亦殺不賊。不
賊者涅槃是也。非但應供亦是供應一切衆
生是供應也云云。有爲功徳下。四歎徳文有
八科法門。亦可歎三人。初四科歎通教人。次
三假歎別教人。三空下歎圓教人。又初四科
歎通法假等下共歎別圓也。初即爲四。今初
歎有爲無爲功徳。有爲擧智徳無爲約斷徳。
若就境論。道諦是有爲。滅諦是無爲。施物
名功歸己曰徳。故名功徳。無學十智下。次
歎智差別。言十智者。一法智。即欲界繋法
中無漏智。欲界繋因中無漏智。欲界繋法滅
中無漏智。爲斷欲界繋法道中無漏智。及法
智品中無漏智是也二比智。於上二界道中
無漏稱智。中約四諦辨四種無漏智。如上法
智中明。但有法比之殊也。三他心智。知欲色
二界繋現心心數法。及無漏心心數法少分。
名他心智也。四世智。知諸世間有漏智慧
也。亦名等智。凡聖同有故。五苦智。觀五陰無
常苦空無我也。六集智。有漏法因因集生縁
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觀時無漏智。七滅智。盡滅妙出觀時無漏智。
八道智。道正跡乘觀時無漏智。九盡智。見
苦已斷集已證滅已修道已等。智論云。我
見苦已斷集已盡證已修道已也。十無生智。
見苦已不復更見等也。諸經或云十一智。
智度爲如實智。知一切法總相別相。如實正
知無有★礙。是爲如實。此獨在佛心中有二
乘無分。故但云十智也。有學八智者。是那含
人。在修道位中無盡無生智故。但有八也。有
學六智者。謂見道中但有四諦及法比等六
智也。三根者。次歎三根徳。若修行次第應
先辨三根後辨十智。今先説果後明因也。一
未知欲知根。無漏九根。和合信法二行人於
見道中。名未知欲知根。九根者。謂信等五
及喜樂捨意等是也。二知根。信解見得人。思
惟道中是九根轉名知根。如前説。三知已
根。若至無學道中。是九根轉名知已根云云。
十六心行者。次歎十六觀門。從心之所行故
名心行。非心即行也。依修行次應在十智前
明。亦先説果也。又只離四諦爲十六行。行以
往趣爲義。修此十六觀法。能趣四實之理。故
名行也。苦下四行。一無常二苦三空四無我。
集下四行。一集二因三縁四生。滅下四行一
盡二滅三妙四出。道下四行。一道二正三跡
四乘。又法忍等十六行也。此約通説。若地前
四十位爲四。十地爲十。等覺妙覺爲十六。
此約別説云云。
仁王護國般若經疏卷第一。
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B:２序品1
仁王護國般若經疏卷第二。
　　　　　　天台智者大師説。門人灌頂記。
法假虚實觀下。次歎三假觀門。法假者。色陰
法是也。受假者。四陰是也。取此二名是名
名假。自實無體籍他方有是名爲假。又色陰
是法。受等是名。一切世間中但有名與色。而
今有三別説也云云。言虚實者。一虚二實。
相形得稱。陰法是虚凡夫謂實。智欲了知
求不可得。只實而虚名爲虚實。此通意
也。若説別義者。三假之中各有三觀。法假
即虚。是空觀。空即假實。一色一香無非般
若。是假觀觀之一字是中觀。以空假是方便
道故不立觀名。得入中道方獨稱觀。受及名
等類此可解。若圓説者。三法即空即假即中。
雙照雙亡是也云云。智度論云。諸法非實凡
夫虚假。憶想分別妄謂有人。如狗臨井自叱
其影。水中無狗但有相影。而生惡心投井
而死。衆生亦爾。四大和合名之爲身。因縁生
義動作語言。凡夫於中妄起人相。此法假
也。生愛恚起愚樂墮三惡道。此受假也。又一
切法但從名字和合更無餘名。如頭足腹脊。
和合故假名爲身。如髮眼耳鼻口皮骨。和合
故假名爲頭。諸毛和合假名爲髮。分分合故
假名爲毛。諸泥塵和合故假名爲分。亦和合
諸分故名爲塵。此即名假也。以此假故一切
法空。三空等者。次歎三昧徳以三假因縁
故得三空名。此因果次第説也。以法假故
空。受假故無相。名假故無作。故大論云。因三
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十七品趣涅槃門。涅槃門有三。謂空無相無
作等。言空門者。觀諸法無我我所。諸法從因
縁和合而有。無有作者無有受者。是名空
門。無相門者。觀身雖空而有相在。人著此相
故修無相。如説俯仰屈伸住立去來觀瞻言
語。於中無實。風依識故有所作者。是識滅
相。念念無故。此男女有我心無智慧故妄
見有。骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人。此
無相門也。無作門者。無相亦無。是名無作。此
三定諸禪中若無不名三昧。以退失故墮生
死中。如説能持淨戒名比丘。能觀空名行空
人。一心常勤精進者。是名眞實行道人。此三
能到涅槃。得三解脱門云云。四諦十二因縁
者。次歎諦縁。此二有同有別。同是聲聞斷
見思故名同。利鈍有殊。廣略數異故名別。四
諦鈍根者觀。大經有四種四諦。生滅藏教。今
所不説。此經具三教有三種四諦。所謂無生
無量無作等也。苦等四法審實不虚。名之爲
諦。若苦集是有漏滅道是無漏此三藏也。若
四倶無漏是通也。若四倶亦有漏亦無漏是
別也。若四倶非漏非無漏是圓也。十二因縁
利鈍者觀。知大經中亦有四種。於四種中
各各有三別。一者三世十二因縁。二者二世。
三者一世。廣如餘説云云。無量功徳皆成就
者。五結文可知也。復有八百萬億下。二列
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縁覺衆。文四一唱數。二標位。三歎徳。四結
成。初文可知。大仙縁覺者。二標位也。有三
差別。一者獨覺。如昔有國王入園遊觀。
清旦見樹林花果甚可愛樂。時王食已即便
偃臥。王諸★女皆競採摘毀壞林樹。時王覺
已。即悟一切諸法無常。若是以外況内成大
仙縁覺。二者因縁覺。出於佛世聞十二因
縁斷見思惑。三者小辟支佛。是須陀★人在
人間生。是時無佛佛法已滅。人中七生天上
亦爾。不受八生自悟成道。即成小辟支佛
也。非斷非常者三歎徳也。過去二因牽識
等故非斷。識等滅故三因不生故非常。又三
世相續故非斷。無自性故非常。又順則生死
無際故非斷。逆則無明★竭故非常。四諦十
二縁下。四結成也。問。前列聲聞亦云諦縁。
今歎支佛更復重明。後列菩薩仍云羅漢者
何耶。答。於一境上取悟自差。三獸度河。三鳥
出網。河同獸異。網一鳥殊。故大經云。下智觀
故聲聞菩提。中智觀故縁覺菩提。上智觀菩
薩菩提。上上智觀故諸佛菩提。良由理一見
殊。所以諦縁互説云云。問。縁覺出無佛世。今
云何列爲同聞衆。答。縁覺佛在世亦有。只
在聲聞中攝。言出無佛世者。此對聲聞。非謂
佛世總無縁覺也。復有九百萬億下。第二列
菩薩衆。文五。一數。二號。三位。四徳。五結。
初文可知。菩薩摩訶薩者。二標號也。菩薩
此云道心衆生。摩訶薩此云大道心。亦云大
士。亦云開士。若以生滅心行六波羅蜜三祇
成佛。此三藏教中菩薩。心勝聲聞道卑羅漢。
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若以無生心斷見思惑。留餘習扶願受生。十
地行圓當知如佛。此通教中菩薩也。若以無
量心行無量行。淨佛國土成就衆生。大慈不
窮大悲無限。華臺摩頂成功徳身。此別教中
菩薩也。若以無作心。觀煩惱菩提生死涅槃
無二無別非成不成。此圓教中菩薩也。今此
所列正列通教。蜜兼別圓云云。皆阿羅漢者。
三明位也。若三藏中佛即是羅漢。故本行云。
爾時世間有六羅漢。五是陳如等五人。一即
是佛也。若通教中三乘共行十地。七地菩薩
即阿羅漢。若別教中十向菩薩斷三界惑盡
齊阿羅漢。若圓教中十信菩薩斷三界惑盡
亦齊羅漢。今皆阿羅漢者。即通教菩薩。大
品云。阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。大
集亦云。大法菩薩名阿羅漢。問。若皆羅漢
前已辨竟。今何更明。答。以菩薩形無定準。
或同凡像或同二乘。若不別明。恐於實混
濫。庶幾貴小乘者知大士徳齊羅漢。取名相
者。悟知菩薩道越凡夫。故更別説也。實智
功徳下。四歎徳中先歎智徳。實智則照
空。方便智照有。有實智故不住生死。有
方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢。今此
歎徳即異二乘。故別説也。通教菩薩七地中
具實智。八地已上具方便智云云。行獨大乘
者。次歎乘。二乘無分故名獨大。此歎別教菩
薩也。四眼者。次歎眼。菩薩行既未圓。義當無
佛眼也。通教當知如佛。義推之眼亦如佛。圓
教十信雖是肉眼。名爲佛眼。今云四眼者。即
別教地前菩薩也。五通者。次歎通。具天眼等
五。除漏盡通。通教未斷無明。別教斷猶未盡。
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故但云五也云云。三達者。次明過去宿命明。
現在天眼明。未來漏盡明。明即達也。十力者。
次歎力。智論云。菩薩十力。一發心堅固力。二
大慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六智
慧力。七身不厭生死力。八無生法忍力。九解
脱力。十無礙力也。四無量心者。次歎心。慈
能與樂悲能拔苦。喜與衆生増上之樂。如上
三心捨之不著云云。四辨者。次歎辯。法辭樂
説義等是也。四攝。次歎攝。布施愛語利行
同事等也。金剛滅定者。次歎斷。十地上忍定
如金剛。碎煩惱山自不傾動。亦名首楞嚴定
云云。一切功徳下五總結也。復有千萬億
下第三列雜類衆。以其中名色非一故言雜
類。一別二總。別中四。一人二士三天四賢。
初人更二。一男二女。初四。一數二名三徳
四結。初標數可知。五戒賢者次列名也。五
者是數義。戒者防止義。梵云優婆塞。此云清
信男。於佛法中生淨信心故。又云近事男。以
依三寶親近師長承事無失故。離殺盜婬。此
三防身業。妄語一戒防口業。飮酒一戒通防
二業。廣釋戒相如大論尸波羅蜜説云云。
提謂波利等問佛。何不爲我説四六戒。佛答。
五者天下之大數。在天爲五星。在地爲五嶽。
在人爲五臟。在陰陽爲五行。在王爲五帝。
在世爲五徳。在色爲五色。在法爲五戒。以不
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殺配東方。東方是木。木主於仁。仁以養生爲
義。不盜配北方。北方是水。水主於智。智者不
盜爲義。不邪淫配西方。西方是金。金主於義。
有義者。不邪淫。不飮酒配南方。南方是火。火
主於禮。禮防於失也。以不妄語配中央。
中央是土。土主於信。妄語之人乖角兩頭
不契中正。中正以不偏乖爲義也。道將隣
聖曰賢。假名行人位也。皆行阿羅漢下。三
歎徳也。雖迹同凡夫而本皆羅漢。十地者
有三種。若菩薩二乘共行。此通教也。一乾
慧二性地。三八人四見地。五薄地六離
欲。七已辨八支佛。九菩薩十佛地。依此
十地則是通教中優婆塞也。大品經云。若菩
薩具乾慧地。於十地速證菩提云云。大論七
十八云。乾慧地二種。一聲聞二菩薩。聲聞
獨爲涅槃故勤精進持戒等。或習觀佛三昧
不浮觀等。雖有智慧不得禪定水。故名乾慧
地。於菩薩則初發心乃至未得順忍者是。性
地者。聲聞從煖至世第一。於菩薩得順忍愛
著實相不生邪見得禪定水。八人地者。從苦
法忍乃至道比忍是十六心。於菩薩則無生
法忍入菩薩位。見地者。初得須陀★果。於菩
薩則是阿毘跋致地。薄地者。斯陀含人。欲
界九種苦分斷故。於菩薩則過阿毘跋地。
乃至未成佛。斷諸煩惱餘習氣亦薄。離欲地
者。離欲界等貪名阿那含。於菩薩離欲因縁。
得五神通。已作地者。聲聞人得盡無生智。
無著阿羅漢。於菩薩成就佛地。辟支佛地者。
先世種辟支佛道因。今世得小因縁。亦觀深
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因縁法名支佛也。菩薩地者。初歡喜地
乃至法雲地皆名菩薩。此借別名名通也。佛
地者。一切種智等法。諸菩薩於自地中觀
具足。於化他地中行具足。二事具足故名
佛地。若別教則初地終至法雲。獨自修行不
與聲聞辟支佛共。準此則是別教中優婆塞
也。圓教云云。迴向五分法身具足者。別接
通空。以別初地接通教。令不滯界内即色
之空。迴心向別斷界外無明。成就五分法
身故。歎迴向也。言具足者。通教偏眞五分
等是不具足。別圓中道正觀成就五分方
稱具足也。五分法身者。一戒身。二定身。三
慧身。四解脱身。五解脱知見身。問。菩薩所
作何故迴向。答。迴向之利其功最善。故淨
名云。迴向爲善利。迴向二種。一者所作回施
衆生。二者所作回向佛果也云云。無量功徳
下。四總結也。復有十千下。第二列清信女。
文三。一數二名三徳。今初可解。清信女者
二標名也。梵云優婆夷。此云清信女。皆行阿
羅漢下。三歎徳。亦通別中優婆夷也。文二。
先總歎十地可解。次始生下。別歎十地中
功徳。文二。今先正歎。一地三心。從第十回
向。始有初地所得功徳是初心。停住不進所
得功徳是住心。滿足功徳欲入二地是終心。
法華亦云。善入出住等云云。三十生功徳
下。次結也。復有十億下。第二列居士衆。文
四。一數二名三徳四結。今初可知。七賢居
士者。二標名也。七賢有二。一小乘五停心
觀等是也。二大乘。一名初發心人。二名有相
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行人。三名無相行人。四名方便行人。五名
絶種性人。六性種性人。七道種性人。倶在
地前。調心順道名爲七賢。居士者。外國積財
至億名爲居士。今此富有七淨財故名居士。
信施戒聞慧慙愧名七庶財也云云。徳行具
足下。三歎徳。謂具足諸徳之行。名徳行具足。
二十二品者。此歎道品。以在見道前。唯有
四念處四正勤四如意足五根五力二十二品
也。十一切入者。次歎十遍處。入者處也。青
黄赤白地水火風空處識處名之爲十云云。
八除入者。次歎勝處。一内有色相觀外色少。
二内有色相外觀色多。三内無色相外觀色
少。四内無色相外觀色多。五青六黄七赤八
白云云。八解脱者。次歎解脱。一内有色相外
觀色。二内無色相外觀色。三觀淨色。四空處。
五識處。六無所有處。七非有想非無想。八
滅受想解脱。問。觀未得聖云何今歎八解
脱。答。八中得七。未得滅盡。今從多而歎也。
問。解脱以何爲義。答。解脱以棄背爲義。初二
棄背色貪心。第三棄背不淨觀心。四無色棄
背下地心。滅盡令棄背一切所有縁心。問。解
脱勝處遍處何別。答。有棄背名解脱。能降
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境界名勝處。能廣能勝境名遍處云云。三慧
者。次歎慧。謂聞思修。初是乾慧地。次是四善
根。苦忍已上名修慧。十六諦者。次歎觀門。如
前説云云。四諦者。次歎諦門。亦如前説云云。
四三二一品觀者。次歎四門。即四觀忍也。
從下擧之。煖第四。頂第三。忍第二。世第一
法第一。四即四善根。三即除煖位。二除煖
頂。一除前三也。又四即四果。三即三果。二
即二果。一即初果。此非歎意。今取前釋。得九
十忍者。四結。文二。先別結。次總結。今初。有
人云。地前三賢三十心。一一中作下中上。或
入住出等三品觀。合九十忍也。有人云。四
三二一合成十忍。約三界九地。一一地中各
有九品。成九十忍。又曰。諦觀二十。謂十六諦
及四諦。品觀有十。謂四三二一。總成三十。各
有下中上三品。成九十忍也。今謂九十忍者。
是別結。經文中徳不可衆多作異説也。但説
具足二十二品。下至四三二一。數有八十一
品。從此等法出四禪四空滅定。合九十忍。經
雖無四禪等文。義推可爾云云。一切功徳皆
成就。次總結也。復有萬萬億下。第三列天
衆。文二。先列色次列欲。初文四。一數二處三
徳四結。今初。以萬數萬故云萬萬億也。九梵
下。二明處此經三本不同。有一本云。復有萬
萬億十八梵天。九梵三淨三光五喜樂天。又
一本中。但云三淨三光五喜樂天。又一本除
五字。初除十八梵天四字。後但有三字無梵
字。蓋譯者出沒耳。言九梵者。謂第四禪九天。
一無雲。二福生。三廣果。四無想。五無煩。六
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無熱。七善現。八善見。九色究竟也。三淨者。
是第三禪有三天。謂少淨無量淨遍淨也。三
光者。是第二禪有三天。謂少光無量光光音。
三梵者。謂初禪三天。梵衆大梵梵輔也。五
喜樂天者。即五支。謂覺觀喜樂一心等也。
是四禪中後五淨者。此天義論受喜樂故
也云云。天定功徳定味者。三歎徳。天定者。謂
報生天上得此定。功徳定者。謂修徳生天而
有此定。味者一字爲句。即是味著禪定也。有
人云。功徳定味爲句非也。常樂神通者。色界
天中皆有修報二種神通也。言常樂簡非報
徳神通也。十八生處下。四總結云云。復有億
億下。二列欲界。文四。今初明數。六欲諸天
子者。二明處。此六天中有小五欲。從初四
天。至他化自在爲六也。十善等者。三歎徳
也。十善是因。生天是果報也。功徳皆成者
四結也。復有十六下。第四列人衆。文四。一
數二衆三徳四結。今初。云十六國王者。擧
國數以標人也。各各有下。第二明衆也。五
戒下。三歎徳也。徳有三。一戒二善三歸。清
信行具足者。四結。四信成就故云清信也。
復有五道下。第二總列。前別中但明天人。
今則通明五道。修羅等或鬼或畜故但云五
道也。又六道中天人先有。三惡之内或有或
無。此經無縁故總云五也。此土衆竟。復有
他方下。二列他方衆。他處異見云云。復有
變下。三列化衆。文三。今初明不思議力能
變淨土。淨土者。非寂光之淨。且現華臺實
報等淨相也。現百億高座及花者。且明應身
P:262c
大千之化相也。各各坐前下。二明不思議
力能現諸佛菩薩。八部者。乾闥婆毘舍闍二
衆東方提頭頼★天王領。鳩槃荼薜茘多二
衆南方毘留勒叉天王領。龍富單那二衆西
方毘留博叉天王領。夜叉羅刹二衆北方毘
沙門天王領云云。一一國土中下。三明不思
議力各説般若等。上來列衆竟。他方大衆
下。第二總結。他方大衆即結前來第二他方
衆。及化衆即結前第三化衆。三界中衆即結
前此土衆。十二大衆皆來集會。即總結前三
衆差別果。一聲聞。二縁覺。三菩薩。四五戒
賢者。五清信女。六七賢居士。七色天。八欲
天。九仁王。十五道。十一他方。十二化衆是
也。坐九劫座者。結座。劫者級也。級者層也。
其會下。結衆廣狹也。問。諸經列衆或有或
無何耶。答。若説報生三界。由善惡業力。見
佛不見佛由有縁無縁。即有生天受樂至不
聞經。乃至地獄燒燃而來聽法。今以大經
之義。試爲斷之。大經云。於戒緩者不名爲
緩。於乘緩者乃名爲緩。總相明之。乘即戒也。
今約別説。乘戒二殊。即以三歸五戒十善八
戒二百五十五百戒等。名之爲戒。念誦修行
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禪智施進等。名之曰乘。然戒與乘各有三品。
乘有小中大。戒有上中下。若乘戒倶急者。
又有三品。如持上品戒急。生無色界天。下
品乘急。以無色天身聞佛説聲聞法。中品乘
急。聞説因縁。上品乘急。聞説中道等。若持中
品戒急。生色界天。下乘急。聞説四諦。中乘
急。聞説因縁。上乘急。聞説六度。若持下品戒
急。生欲界天。下乘急。聞小乘。中乘急。上
乘急。準上説。若戒乘倶緩者。上品戒緩墮地
獄。中品緩墮畜生。下品緩墮餓鬼。以乘緩故
永不見佛。何況聞法。若戒緩乘急者。得見佛
聞法。上品戒緩生地獄中。下乘急以地獄身
聞説四諦。中乘急聞因縁。上乘急聞六度云
云。若戒急乘緩者。三品戒急得三界身。如乘
緩故著人天樂不得見佛。況得聞法。今無色
界天衆者。以上品戒急大乘緩故。此經無縁
故。不來也。餘經有無例此可解。上來證信序
竟云云。爾時十號下。第二發起序。文中爲五。
一佛自現瑞。二時衆生疑。三覺悟如來。四佛
昇華座。五大衆歡喜。初中更五。一讚佛徳。二
現瑞時節。三正住十地。四入大寂定。五思
縁現瑞。今初。言爾時者當爾之時也。十號
者。教主之徳。徳凡有四。一十號徳。二三明
徳。三斷徳。四智徳。今初。言十號者。一是如
來。二應供。三正遍知。四明行足。五善逝。六
世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人師。十
佛世尊。是十號之數也云云。次歎三明徳以
明鑒三世也。次歎斷徳。謂大滅諦。簡非小滅
故言大也。金剛智者。次歎佛智徳。釋迦牟尼
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佛者。上明通號及徳。今明別號也。然佛種姓
出處不同。或姓刹利。或婆羅門。今姓釋迦者。
此云能仁。如長阿含説。昔梵摩穀王四子有
過。徙向雪山。令自存活。四子至彼民歸
如市。王歎四子。我子能仁能自存活。因此
姓釋。佛第四祖已來始姓釋也。本姓瞿曇。
或甘庶種。或日種。或牛糞種云云。牟尼
者名也。此云寂默。三業倶寂默也。初年月八
日者。二明現瑞時節也。眞諦云。如來在世
四十五年。説三法輪。謂轉照持。然此三輪有
顯有密。密則從得道夜至涅槃夜。倶三轉法
輪。顯則初成道七年但轉轉法輪。七年後三
十一年中轉照法輪。三十八年後七年中轉持
法輪。從轉轉法輪來有三十年。前至二十九
年已説餘般若。今至三十年初月八日方説
仁王。故言初年月八日。此則成佛道。三十
七年説此經。乃年七十二歳也云云。方坐
十地者。三正住十地。方者正也。正坐佛之
十地。非菩薩十地。又佛以別接通坐別十
地。欲密顯通教十地正令悟別地。故云
方坐也。佛十地者。同性經云。一甚深難知廣
明至徳地。二清淨身不思議地。三海藏地。四
神通智徳地。五明徳地。六無垢涅槃炎光開
相地。七廣勝法界藏明界地。八無礙智慧地。
九無邊億莊嚴迴向能照明地。十毘盧遮那智
藏地。入大寂室三昧者。四入寂定也。欲觀
察物機授法藥故。又令知因定發慧故。又作
説法儀軌故。佛具智斷尚自觀機。況於凡夫
而不審諦云云。大寂室者。即大涅槃也。大經
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云。涅槃深禪定窟。窟即室義。法華大通智
勝佛亦入靜室。與此義同也。又大寂者。即動
是寂。室者。即寂而照。大寂是法。室是喩。如
室虚能受萬物。般若空理能含多義也。約觀
者。室是一法。空亦無二。明暗自殊室空不
別。明喩智慧暗喩煩惱。室喩人身空喩心識。
日出則室空倶明。喩智生身心倶淨。日入則
室空倶暗。喩智滅則身心倶穢。穢淨雖殊而
性常清淨。故淨名云。無明性即是明。一切
衆生即菩提相。不復更滅。此即證也。思縁
放大光明照三界中下。有本云照三界衆生
也。第五思縁現瑞。文五。一思縁放光。二頂
上出花。三諸天雨花。四佛自生花。五大地振
動。今初。思縁者。思於無相縁於法性。自受大
樂也。光照三界中覺化境也。問。無色界無色
陰。何故照之。答。雖無麁色而有細色。約凡夫
二乘不見言無而實有也。復於頂上出千寶
蓮花下。二頂上出花。文三。今初。出花。其花
上至下。二明竪現。乃至他方下。三明横現。放
光令識智慧之本。出花令悟得道之因。又光
欲化當機衆。花令其見作結縁因。前列衆
中。無無色界天者。以其戒急乘緩無現益縁。
今令非相見花使作當來種子也。時無色
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界天下。三諸天雨花。前教主現相明有感。今
諸天雨花明有應。此則藥病相稱感應道交
也。無量變者。心樹花非生死花也。文三。初
無色界。次色界。後欲界。皆可見。色天多禪
無色天多定。能心樹變花故言變。欲天無此
但雨寶花也。其佛座前下。四佛自生花。
向明頂上出花。顯正報瑞。今佛座前生花。
明依報瑞。劫者層也。是時世界下。五大地振
動。放光雨花令其目見。動地令其心動。心動
則煩惱動。故大經云。大地動者。能令衆生心
動也。動踊覺起振吼等爲六。又東踊西沒等
六也。地動八縁如阿含説。一大水動時動。二
尊神試力時。三如來入胎時。四出胎時。五成
道時。六轉法輪時。七息教時。八涅槃時。増一
經。亦有八縁。閻浮提風輪從上向下。有地
水火風。從下向上次第動。二菩薩入胎。三出
胎。四出家學道成道。五入涅槃。六神通比丘
心得自在。七諸天命終還生勝處。八衆生福
盡相云云。動意者。十地論云。治三種煩惱。一
生天衆生樂著天報。振動天宮。令生厭捨
起求法心。二造惡衆生不識無常。縱心蕩
意。令因地動捨惡從善。三我慢衆生。或因
呪力能小動地。起高慢心使見大動。知其力
劣也。爾時諸大衆下。第二時衆生疑。文三。
一明衆生疑。二申衆疑意。三問衆不決。今初
可解。各相謂言下。二申衆疑意。文三。一歎
佛徳。次領前事。三騰今事。初文二。先明成人
之徳有四。一者四無畏徳。謂一切智無畏。漏
盡無畏。盡苦道無畏。説障道無畏云云。十
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八不共法自有二。小乘中謂十力四無畏大
悲三念處是。三念處者。應貪不貪。應瞋不瞋。
常行捨心也。大乘者謂身口意無失是三。四
無異相。五無不定心。六無不知已捨。七欲。八
精進。九念。十慧。十一解脱。十二解脱知見等
無減。十三十四十五。三業道隨智慧行。十六
十七十八。智慧知三世無得。二乘無分故言
不共。三五眼。謂肉天慧法在佛身上並名佛
眼云云。四法身。法身有三。一但空法身。三乘
皆有。如善吉七葉巖中禮佛法身。此小乘滅
三十二相即空爲法身也。二即假法身。謂滅
無常色獲常等。我樂淨三亦復如是。三即中
法身。謂如來法身非常非無常。樂我淨等亦
復如是云云。大覺世尊下。二明徳所成人。覺
中道理名爲大覺。天人所重名曰世尊。前已
爲我下。領前事。謂從得道後。二十九年説四
般若。於靈山説大品。次舍衞説金剛及天王
問。後還靈山説光讚及道行。具出光讚云云。
人日如來下。第二爲今事。謂疑前瑞相等
也云云。時十六下。第三問衆不決。文有二。一
問。二衆不決。初文二。先擧處歎徳。二明次第
擧問。初文三。一明處。依大輪★薩羅國主
波斯匿王。今言舍衞。或云舍婆提城。善見律
云。舍衞者是人名。往古有王名爲舍衞。見
地好立以爲國。因居其地。從人得名名舍衞
也。波斯匿王下。二擧名。有云。王姓月。聞法
之後。更立光名。徳行十地下。三歎徳。十地
六度道品多是通教也。信三寶及戒不壞名
四不壞淨也。行摩訶衍化者。以大乘治國
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也。次第問居士下。二次第擧問。先問俗衆。
寶是寶積。蓋是月蓋。法是法財。淨名是維摩
詰也。次問聲聞。後問菩薩云云。無能答者下。
二衆所不決云云。時波斯匿王下。第三覺悟
如來文三。一明此土設樂覺悟如來。二他方。
三共設。今初文二。一三類設樂。謂月光梵天
欲天。二聲動世界。先一佛世界。次十方世
界云云。彼他方下。二明他方。文二。一來集。
二作樂。初中先明四方。次列六方。作樂亦然
者。二明作樂也。云云。復共作下。三共設樂。
亦是前佛現瑞明能應。今時設樂明有感。
即覺悟如來也云云。佛即知時下。第四明
佛昇華座。即是如來赴感也。又佛現瑞。即良
醫也。時衆設樂。即病人求救也。佛昇華座即
醫人授藥也云云。又放光是身業。入定是意
業。即從座起説空觀是口業。又放光動地
神通輪。入定得衆生根。是他心輪。説空觀品
是説法輪。師子座者。大論云。非是實師子。
亦非木石師子。以如來是師子所坐之處。若
床若坐。皆各師子床座也。如金剛山王者。
金剛喩佛四徳法身一切不能沮壞。山王即
須彌山。喩佛也。不爲八風所動。又華座皆是
現實報土。如山王是現尊特身。亦別接通也
云云。大衆歡喜下。第五大衆歡喜。有通者在
空。無通者居地。上來序分竟。
仁王護國般若經疏卷第二。
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仁王護國般若經疏卷第三。
　　　　　　天台智者大師説。門人灌頂記。
B:３觀空品2
觀空品第二。
言觀空者。謂無相妙慧照無相之境。内外並
寂縁觀倶空。故言空觀品也。又凡夫不識外
道妄取。二乘耽滯。今菩薩以般若正智觀空
非空。超凡越聖。故言觀空也。又凡夫著有二
乘著空。菩薩捨有而復觀空也。又觀是能觀。
空是所觀能所倶空。眞佛知見。故下文云。見
境見智非聖見也。此下六品名爲正説。大分
爲四。前之三品明内護。護國一品明外護。
散華品明報恩供養。受持品明弘經相貌。初
文更二。初略開二護。次問答廣釋。初文四。
一知請意。二略正開。三勸發三慧。四歡喜供
養。今初爾時佛告大衆者。教所被機也。十
六大國王意欲問護國土因縁者。生下外護
經文與護國品爲本也。吾今先爲下。二正略
開二護。謂因果也。護佛果因縁。即生此品也。
護十地行因縁。即生散華品。十地行者謂護
因也。問王但請護國土因縁。佛何故先爲
説護佛因果耶。答人情麁淺妙理難知。王雖
麁情唯請一。而佛麁妙倶施。又若但爲説護
國。國土安樂増長★慢。今佛説出世因
果。令其厭俗樂入眞也。又索少是弟子之禮。
賜多是爲師之法。又索少表不貪。施多表不
慳。又索少施多表慈導之志云云。諦聽諦聽
下。三勸發三慧。諦聽令生聞慧。善思念之令
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生思慧。如法修行令生修慧云云。時波斯匿
王下。四歡喜供養。王言善者信順之辭也。
大事因縁爲茲出世。顯令衆生開示悟入佛
之知見。法華以佛知見爲大事。涅槃以佛性
爲大事。維摩思益以不思議爲大事。華嚴以
法界爲大事。今此般若以成佛因果爲大事。
名字雖別其義一也。故智論佛説般若。無央
數衆生當續佛種。是爲大事。又大品云。須菩
提白佛言。世尊。般若爲大事故起。龍樹釋云。
能破衆生諸大煩惱。能與諸佛無上大法。名
爲大事。散華表行因。成帳表得果。蓋衆表慈
悲。度物蔭育群生云云。爾時大王復起作禮
下。第二問答廣釋。文二。先問次答。初文二。
先明修敬。白佛言下二正發問。問中有二。一
問護果。二問護因。佛言菩薩化四生下。二
佛答。文大爲三。初此品明自利行答前問。次
教化品明利他行答第二問。後二諦品明二
護所依。就答初問文二。初正釋觀空。後佛説
法時下。時衆得益。初文二。先正釋。後總結。
釋中二。初標宗正釋。後問答重釋。初文二。
一正釋。二結行。初又二。一所化境。二能化
智。初言四生者。所化境也。天及地獄是化
生。鬼有胎化二生。畜生則鳥及龍是四生。
人中亦四。爾時人胎生。毘舍★子從三十二
卵生。大山小山比丘從鶴卵生。菴羅波離婬
女從濕生。劫初人皆化生也云云。不觀色如
下。二明能化之智。文三。初約法。二解釋。三
結成。初約五法。一五陰。二衆生。三佛果。四
菩薩。五眞妄。五陰是所依。衆生是能依。佛是
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果。菩薩是因。五陰衆生是妄。佛菩薩是眞
也。今初五陰是有。如是空。若見色見如不
免斷常。如則是斷。色則是常。若觀色滅方
如。此三藏見。若體色即如此通見。若如即色
此別見。若知一切法性眞實空。無生滅同眞
際。等法性無二無別。此圓見。今言不觀色如
等。是圓見也。衆生我人如者。五陰衆共生
名衆生。我者計内五陰爲假名人也。常樂
我淨如者。前五陰衆生是顛倒法。非常樂我
淨。今佛果得非顛倒法。是常樂我淨。隨盡煩
惱有殊。而性常無異。其猶氷水故云如也。知
見壽者下。明菩薩有三。一位二人三行。位
者十信名知。十解十行名見。向至地名壽
者。雖有三別而一如也。菩薩如者。二明人
如。六度下。三明行如。問淨名云。一切衆生皆
如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。至於彌
勒亦如也。與今何異。答彼是眞空。此是妙有。
問眞空妙有云何。答動即寂眞空也。寂即動
妙有也。眞空故非常。妙有故非斷。眞空不住
生死。妙有不住涅槃。妙有故能起大悲。眞空
故能生大慈。問淨名云。一切皆如。此云不
觀色如何耶。答若偏觀一切皆如還是斷。若
不觀如還是常。淨名云。如令離常見。此云不
觀令離斷見。二見既離中道自明矣云云。二
諦如者明眞妄也。世諦是妄。出世是眞也。是
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故一切法性下。二解釋。文三。一釋。二會通。三
擧況。今初。一切法性是眞有。眞實空是眞空。
眞空故不來。眞有故不去。不去則無滅。不來
則無生。無滅無生。孰凡孰聖。既無聖凡。誰
論觀與不觀也。同眞際下。二會通。眞際還是
眞空。法性還是妙有。一色一香悉皆如是。故
云同等也。如虚空者。三擧況。空中豈有五陰
衆生菩薩諸佛。世諦眞諦生滅去。來者乎。
恐昧者不解故擧斯況云云。是故陰入界下。
三結成。無我是結陰入界衆生等如。無
所有相是結佛菩薩及知見壽者等如也。
是爲菩薩下。第二結行。金剛云。一切賢聖皆
以無爲法而有差別。即同此文也云云。白佛
言下。第二問答重釋。文二。初明三般若教。
二明依教發觀。今初。三般若即爲三別。初中
明實相般若。先問後答。上云不觀色如。今
問意者。若云是爲菩薩行化十地令諸法
皆空者。菩薩爲化何等衆生耶。大王法性色
下。二答。文二。一明眞則無化。二明俗則有
化。初文四。一境二觀三徴四釋。今初。五陰是
地前菩薩境。常樂我淨是地上菩薩境云云。
不住色下。二明觀。有人言。不住色者遮住
色。不住非色遮住空。不住非非色雙遮住空
住有。又不住色遮住色陰。不住非色遮住四
陰。不住非非色雙遮住五陰。又不住色遮住
色法。不住非色遮住心法。不住非非色遮住
非色非心法。又不住色不住有。不住非色不
住空。不住非非色不住空空。故淨名云。空病
亦空。今解者。具足應云不住色。不住非色。
P:266b
不住亦色亦非色。不住非色非非色。此中略
第三句及四句非色兩字也。以色即空故不
住色。以空即色故不住非色。以色空無二而
二故不住亦色亦非色。以色空二而無二故
不住非色非非色。次例四陰。非非住上言不
住。今言非不住。只以不住爲住。住無所住。
金剛亦云。應無所住而生其心也。何以故
者。三徴意云。何故言住又言不住也。非
色如下。四釋。非色如故不可定言住色。非非
色如故不可定言住非色也。世諦故下。二明
俗則有化。文四。初明二縁故見有衆生可化。
二結成上無衆生義。三明邪正二見倶是見。
四結成正見。今初。言世諦者。諦有三種。一
色諦。二心諦。三空諦也。三假者。謂法假受假
名假也。此中三假。非成實中所明。以無三
藏故也。名見衆生者。以世諦及三假故有
衆生可化也。一切生性實故者。二結成上眞
諦無衆生義。一切衆生即涅槃相。不復更滅
故云實也。乃至諸佛下。三明邪正二見倶是
見。三乘聲聞縁覺菩薩也。七賢謂七方便也。
八聖謂四果四向也。六十二見。釋者不同。且
依大論。於五陰上皆作四句。於色陰云過去
色神及世間常是事實餘妄語。無常等三句
亦然。餘陰亦如是成二十。現在有邊無邊等。
歴五陰上有二十。死後如去不如去等。亦
有二十成六十。是神與身一。神與身異。成六
十二見云云。大王若以名名見下。四結成正
見。若知諸法但有假名。名之爲見。非同世人
見一切法也云云。白佛言下。第二明觀照般
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若。文二。先問後答。問意云。有法既非是大乘。
云何照此從上非非見一切法文。而生此難
也。大王摩訶衍下。二答。文二。先略後廣。
初答意云。大乘見者見法非法。以色等法空
故也。法若非非法下。二廣答釋。文二。初正
廣釋。二明能觀之智雙照空有。初文二。先明
法空性空。次歴法明空。今初。云法若非非
法。是名法空也。法性空者。性本若不空。不可
令其得空。以性本自空故。諸法皆空也。色
受想行下。二歴法明空。文二。先正明。後釋成
空義。今初。約六門明空。大論云。五陰空是果
報空。十二入空是受用空。十八界空是性
別空。以所病不同説斯三種。爲疑心數者説
於五陰。爲疑色者説十二入。爲疑色心
等者説十八界。六大名遍到空。阿含云。六
王諍大。地云我能載。水云能漂潤。火云能燒
照。風云能生動。空云能容受。識云若無我者
色則敗壞。五雖大而識爲主。故云四大圍空
識居其中也。四諦是境空。因縁是義空云
云。是法下二釋成空義。文二。初就識陰。次
例四蘊及諸法。初文四。一標宗。二類釋。三
徴詰。四釋通。今初。以色法中有五義故空。即
生即住即滅者。諸小乘師或云。生前住次滅
後。或云。生住同時。皆不免難。何者。若云
生前住次滅後。則生時無住。以生前故。若
無住者云何有生。以先無住。住於此生。生不
得住則無生也。若住前無生則亦無住。以無
因故。若生前有住則生住同時。若生滅已方
有住者。住非生有。此計異之過也。若生住同
P:267a
時則因果一體生死同相。此計一之失。今云。
即生即住即滅者。不同二説。以諸法體念念
遷流無有暫止。亦是生時即住時滅時。如
疾炎過鋒奔縁經刃不已則來無暫住時。故
淨名云。汝今即時亦生亦老亦滅也。即有即
空者。色性自空。非色壞故空也。刹那刹那
下。二類釋。明念念皆空同上五也。刹那者極
短時也。何以故者。三徴詰。意云。生滅相違。
云何言即生即住即滅等云云。九十刹那下。
四釋通。以九十小刹那爲一大念。一念中一
刹那。復有九百生滅。是故生時即有住滅也。
又九十刹那爲一念。一念中一刹那。經九百
生滅。一念有九十刹那。合有八萬一千生滅。
以生滅攝刹那刹那攝一念。如是心法不
可得。此明心空。以四大分諸根。諸根不可得。
以四微分四大。四大不可得。以麁微分四
微。四微不可得。以極微分麁微。麁微不可得。
推色至於極微。窮心盡於生滅。色盡心窮豁
然無住。無住之住不可名之。強是爲空。即
護三藏佛果也。若見色色空見心心空。無得
無住。此護通佛果也。若見色心二法。而一
而異。廣大如法界。究竟若虚空。函蓋相稱。
此護別佛果也。若見色心二法本來空寂。不
動不住不生不滅。此護圓佛果也云云。乃至
色下。第二類釋。四陰及諸法。亦即生即滅
即有即空也云云。以般若波羅蜜空故下。第
二明能觀之智雙照空有。文二。先明觀照。次
明得失。初更二。一照空。二照有。初則無相
後是有相。無相者非但無所照。亦無能照照
P:267b
無所照也。大品經中名爲眞實般若。有相則
接別凡聖無量教門。大品經中名相似般若
也照空文中更爲二別。初明照相以般若智
中無毫釐實法故。照一切法空。不見縁者。十
二因縁空。不見諦者四諦法空。乃至一切法
空者。六大法等空也云云。言不見者。觀諸法
空故言不見。非謂不照名爲不見。故經云。
非見及見名一切眞實法也云云。内空下二。
明空之分齊。分齊有十二種。大論有十八空。
論問云。若少則應一空。若多則應無量。何
乃十八。龍樹答云。若略則事不周。廣則事
繁難悟。如服藥少則病不差。多則更増疾。今
説空亦如是。少説則不能破邪見。多説則近
滋廣。此經隨時治病不多不少。唯十二也。内
空者。謂内六入無神我。外空者。外六塵無我
所。内外空者。根塵合觀。無我我所。有爲空
者。色心和合生陰界入等。皆無所有。無爲
空者。虚空數滅非數滅空也。無始空者。外道
以冥初爲始。破此見故名無始空。性空者。諸
法本無。惑者計有。乃至執言如來性等決定
是有。爲破此見故言性空。故經云。眼空無我
無我所。何以故。性自爾故。乃至意亦如是。又
華嚴云。觀眼無生無自性。識空寂滅無所有
也。第一義空者。本空世諦。世諦不有。此亦
是空。般若波羅蜜空者。大經云。大空者是般
若空。大論云。十方倶空名大空也。因空者。六
度等空。果空者。菩提涅槃空。空空者。大論
云。以諸空破内外等法。復以此空破諸空。是
名空空。又以空破有。有者云空。若執空爲
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是。須以此空空破也。但法集故有下二明
照有。文三。初三假門明有。如上説。因集故
有下。二四諦門明有。因集是生死因即集
諦。果集是生死果即苦諦。十行即道諦。從
十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅
槃即滅諦也。乃至六道一切有者。三約六
道二十五有等明有。云云。善男子若有菩
薩下。第二明得失。文二。初明邪觀是失也。二
明正觀是得也。今初。若菩薩發心行學般若。
見有法有衆生我人知見者。世間凡夫無異
也。於諸法而不動下。二明正觀。文二。一明
行。二明位。今初。言不動者。即色是空非析色
也。不到者。大品云。平等之法一切聖人所不
能到。須菩提白佛言。乃可餘聖不到。佛何故
不到。佛言乃至佛亦不到。何以故。佛即平等。
平等即佛。佛與平等無二故不到也。不滅者。
空即是色也。無相者。色空空色皆無相也。無
無相者。無相亦無也。下例諸法云云。是即初
地下。二明位。文二。初明正觀。後示説處。初
文三。一位二名三用。今初也。言一念者。謂從
第十回向。以般若慧一念之中即有初地。是
時具足八萬四千度也。依賢劫經。始從光耀
度終至分布舍利度。合有三百五十功徳門。
一一各修六度。即二千一百。復將二千一百
對十法。謂四大六衰。又對十善。一一皆有
二千一百。即二萬一千。又將二萬一千對四
衆生。多貪多瞋多癡三毒等分。各有二萬一
千。合之即有八萬四千也云云。即載名下。
二就名明正觀。有本云。即能運名摩訶衍。
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載運義同也。約體則是般若。約用即是大乘。
即滅爲金剛下。三約用。能滅煩惱如金剛破
物。謂第十地末後一念也。能離散亂故名
定。此中一行具無量門也。如光讚下。二示
説處也。大王是經下。第三讚文字般若。文
五。一明多佛共説。二擧喩。三格量。四擧況。
五明信解相。今初也。釋論云。一字曰字。二
字曰名。二字不合不得爲名。若合説者始得
爲名。四字等名句。句下所詮名味。於恒河
下。二擧喩。百億須彌百億日月鐵圍大海等。
是一大千界。如河中沙一沙是一世界。滿中
七寶以施衆生。及得四果也。此中有財法二
施意。但文似隱也云云。不如下。三格量。無漏
之心起一念信。勝前二施。何況解一句者。四
擧況。信但不謗。解能利他。則信淺解深。此
約鈍根生。若如法華云汝舍利弗尚於此經
以信得入者。此乃即信是解。約利根説
也。句非句下。五明信解相。文三。一明文
空。二明文義倶空。三明人法倶空。今初也。句
是有。非句是無。非非句是非有非無。非有非
前有句。非無非前無句。又句即文字也。非句
即文字之性離也。非非句非前文字及性離
之見也云云。般若非句句非般若者。二明文
義倶空。般若非句是義空。句非般若是文空。
以即文非般若即般若非文。離文無般若離
般若無文。文中無般若般若中無文。如是互
求不可得故即自空也。又文及般若自他共
離。求不可得故空也。般若亦非菩薩下。三
明人法倶空。文中亦合明人空。但文略故
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也。自爲二別。一約因位辨法空。二約果位
辨法空。初文三。今初標也。般若是法。菩薩
是人。般若中求菩薩不可得。即是法空。何以
故者。二徴也。十地下。三釋。若約通教。即
三乘共行十地説始住終。若約別教。即菩薩
十地明始住終也。亦非薩婆若下。第二約果
辨法空。梵云薩婆若。此翻一切種智。一切種
智即佛果也。佛果亦空。故云亦非薩婆若也。
摩訶衍是乘。能乘人既空。所乘之法亦空
也云云。大王若菩薩下。第二依教發觀。文
二。初明邪觀。二明正觀。今初。見境者見實
相般若也。見智者見觀照般若也。見説見受
見文字般若也。如是執見。是凡夫顛倒妄
想非聖見也。又見境謂見塵。見智謂見識。見
説見受謂見人。妄執宛然非聖見也。見三界
下。第二明正觀也。文二。初約染淨因果以明
空相。二約無聽説以辨空相。初文二。初明生
死空。後辨佛果空。前更二。初正明生死空。後
釋空所由。初文二。一明正使空。二明習氣空。
初文二。一明分段生死。後明變易生死。初更
三。今初。明果空也。三界是器世間。衆生是
假名世間。果報是五陰世間。謂三界依
正也。六種起下。二明業空。以六識取六
塵。起諸煩惱貪著五欲。展轉無量蘊積含藏。
名之爲藏。無自性故名之爲空云云。三界空
下。三明煩惱空。三界之本一念癡心。闇於
前境名曰無明。有此無明即生三界。無明如
地能生萬物故名本也。三地九生下。二明
變易生死空。有人言。三地者。一見地。從十
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迴向至三地。二修地。從四地至七地。三究竟
地。從八地至十地。此別接通意也。九生滅者。
前三地中各有始住終。云九生滅也。又變易
生死三界中。各有三種意生身。三界名三
地。各有三種意生身生滅。名九生滅也。從初
地至五地。名三昧樂意生身。六七二地名覺
法自性意生身。八地已上名無作行意生身。
此通別教意生也。餘無明習者。上明五住
正使。此第二明習氣空也。金剛菩薩下。二
釋空所由。由此菩薩得理盡三昧故。一種生
死煩惱業等皆空。所言惑者。謂迷妄之心造
生死業。不達心源名之爲惑。即是煩惱。果者
即正報。果有生滅故得名空。有果空者。即三
界依報空故。又果空者。謂變易生死空。因
空者。謂三界業煩惱等空也。理盡三昧者。謂
菩薩得此三昧。達理盡源極無明本故。名理
盡三昧也云云。薩婆若下。二明佛果空。文
三。今初。明智斷空。薩婆若亦空者。是智
空。滅果空者。是斷空。或前已空者。是正因
佛性空。佛性本自空。非推之使空故言
或前已空也。佛得三無爲下。二明無爲空。
智縁滅者。觀心佛正觀心滅於煩惱。名智縁
滅。非智縁滅者。謂正因佛性。性本自淨無煩
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惱垢。不勞觀行而滅惑也。虚空者無色現處
是也。薩婆若下。三結果空也云云。善男子
下。第二約無聽説以明空相也。文中法喩
合。可見。聽説如虚空者。大品云。聽如幻人。
聽説如幻人説。故無聽説。淨名云。夫法説
者無説無示。其聽法者無聞無得。法同法性
者。淨名云。法同法性入諸法故。以此例諸故
皆如也。大王菩薩下。第二總結。先結能
護體也。護般若下。二結能護用云云。佛説
下。第二明時衆得益。文二。先時次益。法眼
淨者。謂初地已上見中法。非小乘中法眼
也。性地者。謂三乘共行十地。略九擧一也。信
地者。即四不壞信十信菩薩是也。大空大行。
即別教初地圓教。初住已上皆名大空大行
也云云。問佛説般若。何故得益不同。答法華
經云。一地所生一雨所潤。根莖大小差別自
殊。如其種性各得生長。今説般若亦復如是。
雖説一法得益自差也。
B:３教化品3
菩薩教化品第三。
初三品明内護中。今當第二釋護十地行。
即是明利他答第二問也。言教化品者。菩薩
以利物爲徳。教諸衆生離一切惡。化諸衆生
修一切善。又佛將此法教化衆生。得成菩薩。
故云教化品。又以此法化諸國王。令識般若
故也云云。品文二。一發問。二佛答。今初也。
文有二意。一★前品中護十地行菩薩。即能
護人也。次云何行可行等者。正是問辭。一問
菩薩自利行法。二問利他行。三問所化衆生
之相云云。又初問自利依何修行。故以五忍
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答之。次問利他依何位行。故以十地行答之。
後問何相衆生可化。故以幻身見幻化衆生
而教化之。又此經説通自他。而就他説爲
正。故文多利他行。故譯者亦以教化標目。
佛言大王下。二佛答。文二。初答前二問。
次答第三問。前文三。初正答二問。次以偈讚
佛。後如來述成。初文更二。一正答前問兼利
他。二正答後問兼自利。前文更三。初略答。
二廣答。後總結。略答復三。初標數者。準下
結諸佛菩薩本所修行。今隨問而答。故但云
是菩薩法耳。二伏忍下列名也。地前三
賢未得無漏未能證。但能伏不能斷。故爲
伏忍智也。以有智故能伏煩惱。初地二地三
地得無漏信名信忍。四五六地趣向無生名
順忍。七八九地諸念不生名無生忍。十一二
地得菩薩果名寂滅忍。以初地得無漏信。此
別教意也。七地得無生忍。即別接通意也。然
此五忍諸經不同。若依本業瓔珞云六性。一
習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等
覺性。六妙覺性。即是十住十行十迴向十地
等覺妙覺也。亦名四十二賢聖云云。名爲諸
佛下。三總結也。善男子下。第二廣釋五
忍即爲五別。初伏忍中三賢不同即爲三別。
先釋十住文爲五別。一明方便。二明入位。三
顯力用。四釋超過。五成聖因。今初。言發想
信者。十信之中未入十住。不見道理。但能想
信。想信若成即入十住。言恒沙者發心者多
也。如大經云。如菴羅樹花多果少。如大魚母
胎子。雖無量成就者少。此言衆生欲求
P:269c
寶渚。至於中路咸悉退還也。於三寶中下。
二明入位。於三寶田中生此十心也。善順故
信不退名進。決斷名慧。不動名定。能捨名
施。防護名戒。不失名護。上求曰願。至菩提
名迴向。是爲菩薩下。三明力用。以十住
菩提作銅輪王。王南西二方。名少分化衆
生也。已超過二乘下。四釋超過。此圓教大
乘十信則與二乘齊。十住則斷無明過二乘
地也云云。言一切善者。十信名善。故下經云。
十善菩薩發大心長別三界苦輪海。言超過
二乘。即聲聞縁覺。一切善地。即十信菩薩也。
一切諸佛下。五成聖因。十心是因。諸佛菩
薩是縁。因縁和合故成聖胎也。即以中道一
心三觀爲種子。斷一品無明即能見佛性。故
成聖胎也。次第起乾慧下。第二明十行。有
本云復次善男子。今且依次第解也。文四。
一明位。二辨體。三明化他。四釋離患。今初明
位。即三忍中第二忍也。前下伏忍即是聞慧。
今中伏忍即是思慧。言乾慧者無定水也。故
云是思慧耳。經千字者非。瓔珞中有六性。
亦名六慧。言六性者。即習種性種道種聖種
等覺妙覺等也。言六慧者。謂聞思修無相照
P:270a
寂寂照等也。習已成性名種性。有十心者總
標其數也。所謂四意止下。二辨體。文三。今
初明四念處。意止者。謂以智慧令心止住。
意即心王也。身受心法者。明所觀之境也。苦
無常等明能觀之體也。觀身不淨能除淨倒。
觀受是苦能除樂倒。觀心無常能滅常倒。觀
法無我能除我倒也。三意止下。二明三善
根。以慈故無瞋。施故無貪。慧故無癡也。三意
止下。三明三世忍。心縁過去無明及行名因
忍。現在五果及現在三因。名因果忍。未來兩
果名爲果忍。又於一切法。皆有此三。如種
子但因。如★瓠亦因亦果。能作果等是因。
結實成種是果。種等但果非因。此約一時三
世論也。是菩薩亦能下。三明化他也。已能
過下。四明離患。文中先明離内患。即我
人知見等也。及外道下。次明離外患也。復
有十下。第三明十迴向。有本云。復次善男
子。修行上伏忍。進入平等道。名爲道種性地。
文有四。今初標位也。謂欲入初地能與
聖道爲因性。故名道種性。所謂觀色下。二
出體。文三。初明五忍。中初列五陰。是所觀
法。得戒下。是能觀智。由觀色陰便得戒忍。
以作無作戒皆色陰也。準此經文。作無作戒
皆是色攝。觀識陰故得知見忍。以了別識與
知見文類相似也。觀想陰得定忍。以從倒想
能入於定。如無色界天由想故成。觀受陰得
慧忍。以依受故立四禪天。由於禪故能發智
慧。觀行陰得解脱忍。以行無常故得解脱忍。
問何故色下而説識。答四陰皆心爲主。由識
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分別於色。由色故識方能行。相生義便如
此説云云。觀三界下。二明三忍。以觀三界
苦果空故得空忍。觀三界因空故得無願
忍。以煩惱業爲集諦故也。觀三界因果空
故得無相忍。證因果空成無相觀也。二諦
虚實下。三明二忍。以觀俗諦是有爲法得無
常忍。觀眞諦是無爲法故得無生忍。無常忍
即小乘藏教。無生忍即大乘通教也。出體
竟。是菩薩十堅心下。三明攝化。以道種性
菩薩作金輪王。化四天下也。又十堅心者。
即結上五三二忍成十堅也。生一切衆生善
根者。四明勝用也。伏忍三品竟云云。
仁王護國般若經疏卷第三。
B:４教化品3
仁王護國般若經疏卷第四。
　　　　　　天台智者大師説。門人灌頂記。
又信忍菩薩下。第二明信忍。文四。今初標
名配位。言信忍者。以無漏信三寶等故名
信。言善達明中行者。配位。如下經説。善覺
初地菩薩。證人法二空故名善覺也。達即離
達。謂二地菩薩。離破戒垢達眞俗理故名離
達。明即明慧。謂三地菩薩智慧光明照諸法
故故名明慧。五陰假人於中修行名中行者。
下經云道行人。此道成人名行人。斷三界
下。二明離障。以色煩惱麁故。於此三地而
斷云云。能化百佛下。三明攝化。三等差別
配對三地可解。問信有幾種。答略有三種。
P:270c
一想信。輕毛菩薩十信是。二久信。三賢菩
薩是。三證信。初二三地是也云云。常以十五
心下。四明發行種子。四攝者。布施愛語利
益同事。四無量者。慈悲喜捨。四弘誓願者。
瓔珞經云。願一切衆生度苦斷集證滅修道。
名四願也。乃至成佛。從於初地用此十五心
爲根本云云。順忍菩薩下地三明順忍。文
三。今初標名位。順無生忍觀而未正得。故
名順忍。見勝現法者。即是位也。見謂順忍
下品見理道品分明。即第四焔地。勝即中品
第五難勝地。難勝有二義。一教化衆生。二
不從煩惱。於二事得勝名難勝地。見法即第
六現前地。因縁觀解現前故也。能斷三界心
等煩惱縛者。二明除障。前斷色煩惱。此斷
心煩惱。又前斷見惑。此斷思惑。故言心也。
故現一身下。三明攝化。前信忍明化身。故
云現百身千身萬身。今順忍明實身。故云現
一身於十方佛土化衆生也。問云何一身現
於多土。答不思議力神通變化令衆見也。又
無生忍菩薩下。第四明無生忍。文三。今初
P:271a
標名位。謂以自他共無因。求色心二法不可
得。於此得智名無生忍。所謂遠不動觀慧者。
此配位也。遠即第七遠行地。能至有功用心
後邊故。不動即第八不動地。有相煩惱不能
動故。觀慧即第九善慧地。四無礙解化衆生
故。亦能斷三界心色等煩惱。習者二明除
障。前各斷一重。今雙斷正習也。故現不
可説下。三明攝化分齊云云。復次寂滅忍下。
第五辨寂滅忍。文四。初標名位三。一標
名者。前之四忍未盡法源。今之一忍寂諸心
色滅於想習名寂滅忍云云。佛與菩薩下。二
明證用。金剛是喩。三昧是定。有以煩惱如金
剛。以其堅★不可即斷。非佛智力無能斷者。
如經中龜甲羊角所能破者。是此義也。有以
智慧如金剛。能破煩惱不爲彼損。亦大經中。
如金剛寶★無嘶破聲。是其義也。今佛與
十地菩薩同用寂滅忍。入金剛三昧也云云。
下忍中行下。三配位。下忍即法雲。上忍即
佛也。薩婆若此云一切智。又無礙道因位攝
故名下忍。解脱道果攝故名上忍。又法雲與
佛同入金剛三昧。前心名菩薩後心名佛。無
有中間故。但上下。全之四忍倶是因位故
有三品。問諸經有等覺。何故此中不立。答若
依餘經即合有三品。下品十地。中品等覺。上
品妙覺。今般若附通不同別教。故但論法雲
即及佛地。故大品云。十地菩薩當知如佛。如
者未是義。大經亦云。十地菩薩見性未了。
此皆通教意也云云。共觀第一義諦下。第二
辨除障。文三。初明所觀之境。同觀眞諦而
P:271b
明昧不同。如大經云。如十地菩薩聞見佛
性。諸佛如來眼見佛性。又十地菩薩名有上
士。佛名無上士。又菩薩如十四夜月。佛如十
五夜月等云云。斷三界心習者。二正辨除
障。前無生忍中雙斷心色麁習。今此忍中。永
斷心法細習也。無明盡相下。三明二道差
別之相。無明盡相爲金剛者。此無礙道也。
言盡相者未盡之義。如煙是火相而未是火。
金剛喩定。是盡無明之相而無明未盡。問若
無明未盡應是煩惱。何故前文。佛與菩薩同
入此定。答無明之性即是於明。如燈生時即
同滅時。只以一念無明心變爲明。微明即菩
薩。大明即佛也。盡相無相爲薩婆若者。此解
脱道。前金剛下定。但盡色心麁細之相。不
得名一切智。今佛地非但盡相亦盡無相。故
得名一切智。可謂縁觀雙冥境智倶寂也。超
度世諦下。第三約諦辨異。三賢多住世諦十
地多住眞諦。眞諦即無。世諦即有。超世諦故
非有。超眞諦故非無。非有非無即薩云若。問
薩婆若薩云若有何差別。答有二説。一云
同。二云異。同者彼此無殊。異者薩婆若是
一切智。薩云若一切種智。今謂。説五忍文
寂滅忍中既唯分二品。不應更有薩婆若薩。
云若之別。復説即有密明等覺之義。即於寂
滅忍中有上中下。下即十地。中一切智。上一
切種智。若依經超度二諦外爲第十一地薩
云若者。即依前釋云云。無縁大悲下。四明
攝化分齊。文二。今初略者。一切衆生在
於三界。佛以大悲而濟拔之。法華云。諸子游
P:271c
戲來入此宅。長行即云。長者驚入火宅。淨名
云。菩薩病者從大悲起。皆此意也。大悲是能
化心。衆生是所化境。薩婆若是能化體。大悲
有三。一衆生縁悲。外道亦有。二法縁悲。二乘
亦有。三無縁悲。唯佛獨有。善男子下第二
依宗廣釋。文三。初約正理三界者欲色無色
等三也。藏者能含六道四生也。果者分段報
果也。報者苦樂等報也。二十二根者。眼等六
根苦樂憂喜捨五成十一根。男女命三信進
念定慧等五成十九根。未知根欲知根知已
根成二十二根。二十一根不出分段三界。知
已根不出變易三界。諸佛三身亦不出三界
者。以法身即應化也。大經云。今我此身即
是法身。法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。普
賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。華
嚴云。亦名釋迦亦名舍那等。既知三身即一
身。亦須知界外即界内也。三界外無衆生
下。二明聽説。説云界外有衆生可化者。此
外道説。非佛説也。問界外實無衆生耶。答聖
教不同。有無異説。此經則云界外無衆生。餘
經則有。法華云。餘國作佛三百由旬外權置
化城。淨名云。上方界分度如四十二恒佛土。
有佛名香積。若界外無人。豈容三界内。上方
更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經云無。餘
經云有。如何會通答此經云無。無變易衆生。
餘經云有。有變易衆生。故大論云。聲聞生界
外白銀世界無煩惱名。只約無煩惱即云無
衆生。而聲聞無明未斷。豈實無耶。此文正是
通教意。偏論界内煩惱衆生也。衞世師外道
P:272a
説有六諦。大有經是其一諦。彼經説云。此三
界外別有世界。若言三界外別有衆生。同彼
外道説也。實理而論。若言界外有衆生。即
同外道。若言無即同二乘。諸佛菩薩見者。即
不有不無。不有不無即非如非異。非如非異
即不如三界見於三界。如斯等事法華中佛
方顯了説也。大王我常下。第三引昔證
今。我昔常説。斷三界煩惱果報盡名爲佛。豈
於三界外別有衆生耶。自性清淨名薩云若
性者。即正因佛性一切衆生佛及菩薩同共
有此。豈於三界外而更別有衆生可化也。
衆生本業下。第三總結。文二。初總結五忍。
衆生本業即煩惱。諸佛菩薩未成道時。亦有
煩惱。由煩惱故修諸功徳智慧。今得成佛。佛
本煩惱與今衆生無異。故名爲本。五忍中
十四忍具足者。二結廣略。略即五忍。廣即
十四。謂三賢是三十地及佛地成十四也。
上來答前問兼利他竟。白佛言下。第二答後
問兼自利。文二。先問後答。今初★前問。是
故更重申。十地是菩薩本業。菩薩於生死菩
提無染名本業清淨。以淨法教化衆生。不同
凡夫二乘雜煩惱法化衆生也。問雜煩惱化
衆生有何失。答自既有縛。豈能化他凡夫。則
師既墮弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法。於諸
衆生而起怨心。豈成利益耶。佛言從一地下。
二答。文二。先略後廣。初又三。初明淨業所
依。謂從歡喜乃至法雲。問何故但説十地。答
地前三賢。賢而非聖不名本業清淨。妙覺一
地妙果已圓。故於因中擧十地。答自所行
P:272b
下。簡二行。一自行處即十地境。二佛行處謂
妙覺地境。前十地但行自所行處。後金剛心
通行二處。故下文云。得理盡三昧同佛行處。
又瓔珞云。佛子菩薩爾時住大寂門。乃至過
十地外與佛同坐也。一切知見故者。三釋成
清淨。以佛五眼方能見一切法。以佛三智方
能知一切法也。本業者下。第二廣答。文三。
初標次釋後結。今初。可解。若菩薩住下。二
釋十地爲十。今初釋善覺地。文五。今初明
土寛狹。言住百佛國者。國土有三。一説法土。
百億日月化小乘。二神通土。億億日月化中
乘。三智慧土。無量世界化菩薩。今言百佛國
土者。説法土也。作閻浮提四天王者。二配
位。化於四王中。作南方増長天王。以閻浮
提勝於餘方。有佛出此處故。又次第作四天
王。依十地經。初地菩薩作閻浮鐵輪王。不
言四天王。瓔珞云。修行一劫二劫三劫。十
信善者有三品。上品善鐵輪王。化一天下。中
品善粟散王。下品善人中王。十住銅輪王。十
行銀輪王。十向金輪王。初地已上琉璃輪
王。十地經初地作鐵輪王。此別教意也。瓔
珞及此經。十善作鐵輪王圓教意也。修百法
門者。三顯法門也。即自利行。於十善中一
一更明十善故言百法門。二諦平等心者。四
釋地中別行也。即俗即眞故言平等。化一切
衆生者。五釋地中通行也。地地皆用化生
爲行。已下九地文句類此可解。住千佛下。
二釋離達地。★利天此云三十三天也。地經
云。二地作金光王。瓔珞與此經同。千法門者。
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於前十善中一一各行百善也云云。住十
萬下。三釋發光地。地經作★利天王。瓔珞
同此。住百億下四釋炎慧地。地經作炎摩
天王。瓔珞同此作兜率天王。道品即三十七
道品也。住千億下。五釋難勝地。二諦者
眞俗也。四諦者苦集滅道也。八諦者有作
四無作四也。又苦空無常無我及常樂我
淨處八也。地經作兜率天王。瓔珞同此作
化樂天王。住十萬億下。六釋現前地。地經
作化樂天王。瓔珞同此作他化天王。住百
萬億下。七釋遠行地。地經作他化天至。瓔
珞經云梵王。常以二智化衆生也。住百萬
微塵下。八釋等觀地。地經作梵天王王一
千界。瓔珞云梵師子瓔珞光光天王。雙照眞
俗不相違名爲方便智。於入觀中能發神通
名神通智。住百萬億下。九釋善慧地。地
經作梵王王二千界。瓔珞經作淨天王。住
不可説下。十釋法雲地。地經作大自在天王
王三千界。瓔珞作大淨居天王。大自在大淨
居大淨天皆同也。學行已滿名理盡三昧。唯
有一行是如來行。所謂大般涅槃菩薩亦得
名同佛行處。無明是三界之本。此惑已盡即
三界原盡也。是故一切下。第三結。文二。
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先結菩薩業。若十方下。二結如來業。又是答
釋妙覺地也。爾時百萬下。大章第二月光偈
贊。文三。一時衆供養。二月光讚佛。三大衆得
益。初又二。初財供養佛。合掌下。次法供
養云云。今於佛前下。二月光正贊。文二。一
明贊處。世尊導師下。二正發言贊。偈者竭
也。攝義竭盡故名爲偈。四句爲偈。句有三四
五七等差別。若梵天以三十二字爲首盧偈。
即以八字爲句也云云。五十九行大分爲三。
初六行總頌上義。二四十五行別頌十四忍。
三八行總結頌五忍。初人三。前三行歎別
相三寶。次兩行歎五忍。後一行歎一體三寶。
初文三。佛法僧差別也。衆生及器二世間倶
尊名世尊。引導匠成名導師。導師不同。有
世間導師出世導師。出世中有拙度巧度次
第度一心度等。金剛體歎法身也。心行下。
二兩句嘆法寶。淨名云心淨已度諸禪定。此
中云寂滅。淨名云。三轉法輪於大千其輪本
來常清淨。此中云心行寂滅轉法輪。一句包
之義理不失。又初句嘆佛身業。次句嘆心業。
次句嘆口業。又佛五事具足。一世尊威徳具
足。二導師智慧具足。三金剛體法身具足。四
心行寂滅解脱具足。五轉法輪化他具足云
云。捷疾應機名辨。八音者。梵摩喩經云。一最
好聲。二易了聲。三調和聲。四柔軟聲。五不誤
聲。六不女聲。七尊重聲。八深遠聲。洪者大
也。時衆下。三嘆僧寶。文中。總前大衆天
無出家法。今言出家者。約心説也。三乘共行
十地。故云成比丘衆菩薩行也。又人身出家
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成比丘衆。天心出家行菩薩行也。五忍功徳
下。二別嘆五忍。三賢十聖是因位名忍中
行。佛居果地窮原盡理名能盡原。又十四皆
云正士者。即四十一地也。十地爲十。住行
向及等覺名爲四。成十四大士。圓教十四
聖人。皆以一心三觀諦了諸法名忍中行。毘
盧遮那衆行休息名能盡原云云。佛衆法海
下一行。三嘆一體三寶。佛是佛寶衆是僧寶
法是法寶。包含如海蘊積如藏。故無量功徳
攝在其中也。十善菩薩下。第二別頌十四
忍。文五。初九行頌伏忍。二十行頌信忍。三八
行頌順忍。四十行頌無生忍。五八行頌寂滅
忍。初文二。前兩行頌伏忍方便即十信也。復
有七行頌伏忍功徳。即三賢也。初文二。先
一行明離過。次一行明攝位。今初。古人云。
十信菩薩由發大心求出三界。雖未能出。已
能遠離惡道等苦。故言長別。今則不然。若別
教十信是外凡。未能暫離。豈能長別。若圓教
十信斷三界惑。至十住初。即斷界外無明等
惑。以其但斷三界四住與羅漢齊。長別苦海。
與二乘人同生方便有餘土。若羅漢支佛。於
彼土遇餘佛爲説法華經。即成菩薩進斷無
明。若十信菩薩縱未聞法華。亦能漸次自斷
無明。豈以不生惡道便是長別苦海。問此十
信。與別教中何位相似。答奪而論之。別教地
前次第修證。十住修從假入空觀。十行修從
空入假觀。十迴向修中道正觀。圓教十信即
能圓修三觀。不可論同。與而言之。即別教
十迴向齊。問與前二教何位齊。答奪而論之。
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藏通二教巧拙雖異。但見於空不見不空。未
識中道。圓教十信具修三觀。與前二教不可
格量。與而爲論。圓教十信藏通佛與二乘倶
斷見思。即與藏通等佛地齊也。所言大信
者。謂誓願大度生大説法大慈悲喜捨大也。
區分各別名界。三苦八苦八萬四千苦名苦。
迴轉不息如輪。沈浮出沒如海云云。中下品
善下。二明攝位。修行十善必具三心。中下二
心爲粟散王。小王衆多猶如粟散。上品心行
十善爲鐵輪王。王閻浮提。其鐵輪寶廣一
倶盧舍云云。若瓔珞上品鐵輪。中品粟散。
下品人王云云。習種銅輪下。第二伏忍上中
下功徳文二。初兩行別嘆三品。爲三輪王。次
五行總嘆三品。今初。十住菩薩習種性人。作
銅輪王王二天下。其銅輪寶廣二倶盧舍。十
行菩薩性種性人。作銀輪王王三天下。其銀
輪寶廣三倶盧舍。十回向菩薩道種性人。作
金輪王王四天下。其金輪寶廣四倶盧舍。七
寶者。女寶・珠寶・輪寶・主兵寶・主藏臣寶・象
寶・馬寶等也。伏忍聖胎下。二總歎三品。文
二。初一行列三十心。與十聖作胎故名聖
胎。三十人總標數。十住下別列。經作信字。
有人云。信即十信止則十住堅則十行。此恐
與經文義理相違。有人云。信即十住止則
十行堅則十回向。此則得義違文。今謂住信
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相似。傳寫者謬。應作住字讀之。三世諸佛
下。二正嘆功徳。文四。初嘆伏忍能生諸佛。
以伏忍爲入道之初門菩提之關鍵。誰人
出不由戸。故三世諸佛由此而生。一切菩薩
下。羅嘆伏忍能生菩薩。大海有本。所謂衆
流。衆流之本必有涓滴。菩薩之行本乎伏
忍。伏忍成立由於信心。若能發信心。入圓
十住即斷無明。無明盤★非一心三觀所不
能斷。能斷之智從十信生。故佛嘆云信心難
也。若得信心下。三明功能。若得圓信心必
不退轉。即得入於初地之道。此中經文包含
兩教。若約別教。即從十信漸進不退登於歡
喜。若是圓教十信心菩薩即不退轉便登初
住。圓教初住即別教初地。故華嚴及下經文
亦以十住爲十地也。必不退者。圓教十信必
不退墮凡夫二乘及於三界。問本業瓔珞説
十住中。第六住正觀現前。値佛菩薩善知識
所護。則出七住常不退轉。七住以前名爲退
分。如佛初會有八萬人退。如淨目天子法才
王子舍利弗等。欲入七住値惡因縁退落凡
夫不善惡中作大邪見。今此經中不言退
者何耶。答人心如面各各不同。大聖隨機故
亦差別。有説十行菩薩性種人。猶退墮地
獄。又初阿僧祇劫猶退墮者。即入迴向人亦
有退墮。瓔珞第一説十住第七名住不退。
七住已前即有退義。約教而斷。初阿僧祇退
者三藏意。十行退者通意。十回向退者別
意。十信退者圓意。今云信心不退進入初住
之地。即圓義也。教化衆生下。四明利他。上
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句明化他之行。教化衆生令常覺悟必不退
轉。下句結歎初心也。大經云。發心畢竟二
不別。如是二心前心難。般若云。能生一念
淨信。於無量佛而種善根。法華云。於無量劫
行五波羅蜜。不如聞佛壽命生信等。皆斯義
也。善覺菩薩下。第二頌信忍功徳。文二。先
頌三品。後後歎。初文三。一四行頌初地
下忍。次兩行頌一地中忍。後兩行頌三地
上忍。初文二。初一行半嘆作王功能。俗如
幻有眞如幻無。心雖非實不無於幻。於幻宛
然故云雙照。眞俗空故故云平等。始登一
乘下。二兩行半明入地功徳。以一心三智住
於諦理名住。能生諸徳名地。地即別教初歡
喜地。住即圓教初歡喜住也。於一心中即
修三觀。萬徳萬行並在其中。華首經云。一
切徳並在初發心中。即其義也。於第一義而
不動者。別教則十回向菩薩修中道正觀未
證故有動。至初地證得則無動。圓教則十信。
修一心三觀猶有動。初住證得方無動也。離
達開士下。二兩行頌信忍中品。離達者。離
破戒垢通達三觀。別教二地圓教二住。開士
者開空法道也。大士正士開士等。並一義也。
★利明王位。現形明化。無縁等明智。世諦無
法可縁。眞諦無法可相。無縁無相即是中道
第一義諦。無無者。一無無縁。一無無相。此二
倶無。云何有生。故云無生。既眞無生。何得
有照。云何無二照。照無所照不二故也。明
慧空照下。三兩行頌信忍上品。別則三地
達人法二空得忍成就名空照。圓則三住即
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空即假即中名空照也。應形下明化也。忍
心下明智。三諦即一諦。三心即一心。故云無
二。即有即空故云出有入無。即空即有故云
變化生也。善覺離明下。第二總結信忍。能
滅三界色煩惱。即色是空。還觀三界身口色。
即空是色。法性第一無遺照。無非中道也。
有本作唯照。非經意也。炎慧下。第三頌順
忍。文二。前六行正頌。後兩行總結。初文三。
初兩行頌下品。次兩行頌中品。後兩行頌上
品。初中炎慧妙光等者。即別教四地菩薩得
精進波羅蜜成就。圓教即四住菩薩於三觀
精進。縁寂即實智。照空有即權智也。勝
慧下。次頌中品忍。別教五地菩薩入深禪定
得於勝慧。圓教五住菩薩也。空空諦觀無
二即動是寂。變化六道即寂是動也。法現
下。三頌上忍。別教六地菩薩得般若圓滿。
故云法現等。圓教六住中無二無照等即
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寂也。智光普照即動也。焔勝法現下。二兩
行總結。焔即前四地。勝即五地。法現即六
地。此三菩薩得中道觀不起有無二相。以正
觀水洗無明垢也。空慧等者。即色心倶空
也。還觀等者。即色心倶假也。遠達無生
下。第四頌無生忍。一頌爲三。前五行頌七
地下忍。次三行頌八地中忍。後兩行頌九地
上忍。初文二。初釋行相。二斷惑分齊。今初。
遠達無生。大品云。七地深入無生。深入遠達
義相似也。不同六地證有間斷。至法之源故
云深入。深入即遠行地。隣近第八地。故復
云遠行。遠行地即遠達也。常萬億等者。明
化用。略擧大數故云萬億。未度下明損生。未
度報身者分段身是也。盡此一身即入變易
故。智論云。七地菩薩未捨肉身。又二十一
生中。未度末後一生也。雙觀二諦故云等
觀。又色心二法無差別相。故云等觀。別教
七地猶有功用。進入八地無功用心。中道法
流至薩婆若海。此別接通意也。始入無縁金
剛忍。則不受三界分段身。此乃預説八地已
上功徳。以其必能致此勝神。不久的得故先
説也。亦猶教聲聞人先嘆當果矣。中道第一
義諦。對眞俗即是第三。一中一切中故云無
二照。從初地至七地。各有下中上三品。三七
即二十一。生生之中皆觀諸法空寂。以此爲
行也。三界愛習下。二明斷惑分齊。七地菩
薩斷現行。此斷習氣。如十地經云。此遠行
地不名有煩惱者。一切煩惱不行故。貪求如
來智者未滿足故不名有煩惱。此經亦爾。
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愛佛智者習未斷故。故名順道定。諦謂審
實。以前六地但斷煩惱未斷無明習氣。今第
七地煩惱麁重。早已斷盡。故能諦了。未斷無
明習也。愛謂癡愛。由癡愛故受生死身。故淨
名云。從癡有愛則我病生。今七地中永已斷
故。等觀下三行。頌無生中品忍。即八地菩
薩也。此句標名擧位。變生法身者。七地分
段報身。已捨變彼分段得變易法身。故云變
生。證法性理以成此身。故云法身。八百恒
土下明勝用。道前爲過去道中爲現在道
後爲未來。返照者。照過去七地已前事。樂
虚者縁現在事。無盡原者照未來事。七地雖
得無二之照。以其初證不明寂。然今至八地
心更純熟故常寂然也。慧光開士下。二頌
無生上品忍。即九地善慧菩薩也。常在無爲
等者。即動寂齊行也。灌頂菩薩下。第五
八行頌寂滅忍。文二。前五行頌下品。後三行
頌上品。初中言灌頂者。在十二法師之上故
名頂。華嚴二十七云。譬如輪王太子成就王
相。取四大海水灌子頂上。即名灌頂大王。菩
薩亦如是。受佛職時。諸佛以智水灌是菩薩
頂。名灌頂法王。是名菩薩入智慧職地。即法
雲地菩薩也。爲第四禪天王。有本云。五禪
王者。即取欲界及四禪也。始入金剛等者。
以此定破無明一切皆了也。從初歡喜終竟
法雲。有三十生。今但言二十九生者。以第三
十生是其見受之身。於前二十九生已過。故
云永以度也。下忍觀者。結因分齊。一轉妙覺
者。結果分齊。雖即未得轉心即得也。等即等
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觀。八地菩薩。慧即慧光。九地菩薩。灌頂即
十地菩薩。此三品大士。共除餘習無明之
縁。無明習相是舊煩惱。名之爲故。即四住客
塵是新煩惱也。二諦即眞俗。理窮即中道。得
此三觀諦現行習氣皆盡也。圓智無相下。
三二頌明妙覺地。即寂滅上忍也。得一切種
智圓滿盡無明之相。故云圓智無相。得此無
相方爲三界之主。法華亦云。今此三界皆是
我有。喩云。是時宅主在門外立等也。十地
菩薩受第三十生。未名爲盡。今妙覺菩薩不
受此生。故名盡也。前三十生未盡不名大覺。
佛地生盡故名大覺。得涅槃名大寂。無餘無
爲四魔不能破壞。如金剛藏。前三十生並有
因盡果生。今大果圓滿更不復生。故云報盡。
盡未來際拔衆生苦。故悲無窮極也。第一義
諦即涅槃故常安隱。即常樂我淨窮無明之
原盡煩惱之性。不同外道斷見聲聞證空。雖
無得無成而妙智常照。上來頌五忍竟。長行
偈頌互明五忍。而十地妙覺出沒不同。是乃
大聖隨機轉文顯義者也。三賢十聖下第三
八行總結歎五忍。文三。先歎法身果。後歎
利益果。初中將明其勝。先且擧劣。三賢即地
前三十心。十聖即十地菩薩。此四十心同生
華藏果報之土。非藏通教中果報。若藏教唯
是凡聖同居。若論通教。唯生有餘化城之土。
今言果報即是別圓教人得無障礙生無障
礙土。問此中三賢十聖。爲是別教爲是圓教。
答正是圓教。問圓教即合生常寂光。何故生
華藏。答華藏之中別圓共生。以是因非果不
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得生於寂光之土。故華藏土中有別教十地
圓教四十心共生也。妙覺極果毘盧遮那唯
獨一人生於寂光淨土。問前三二中亦有淨
土。何故寂光獨名淨土。答凡聖同居聖少凡
多。是穢非淨。方便有餘。但除見思未斷無明。
偏眞之淨非是眞淨。華藏世界帶別方便。未
爲純淨。寂光無此故受淨土之名也。一切衆
生暫住報者。有云衆生雖即無始而有終暫
時受報。佛無始終故居淨土。今謂佛登妙覺
應在寂光。爲化衆生暫時應現壽命長短。
而受果報故云也。如來三業下。二歎法身
果報。淨土。即是依報。今明法身即是正報。
上句正歎。下句頂禮一體三寶。法王無上
下。三歎化他果。文中初一行擧喩歎。即
是形益。次一行法説歎佛口業。是聲益。外
道全無義。二乘偏等。菩薩未圓。唯佛有文
義也。心智即觀。寂滅即縁。觀縁寂名無縁
照。又外色無可縁。内心無可照。次一行明
大衆供養。次一行明地動。次一行結歎。佛在
人爲人尊。在天爲天尊。又大經云。人王即天
王也。十四王即三賢十聖等也。廣説恐時
衆受難。故略嘆也。又佛徳無量不可歎盡。
故略歎也。
仁王護國般若經疏卷第四。
P:276b
B:５教化品3
仁王護國般若經疏卷第五。
　　　　　　天台智者大師説。門人灌頂記。
菩薩教化品之餘。
時諸大衆下。第三辨大衆得益。文三。一天
及三趣得益。二八部得益。三得道★
促。初中言無生忍者。通教三地已上。別
教初地已上。圓教初住已上矣。問云何惡
道得無生忍。答大經云。一切衆生皆有佛性。
必當成佛。今遇佛善知識故得道也。及戒乘
緩急前已具明。以三品戒緩生惡道。大乘急
故。以惡道身見佛聞法。八部下。二八部
得益也。三生入正位者下。三得道★促。
由根有利鈍悟有淺深也。正位二義。一人空。
別教十解圓十信得。二法空。別教初地圓教
初住得。聞法已後。一生乃至十生得正位也。
例如法華中損生云云。佛告。下大章第三如
來述成。文二。初讚能説。後讚所説。初文二。
先正讚後述讚。初文二。一告衆而告實得道
果者。以權行自知月光本迹。實則不知故
告之也。善男子是月光下。二發迹。昔於龍
光所爲第四住炎慧開士。我爲第八等觀菩
薩。我今成佛。則月光爲法雲菩薩。何以知然。
師子吼者名決定説。若非十地不能堪也。
又淨名歎十地菩薩云。能師子吼名聞十方
也。如是如是下。二述讚。先讚勝解。王所
説教稱所詮理。教理相稱故再言如是。自九
地已下。心口不能思不能議也。次明解般
P:276c
若。云唯佛與佛乃知斯事。經有作以佛非
也。唯汝解此乃同佛地。不爲菩薩發問如
是也。善男子下第二讚所説法。文三。初正
讚二勸修後大衆供養。初文三。初釋不思議。
次釋不可度量。後釋唯佛乃知。初更三。一略
説。次假徴二藏。後廣釋。初文更四。一標
數。謂十四般若也。三忍地下。二配當三忍。
謂便忍三品。十住十止十堅心也。地地上
中下三十忍者從初地至十地。各有上中下。
十地成三十忍也。一切行藏下。三藏攝。一
切行藏謂十三忍。一切佛藏即上品寂滅。此
二攝諸功徳故名藏。不可思議者。四結不可
思議也。何以故。二假徴行佛二藏也。一切
諸佛下。三依義廣釋。文三。初就佛明不思
議。二合釋二藏明不思議。後雙結二藏明不
思議。初文二。先就化身明無生滅。二逐難重
釋。今初文二。一立二蕩。今初。法身無相。爲
物故形王宮生雙林滅。以生滅化衆生也。而
無生下二蕩。其用彌廣其體彌寂。故無生
滅化也。無自他下。逐難重釋。先法後喩。今
P:277a
初。彼我兩亡故無自他。境智倶絶故無二。中
道最上故第一。即動是寂故非化。即寂是
動故非不化。非無無相者釋其潛疑。恐人
聞無生死化等。即謂無有出世無相之法。
故釋其疑云非無無相無去來等。但求去
來不可得。故云無去來耳。如虚空者二擧
喩也。一切衆生下。二合釋二藏明不思
議。文二。先釋後結。釋中二。初人法相對辨不
思議。後境智相對辨不思議。初中更二。一明
人空。二明法空。初文二。初以三義辨衆生
空。後就衆名辨我人空。今初也。言三義者。
一無生滅。二無縛解。三非因果非不因果。
衆生義無所得。離苦故無生無滅。離集故
無縛無脱。離集則非因離苦則非果。雖非因
果而因果宛然。故云非不因果。又大品云。色
空受想行識空。以五陰空故將何有生。故無
生既無生何有滅。故無滅。無縛無解者。大論
五十一云。五衆無縛無脱若畢竟空無有作
者。誰縛誰解。凡夫人法虚假不可得。故非縛。
聖人畢竟不可得。故非解。乃至菩薩住是
道中。諸煩惱不牽墮凡夫中。故言不縛。不
以諸無漏法破煩惱。故言不解。具如彼説。
衞世師計我爲作者名因。僧★計我爲受者
名果。今我既空故非因果。眞諦則無俗諦
則有。故言非不因果。煩惱我人下。二就
我衆名以辨我人空。文二。一正明我空。二
明我所空。今初有五。一我。二人。三知者。
四見者。五受者。我所者下。次明我所空。一
切苦受者。苦受名苦苦。樂受名壞苦。捨受
P:277b
名行苦。此三者皆有爲行。同是我所等法。
故言一切苦受行空故也。一切法集下。二
明法空。一切法集者。謂因縁共成。此名假也。
幻化五陰者。五陰無實此爲法假也。無合無
散者。此受假也。因縁共生故無散。因縁即空
故無合也。法同法性者。一切諸法皆同眞如
之性者。以其本來寂然空故。法境界下。二
境智相對辨不思議。文二。初辨境空。後釋智
空。初中有二。先法後喩。法中言法境界空
者。明總空。謂一切法無不是空者。空無相
下。二明別空。文三。初明法空。言空者是空
定。無相者是無相定。不轉者。以苦集染法
不可轉爲無漏淨法。又實相門中。無相不相
故云空無相。相不能動故云不轉。離惑故無
顛倒。離解故名不順。知諸法空空故名幻化。
無三寶者。二雙顯人法二空。無聖人六道者。
三明人空。如虚空者二喩擧況也。般若無
知下。二釋智空。文三。法喩合。今初。知無
故言無知。見無故言無見。不行生滅法不染
無明縁。又觀縁並寂故云不行不縁。不從因
生故云不因。無法可受故云不受。不得一切
照相故者。釋豈是無心不知無因不見。但以
理觀照不可得故也。斯行道相下。二擧況。
法相如是下。三合。心境倶空。何可有心得。心
境倶假。何可無心得。是以般若下。二結上
四義。文即爲四。不可衆生中行結人空。不可
法中行結法空。不可境中行結境空。不可解
中行結智空也。是故般若下。第三雙結二藏
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不可思議。文二。初依智總結。而一切諸下。二
約人別結。文二。初明菩薩不行而行不思議。
一切諸如來下。二明諸佛無化而化不思議。
善男子此功徳藏下。第二釋上不可度量。十
地菩薩所説如海一★。月光所説如大海。又
如王所説如海一諦。十地所説如大海。問何
意王説勝菩薩。答王無本地云何可知。我今
略述下。第三釋上唯佛能知。月光之徳無量。
略述即盡故言分義。善男子下。第二勸修。
文三。一正歎勸修。二徴。後廣釋。今初。先明凡
聖自修也。若一切下正勸修也。何以故者
二徴也。一切佛及菩薩下。三廣釋。文三。
一標正路。前言門者以無滯故。今言路者
以能通故。是故一切下。二乘正路當依十四
忍修學也。是人超過下。三擧果歎勝有二
利益。一離苦。二得樂。時諸衆中下。三大衆
供養。文三。先菩薩供養功徳。次天供養。後鬼
神修行。從勝至劣也。上來答第一第二問。自
利利他行竟。佛告大王下。大章第二答所化
衆生之相。文三。一牒前問。次正答。後得益。
今初重牒前問何相衆生可化也。若以幻化
下。二答。文二。一略二廣。今初。能化所化皆
因縁生故。倶是幻化。能如是者眞是行化衆
生。淨名云。譬如幻士爲幻人説法也。衆生
識初下。二廣答。文二。初明所化如幻。後明
能化如幻。初文二。先釋後結。初中六假爲
六別。第一釋法假中。文二。一正明法假。二
明凡聖境差。初文更二。一明本識能生色心。
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本識者即正因佛性。不同木石非有非無。不
知不忘。如水濕性火熱性黄石金性等。但隨
境界而有差殊。得善境生善得惡境生惡。
乃至成地獄等身。但取初一念乃至金剛。
於其中間生不可説善惡身心。大經云。如雪
山藥唯是一味。隨其流處有種種名。其味眞
正停留在山。藥菓叢林不能覆沒也。問諸衆
生等有本際不。若言有者。何故中阿含云。
衆生本際不可得者。答略爲二説。一理中不
可説。煩惱與身無有前後。二事説。即有一
念識生之文。衆生本根下。二明色心成陰
界等。文二。初成五陰。初一點赤白名色蓋。
業行力故。識托其中名識蓋。即是開心爲
四蓋。蓋即陰也。陰者陰覆爲義。蓋亦如是。
身名積聚者。三十六物共成此身也。大王此
一下。二明成十二處。文三。初明一色生無
量色。謂五塵四大等生五識處。明根者。二
明能成五根。謂四大所造能生五識。故名爲
根也。如是一色下。三總結。一色生五塵五
根四大。不明法入色也。一心動十二入中能
生意根。於十八界中能生六識及與空界。釋
中略不説也。大王凡夫下。二明凡聖境差。
文二。先明凡境並假。次明聖境眞實。初
文可見。聖人六識下。次明聖境。假名雖一見
則不同凡夫妄見執著。聖人滅無常色獲得
常色。別圓之意也。衆生者下。第二明受假。
文四。一約二諦。二明有無。三約六道。四約四
姓。今初也。上明五陰是法假。計有衆生即受
假也。世諦則有眞諦則無也。若有若無下。
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二明有無。外道以實有爲有。豁達爲無。此
六十二見之本也。但生衆生憶念下。釋有所
以。凡夫妄計謂有受者。聖人見受猶幻化。
此皆以聖對凡也。乃至六道下。三約六道
明受假也。幻化見幻化下。四約四姓。所言
見者。照眞幻化人化實幻者。眞幻即別教人
也。此就能化所化明受假也。幻諦法下。三
釋名假。文二。一明佛知前無名。二明佛爲
立名。初文三。一明無義名。爲佛未出世無大
聖不説名是假也。幻法幻化下。二明無名
體。肇云。名無得物之功。物無當名之實也。
無三界下。三明無三界六道也。大王是故
下。二明佛爲立名。文二。一佛立名具知識
假也。是名無量下。二結名非一也。相續
假法下。第四明相續假。文三。一標宗。一亦
不續下。二釋。一亦不續。以其一故。異亦不
續。以其別故。非一非異下。三順結。此如芽
莖不可言一異也。相待假下。第五釋相待假。
文中有二意。一切相待是相避待。中論云。
若法有待成。是法還成待。如五色等法。即是
相對待。相對如眼見色耳聞聲等。若長短相
待者。此是相形待也。一切法皆縁成假五陰
等法爲縁假成衆生也。倶時四果下。六釋
因生假。如五果三因。是倶時因果。過去二因
現在五果。是異時因果。又縁見是倶時。觀
因是異時。又粱椽成舍是倶時。十二時爲日
是異時。又燈及明是倶時。闇與明是異時
也。一切幻化下。二結假文。即先結所化
如幻也。大王下第二明能化如幻以菩薩
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見衆生不實。猶如病眼見空華。衆生不知故
爲宣説。皆是假。菩薩之力用也。時諸下第
三明時衆得益。文二。一明得忍。謂地前地上。
乃至一地下。二明地上徳行。
B:５二諦品4
二諦品第四。
上内護中文有三別。今二諦品。即是第三明
二護所依。言二諦者。是佛教之大宗。有實
有幻有別入通圓入通別教圓入別圓教等七
種。廣如法華玄義云云。但以凡夫見淺名俗。
聖人見深名眞。審實故名諦。又上觀空品。明
實智方便智皆空而護。諸未達事須行化化
必有由。所謂二諦。故於此明也。品文二。一問
答。二勸持。初文三。一明二諦不二。二明説法
不二。三明法門不二。初文二。先問後答。問中
有三。初雙標。爾時下。將欲設難故作兩徴。二
若言無者下雙難。有人云。若言無者。凡夫智
不應有二。謂眞俗二諦也。若言有者。聖人智
不應一。一即第一義也。今謂若言有者不應
言有無皆空。若言無者不應二見差別。一二
之義下三雙結也。佛告大王下。第二答。文三。
一正答。二引證。三釋成。初又三。一歎月光往
因。可解。汝今無聽下。二正答。聽説皆空即不
二。聽説宛然即不一故。諦聽下三誡聽勸修
三慧也。七佛偈如是下。第二引證。頌有八行
半。分爲三別。初三行正申二諦。次三行釋義。
正是答問。後二行半結成上義。初文三。初
行明別教二諦。上半明眞諦即有空。下半明
俗諦即空有。大論云。十二因縁是誰所作。佛
言非佛非菩薩。乃至非一切聖人作。故云無自
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無他作也。法性本無性下。二一行明通教二
諦。上半明眞。下半明俗。三假者法受名也。無
無諦實無下。三一行明圓教二諦。無別俗是
一無。無別眞是一無。故云無無諦也。上二句
明眞次句明俗。下句總結。有無本自二下。第
二正答難。明不一不二文三。初一行智理相
對遣一異。上半明一二。下半明不一不二云
云。解心見不二下。二一行智理相對以遣執。
上半明解心。求二不可得下半。明遣著。所謂
解者。見二諦皆空。便著此空二尚★得。非二
何可得也。於解常自一下。三一行理智相對
讚入眞義也。世諦幻化起下。三二行半結成
上三義。初一行明世諦有無。三喩。一擧空華。
二擧影。三擧三手。皆無實。雖無實而不無也。
幻化見幻化下。二一行明聖見有無也。名爲
諸佛觀下半行。三結正觀也。大王菩薩下。第
三釋成文二。先明二義後明一義。照俗化凡
夫。照眞化二乘。佛及衆生下。二明一義文三。
初能所相對明一義。有三謂標徴釋。今初標
也。何以故二徴也。以衆生下釋也。以衆生空
得置菩提空。釋佛能化也。以菩提空故得置
衆生空。釋所化也。又衆生空是人空。菩提空
是法空也。以一切法下。二境智相對明一義。
文三謂標徴釋也。今初以一切法者。謂境智
二此皆空故言空空。何以故者二徴也。般若
無相下。釋中文二。初正釋一義可解。次般若
空於無明下。二逐難重釋。何者一切空相事
顯可知。般若之空有何差別。故今釋云。從於
無明至於佛果。以明別也。文二。初約迷悟次
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位明空相可解。二五眼成就時下。約佛果顯
空相文二。初明無見而見。肉天等四眼在佛
名佛五眼也。行亦不受下。二明無行而行。方
離五非。菩薩未成佛下。第三染淨相對以明
一義。文中三。謂標徴釋。初標可見。何以故徴
也。於第一義而不二下。三釋也。生死菩提其
如明闇雖二空不二也。白佛言下。第二明説
法不二文二。先問次答。問意云。若諸空如如
即無文字。何故聖人以此教化。大王法輪者
下。答文二。一明説空。二明修空。初文三。一
明名空。言法輪者。凡有二種。一行二教。法本
者修多羅經也。重誦者。祇夜經也。受記者和
伽那經也。不誦偈經者伽陀經也。無問而自
説者。優陀那經也。戒經者尼陀那經也。譬
喩者阿婆陀那經也。法界者伊帝目多伽經
也。大經云戒經。本事者闍多伽經也。方廣者
毘佛略經也。未曾有者阿浮陀達摩經也。論
議者優婆提舍經也。此十二皆空即如也。是
名味句下。二明教空。以此土音聲爲佛事文
字性離故皆如也。若取文字者下。三明不行
空。行空則非正觀也。大王如如文字下。第二
明修空文三。初辨修習又二。初明因位。因教
生智。教爲智母。又空如文字文字如空。故云
如如。因此如如能生佛智。故云智母也。一切
衆生下。二明果位。在衆生身爲佛性。在佛身
名一切種智。未成佛時當必得成。當能成故
名當爲母。未得道時名佛性。已得道時名一
切種智也。三乘般若下。第二逐難重釋。謂前
云佛智母。又云性根本智母。恐人難解故今
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重釋。文二。一理性釋。二行性釋。理即如如智
母。今初理性釋。前根本智母也若菩薩無下。
二行性釋。如如智母也。若菩薩無文字而學。
無修而修。即得眞智般若也。大王若菩薩下。
第三結修成也。次白佛言下。第三明法門不
二。先問後答。問中三。初是問根也。行亦無量
二問行也。法門爲一下。三問法門也。又問意
云。衆生根性志懷不同。所説觀門爲一爲二。
大王下。二佛答文三。一略答。二廣答。後結
答。初文二。初明觀門。後明所觀法。今初文可
解也。一切法亦非有相下。二明所觀法。非有
相相不實故。非非無相離空過故。若菩薩下。
二廣答釋文三。初約二諦顯。若菩薩觀衆生
下。二是俗諦。不見一二是眞諦。即俗即空故
言不二。是第一義諦。若有若無即諸見本名
世諦也。以三諦下。二約三諦顯諸法。有人言。
空即眞也。色即五根。心即六識。今云一切法
者。則理事倶該。空則始從虚空乃至般若。亦
有眞俗。色則始從實色乃至眞色亦有眞俗。
心則始從生滅乃至無作亦有眞俗。攝法實
廣也。五種三諦如法華玄義説。我人知見下。
三約三假顯法。我人知見是名假。五陰是受
假。一切法是法假也。衆生品下。三結答也。大
王七佛下。大章第二勸持文二。一歎教二擧
名勸持。初文爲五。一明説同七佛可解。汝等
大衆下。二擧益勸持也。況復於此下。第三明
勝信。能信此經成就三智。即超通教十地功
徳。何況受持下。四明得入。圓教初住成佛能
百佛世界化衆生也。時諸大衆下。五明得益
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也。大王此經下。二擧明勸持。文二。先擧名可
解。亦名一切下。二明用可見。
B:５護國品5
護國品第五。
正説有四。初三品明内護竟。今護國品是第
二明外護也。國土有二。一世間二乘凡夫。二
出世間十信至十地。賊有二。一外劫盜等。二
内煩惱結使。護亦有二。一外即百歩鬼神。二
内所謂智慧。若内若外。悉是諸佛菩薩神鬼
能護人之國土故名護國品。約觀觀生滅法
護同居土。觀無生滅法護有餘土。觀無量法
護果報土。觀無作法護寂光土。又百歩鬼神
護依報國。修行般若護正報國。又鬼神護護
命等。爾時佛告大王下。品文爲三。一誡聽勸
持。二廣釋。三明衆得益。今初文可解。當國土
欲亂下。二廣釋護法文三。一廣釋護法。二引
古證今。三結示勸持。初文三。一護國。二護
福。三護難。初文四。一護時。二護法。三護體。
四顯所護難。今初也。以無難時王心不怖。有
難方怖故明時也。亦以實害爲燒。未必火災
之時當請百佛下。二明護法文三。初明福田。
次明供養。後明説時。初文更三。一請賢聖。以
實身難見故置形像以表敬儀。百比丘衆下。
二明聽衆。天龍人鬼爲四衆。又當機結縁發
起影嚮等四衆也。七衆者。出家五衆。比丘比
丘尼。沙彌沙彌尼式叉摩那。在家二衆。清信
士女也。請百法師下。三請師講説也。百師子
吼下。第二明供養文三。一供養方法有三。謂
燈花香也。三衣下。二供養法師。什物者。三
衣三。鉢四。坐具五。剃刀六。刀子七。漉水嚢
P:280b
八。鉢袋九。針筒十也。小飯下。三供養飯食
也。大王一日下。三明説時也。汝國土中下。第
三明能護。即是護體也。外國有金眼仙人義
經中説根本鬼神有十。各開十爲百。一大神。
二童子神。三母神。四梵神。五雁頭神。六龍神。
七修羅。八沙神。九夜叉神。十羅神也。大王
國土亂時下。第四明所護難文三。一明鬼人
難有八。一鬼亂。二民亂。三賊來。四百姓亡喪。
五君臣是非。六天地怪異。七星辰失度。八日
月失度。二十八宿者。大集攝受品云。東方七
星。角亢★房心尾箕。南方七宿。井鬼柳星張
翼軫。西方七宿。奎婁胃昴畢觜參。北方七宿。
斗牛女虚危室壁也。大王若火難下。二三災
難也。一切諸難下。三對難明護。大王不但護
國下。二明護福。問曰。富貴者應得辧百座。貧
賤者云何。答若準此文。即以講爲正。大王
不但護福下。三明護諸難。四重者。婬盜殺妄。
五逆者。殺父殺母破僧殺阿羅漢出佛身血。
八難者。一地獄。二畜生。三餓鬼。四長壽天。
五邊地。六諸根不具。七邪見。八不見佛。大王
昔日有王下。第二引古證今文二。先引天證
護國。次引人王證護身。是初也。賢愚經云。於
過去世有大國。王名善住。時頂上★生一胞。
其形如繭。撤亦不痛。後轉轉大。便得童子甚
爲端正。頭髮紺青。身紫金色。即召相師占知
有徳必爲聖王統領四域。因立名字頂生。年
遂長大其徳遂著。父王既崩。諸王臣等願付
國位。頂生答言。吾有福應爲王者。要令四王
及帝釋來相迎。爾乃登位。立誓已竟。四天王
P:280c
下。各持寶瓶。盛滿香水以灌其頂。時天帝釋。
復持寶冠來爲蓋之。於閻浮提五欲自恣。經
八萬四千歳。時夜叉神從地涌出。請遊東洲
經八億歳。復請西洲經十四億歳。上四天王
天經十四億歳。意中復念昇★利天。五百仙
人扶車共飛天上。遙覩王城。城有千二百門。
諸天怖畏悉聞諸門以著重關。頂生兵衆直
趣不礙。吹貝扣彈。千二百門一時自開。帝釋
尋出與共相見。自請入宮與共分座天上受
欲。頂生復出吹貝扣弓。惡心既發因而墮落。
後患惡病即便命終。爾時帝釋者迦葉佛是
也。言頂生者。今我身是也。若依此經爾時天
帝如七佛法敷百高座。請百法師講誦此經頂
生即退也。大王昔有天羅國王下。二引人王
證護身文二。一明難事。二明能護難。今初者。
賢愚經云。昔波羅摩達王。得四種兵入山遊
獵。逢★師子與王從欲。師子得胎日月滿足。
生一男兒。遍身似人班足似母。師子含子來
歸王所。王取爲子立名班足。是王常供一箇
仙人。恒奉淨食。仙人一日不來王所。即有
天神化作仙人。即入王宮求魚肉食。舊仙凌
辰依時還來。王奉肉食。仙人瞋怪。因起誡誓。
令王後當十二年中恒食人肉。仙人語竟。還
往山中。是後廚監竟不辧順出外不見肉。見
死小兒急取其肉。作食奉王。王食甚美。即問
由來。廚人具答。王言。自今以後。當用此肉。廚
人常捕小兒殺以爲食。日日供王。國人失兒
處處趣覓乃見廚人捕他小兒。捉縛廚人。國
人告王。王言我教。國人皆言是大賊。伺王池
P:281a
浴伏兵捉王。王既被捉即告國人。願見一恕
後更不殺。國人不許。王即起願。願我生來所
修諸善。迴令今日返成羅刹飛行食人語。已
即隱空中唱言。自今以後當食汝等所愛妻
子。人聞急走。多有羅刹附著相從。徒衆漸多
所害轉廣。後諸羅刹言。我等爲從今王勅令。
當爲我等輩捉取千王。設一大會。班足言好。
一一往取。已得九百九十九王。唯少一王。不
得作會。諸王各言。我等今日無所歸告。若當
捕得須陀素王。有大方便能救我命。作是計
已。白班足言。王欲作會。須陀素王有大名徳。
若得彼王來會圓滿。時羅刹王即急往取。時
須陀素王出城向園入池欲洗浴。見乞人從
王。王言且待洗還施與。王始入池。羅刹王從
空隱下捉須陀素。而愁悲泣。班足王言。聞汝
名徳第一。丈夫云何悲啼。須陀王言。我不愛
身命。朝出見乞許施。値王得來不行。以是悲
耳。願王放我七日布施道人。班足許。王還七
日布施道人。時婆羅門爲王説偈同此經。王
聞歡喜即立太子。代位相別就死。班足王言。
汝今就死何以歡喜。須陀答曰。大王恩廣放
我七日布施道人。聞微妙法心自開解。我願
即滿班足問言。汝聞何法。須陀即爲宣説妙
法并更爲説殺生罪報。班足聞已。即放須陀
及諸王等。各還本國。時須陀王者今我身是。
班足王者殃掘摩羅是也。其普明王下。二明
能護難文三。一請修福可解。其班足王下。二
聽許也。時普明下。三正明護難文二。一長行
依教請護也。二説偈加護文二。一説偈。二獲
P:281b
益。初偈八行爲四。初兩行説無常理。乾訓天。
天行健健不息也。坤訓順也。坤順四時。二儀
即天地也。生老病死下。二説苦理。欲是集。禍
是苦。苦集爲瘡疣。即是自身與心豈在外也。
有本自無下。三説空理。識神無形下。四説
無我理。爾時法師下。第二明聞者獲益。文三。
法初聞益。法眼空即是人空也。虚空等定即
法空也。聞法悟解下。二明王轉教。時班足王
問下。三諸王悟道文二。先明得道後明放捨。
初文二。先班足得道。九百九十下。次諸王得
道。時班足王極大下。二放捨諸王文三。一放
捨。各各下。二勸修。時班足王以下。三入道
也。如十王經中。下第三結示勸持文二。初結
示。次大王下勸持。三初勸月光。天上人中下。
二勸六道也。未來世中下。三勸諸小王也。爾
時釋迦下。第三時衆得益文中二。初六益後
略結。可見。得入初地者。即圓教十信初心地。
性空則十住。一心三觀觀無明性空也。無生
法忍即十行也。無生法樂忍十迴向也。十三
昧即十一切入也。三三昧即眞俗中三諦三
昧也。亦空無相等也。自性信通教聲聞也。無
量空信通教支佛也。吾今略説下。第二略結
也。
B:５散花品6
散花品第六。
大章第三報恩供養。故有散花品。花表因。散
佛表行因至果也。品文三。一散花供養。二現
通利益。三歎教勸持。初文三。一聞經勸持。二
散花供養。後諸王發願。初文三。初聞經人可
解。聞佛所説下。二所聞法。此經三處説偈不
P:281c
同。一二諦品中説八百萬億偈。二護國品末
説八千億偈。今散花品説十萬億偈。初二諦
品即合説三時數。次護國品別引過去佛説。
今此品中明今佛説。阿難觀機略結如此。歡
喜無量者。三結歡喜也。即散百萬下。第二散
花供養文三。初行花二般若花。後妙覺花。此
三表別教地位。初行花表三賢位。次般若花
表十地位。後妙覺花表佛地位。初文四。一者
王散花。於虚空中下。花變爲座。十方諸佛下。
三化佛説法。無量大衆下。四化衆散花。復散
八萬下。第二散般若花文四。初明散花。於虚
空中下。二花變爲臺。臺中光明下。三化佛説
法。臺中大衆下。四化衆散花。復散妙覺化下。
第三散妙覺花文四。一散花。於虚空中下。二
花變爲城。城即涅槃也。城中師子吼下。三化
佛説法。即圓教中菩薩於別中説法也。時城
中菩薩下。四化菩薩散花。時諸國王下。三諸
王發願文二。先王發願可知。佛告大王下。二
如來述成。諸佛母即實相般若。菩薩母即觀
照般若。神通即文字般若。文字能發智慧。智
慧生即神通發也。金剛云。一切諸佛及諸佛法
皆從般若經生也。時佛爲王下。第二佛現神
變令衆得益。文二。先現變後得益。初文三。先
標章擧數。陰陽不測謂之神。轉易常相謂之
變。心不能思口不能説。佛之神力也。一花入
無量花下。二別叙。一花二佛土三須彌四佛
身五入四大。文相可見。問山大芥小。云何能
入。答有人言。佛之神力故入。又有人言。山芥
二如如故相入。又有人言。三界唯心。心喩芥
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子。山喩三界。心能造界故名入。有人云。山芥
皆無法無性故。空空故相入。今謂若以空釋。
一空一切空。山及芥倶空。空故能相入。一假
一切假山芥倶假。假故論相入。一中一切中。
山芥倶中。中故論相入。空除見思即般若。假
除無知即解脱。中除無明即法身。即一而三
即三而一。如天三目。不縱不横名不思議一。
佛身不可思議下。三結讚。佛現神足時下。第
二明時衆得益。文中四益。一得佛花定。即花
藏法界定。十恒河下。二得成佛益也。三恒河
沙下。三得成菩薩益也。十千下。四得神通三
昧也。善男子下。三歎教勸修。
B:５受持品7
受持品第七。
大章第四示弘經相貌。言受持者。大論云。信
力故聞而奉行爲受。念力故久久不失爲持。
此品中正明十三法師受持般若。又令他人
受持故名受持品。爾時月光下文三。初問答
須受持。二勸諸王受持後衆得益。初文二。一
月光請。二如來答。初文更二。一疑念。二正請。
疑念中三佛。一見釋迦現身即法身。二現寶滿
即報身。三見千花上佛即化身。問何以知然。
答普賢觀云。釋迦牟尼佛名毘盧遮那。華嚴
云。亦名釋迦亦名舍那。大經云。我今此身即
是法身。盧舍那此云淨滿。淨即寶也。問梵網
云。舍那爲本。今何言釋迦爲本。答梵網明迹
本。此經明本迹。本迹雖殊不思議一也。問此
經與法華寶塔品何異。答有同有異。同者同
明釋迦爲本。異者此經帶方便。法華正直捨
方便也。白佛言如是下。第二正問文二。先讚。
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不可以口説智解識識此法門也。云何諸下。二
請也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神
通變化。一切衆生不知請佛開發也。大牟尼
言下。二如來答。答意但以菩薩上求下化爲
言。解説方得此道。開空甚多。略説三種。若色
即是空開一切智。空即是色開道種智。色空不
二開一切種智。色若不空則見思惑。空若不色。
即無知惑。不得中道則無明惑。三皆是門。如
是三觀即三智開。大略如是也。文三。初總標。
次別釋。後總結。初文三。一標文可見。從習忍
下。二別叙。依謂依止。持謂攝持。言此法師爲
衆生依止建立正法也。汝等大衆下。三勸供
養。善男子其法師者下。二別釋十三法師。即
爲爾別。今初第一習種性法師文爲五別。一
標位。二辨差。三行業。四擧劣明勝。五入位時
節。今初第一法師習種性。標位也。若在家下。
二辨差也。婆差即優婆塞也。優婆差即優婆
夷也。修行十善下。三明行業文三。初修十善
行。謂十善即十信心也。自觀己身下。二修不
淨行。初觀六大。次觀諸根。後觀三界。五情即
五識。五受即苦樂憂喜捨也。住在佛家下。三
生佛家行六和敬也。善男子習忍下。四擧劣
況勝文二。先擧劣次況勝。初文二。先正釋劣
位。法喩合可知。雖以十千劫下。二通伏難文
二。初徴伏難。三伏忍法云何。向言有退有進。
而不可名字下。二釋。通有三而不可名字故
有退。是定人者下。二顯其勝位文二。初明得
者。謂十住菩薩初證生空理得聖人性。故名
爲定。異前十信不定。以十信未解純修假入
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空觀也。必不起五逆下。二明離過文四。一不
起五逆。二不作六重。三不作二十八輕。四不
謗佛法經典。初文可見。六重者。如優婆塞戒
經第四卷受戒品説。一殺二盜三婬四妄語
五沽酒。六説出家在家四衆過失。二十八輕
者。亦如優婆塞經説。一不供養父母師長。二
專飮酒。三不能瞻病苦。四不能多少捨施。五
見四衆不起承迎禮拜。六見四衆毀戒心生
★慢。七毎月不能受持八戒供養三寶。八四
十里中有講不聽。九受招提僧臥具床座。十
疑水有蟲故飮。十一險處獨行。十二獨宿尼
寺。十三爲財命打罵奴婢等。十四以殘食施
四衆。十五畜猫狸。十六畜象馬等一切畜生。
不作淨施未受戒者。十七儲畜長衣鉢等。十
八爲身田作。十九市賣斗秤不平。二十非時
行欲。二十一不輸王税。二十二犯國戒。二十
三得新菓菜不奉三寶。二十四僧若不聽説
法而輒自作。二十五道路上在一切出家人
前行。二十六僧中時食遍爲師長。二十七養
蠶。二十八行逢病人不住瞻視付囑所在而
便捨去。佛法經書下。四不謗佛法經典言非
佛説也。能以一阿僧下。五入位時節。日月歳
數所不能知。故云阿僧祇。僧伽陀位。此云離
著也。復次性種下。第二明性種性文三。初
標位。初學名習習已成性。故名性種性也。行
十慧觀下。二辨差。十慧觀者。四念處四。三善
根七。三世觀十。如教化品中説。滅十顛倒者。
四念除四倒。三善除三毒。三世觀除三世定
執也。我人知見。是法上假立而非實也。無定
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根者。我法無定住處相。無自他相者。我自
無體相上亦無也。以二阿僧下。三入位時節。
波羅陀位者。此云守護。十行菩薩其行堅牢
不失自性。以能從空入假不爲假染能守自
行故。復次道種下。第三明十回向菩薩文三。
一標位。以其修中道正觀故云道種性也。住
堅忍中下。二辨差文二。先明觀差別。觀受五
陰得五分法身。觀三界得三空。觀二諦得無
常無生二忍。第十第一義諦即無生中道空
也。而受生三界下。二受報殊勝文三。初標可
解。何以故。二徴。已心寂滅云何受生也。業習
果報下。三釋。由未登初地不斷無明所薫。見
愛猶在故得生也。復以三阿僧下。三入位時
節。爾許時修方得初地。雙照二諦故云平等
聖人也。此地不退故云跋致。正者即證初地。
此因中説果也。復次善覺下。第四法師文五。
初標位文可見也。住平等忍下。二辨修行差
別文二。初明二智爲相。後顯二智同異。初文
二。先標章。次別釋。初平等忍者。即標實智。
雙照有無而不染也。四攝等標方便智也。入
無相捨滅下。二別釋文二。先釋實相智。後釋
方便智。初文三。一總擧。二別釋。後明離相。
今初文可見。於第一義諦下。二別釋文三。一
法性無爲亦名虚空。無爲縁理而滅下。二擇
滅無爲。佛眞智滅一切結無相無爲。住初忍
時下。三非擇滅無爲。謂無相等法也。無相無
爲下。三明離有無二相。無量方便下。第二顯
方便智文二。初標可解。實相方便者下。二釋
有六種方便。今初明實相方便。次遍學方便。
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次回向方便。次自在方便。次一乘方便。次變
化方便云云。如是善男子下。第二重釋二智
同異文三。初結上異相者。先明實智相。初覺
中道故云初覺智也。巧用不證下。是方便智
相也。譬如下。二擧喩顯非。明不一不二。而一
一行成就者。三明行成就。以得即空即假即
中。一行無量行無量行一行故云成就也。以
得四阿下。第三明時節。證初地施成就故云
入功徳藏門也。無三界業下。次生淨土。即方
便有餘及實報等土也。常修捨觀下。第五登
位。以修捨故得施度滿。鳩摩羅伽。此云勝怨。
以離三界及二乘怨也。四寶藏者。有人云。三
藏及雜藏也。今但依勝鬘經。一者無價藏菩
薩乘也。二者上價藏縁覺乘也。三者中價藏
聲聞乘也。四者下價藏人天乘也。又亦四攝
爲四藏也。復次徳慧下。第五法師也。文三。一
標位者。謂尸羅清淨與慧倶生。住於三徳故
名徳慧也。以四無量心下。二辨觀差別文三。
初顯地別行。爲欲對治瞋等煩惱故修四等。
滅三有瞋下。二明除障。依薩婆多宗瞋唯欲
界。依成實宗瞋通三界。依法華譬喩品中上
亦有瞋也。住中忍中下。三位分齊。順忍中品
也。以五阿僧下。三入位時節。闍陀波羅此云
滿足。亦名無畏。尸羅圓滿故。復次明慧下。第
六法師文三。初標位也。得忍成就故名明慧。
常以無相下。二辨觀文三。一明地別行。知三
世空爲三明觀也。盡三界癡煩惱者。二明除
障也。得三明下三。明位滿足。常以六阿僧下。
三明入位時節。伽羅陀者此云度邊。度度等
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邊也。復次爾焔下。第七法師也。文三。一標。
言爾焔者。此云智母。謂此地中能生禪智故
云智母也。修行順法忍下。二明地別行文三。
一標住位。言須陀★者。借小名大。五見即五
利使也。常以天眼下。二起通。未具漏盡故但
言五也。於念念中下。三滅障。謂此位配初果
故滅五見。又亦是別入通意也。亦以七阿下。
三入位時節。復次勝達下。第八法師也。文三。
初標位。深修禪定故得神通。達色心法故名
勝達。於順道忍下。二明地中別行文三。初明
得無畏觀。通達五相即一切智無畏。滅三界
疑等煩惱。即漏盡無畏。知地地有所出等。即
説盡苦道無異。有所不出等。即説障道無畏
也。逆三界疑者。二除障也。修習無量功徳下。
三入位分齊。亦是借小説大。復集行入阿僧
下。三修行分齊。復次常現眞實下。第九法師
也。文三。初標位。中道眞明般若實故常現眞
實。住順忍中下。二別行。一切煩惱爲集因。苦
等名集業。此地中並盡也。諸法本空故非有。
建立諸法故非無。無有倶實故一相。實相亦
如故無相。復於九阿下。三入位時節。樂力即
願力也。復次玄達菩薩下。第十法師也。文三。
初標位者。玄遠也。達通也。此位得無生忍
無功用心故云玄達也。十阿僧下。二入位時
分滅三界習煩惱也。住第十地者。即十三法
師中第十法師地。非謂十地菩薩也。常行三
空門下。三辨觀差別。行三空觀弘佛三法藏
故也。復次等覺者下。第十一法師也。文三。初
標位。行地中眞俗雙照名等覺者。亦非第十
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一地之等覺也。住無生下二明觀差別文三。
一明有無觀又二。先配位也觀心心下。二正辨
有無觀文三。初別釋文二。先明寂而常用。心
心寂滅者。念念空也。即明寂義。雖無相而相。
雖無身而身。雖無知而知。此明用義。而用心
下。二明用而常寂。在有常修空下。二合釋有
無。在有修空。釋上用而常寂。處空常萬化。釋
上寂而常用。雙照一切法故者。三雙結也。知
是處非是處下。二明十力觀。但明後一餘行
略之。而登摩訶羅伽位化一切國土衆生。第
三登位差別。摩訶羅伽此云大得。或云龍象
等。千阿僧下三明修行時節。復次慧光下。第
十二法師文三。初標位者。以此地菩薩得無
礙智。化諸衆生現諸神通。名爲慧光神變也。
住上上下。二明觀差文四。今初配位。滅心心
相者。一明滅心。滅意等名滅心。滅心數名滅
相。法眼見下。三明見境。法眼見一切法。即別
明。三眼色空見。即總明。三眼者佛法慧也。慧
眼見色空。法眼見色假。佛眼見中道。空假不
二而二二而不二。雙照即不二而二。雙忘即
二而不二。擧三眼對色二境。見之一字總明
三見之差別也。見色空即空諦。見色假即有
諦。雙照即第一義諦。此三約教有五。一別入
通。以幻色爲有見空爲眞。非有非空爲第一
義。二圓入通。三諦同前。加一切法趣。三別
教。以幻有即空爲俗。不空爲眞。不有不空爲
中道。四圓入別中加一切法趣。五圓教三諦
皆云一切法趣也。問菩薩地云何言佛眼。答
法華云開佛知見。即別教初地圓教初住。發
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三種智。一正因理心發。用中道觀開一切種
智。二了因智心發。用即空觀開一切智。三縁
因善心發。用即假觀開道種智。初地尚得。況
九地耶。此但分得非具得也。以大願力下。四
生淨土。萬阿僧下。三明入位時節。薄伽梵此
云世尊。非眞佛世尊。是補處世尊也。復次觀
佛菩薩下。第十三法師文四。一標位。觀佛菩
薩者。若開妙覺。此是等覺猶名菩薩。來至此
地保爲究竟。乃是未極更須觀察。別佛猶有
三十二品無明。智去圓佛尚遠故云觀也。通
佛即有四十二品無明。此更遠矣。住寂滅忍
者下。二明證時分文四。一配位者第五寂滅
忍自有二別。一下二上。今第十地即是寂滅
忍下品也。從始發心下。二經時多少。謂從習
種性至灌頂忍。經百萬阿僧祇劫也。修百萬
下。三辨修證。登一切法下。四明登位。一切法
解脱者。眞解脱也。金剛臺即金剛三昧。善男
子下。三對位辨別文五。一伏斷差別者。從習
至頂三昧先明伏忍也。而無相信下。明斷。滅
一切煩惱即大涅槃也。生解脱即解脱智。照
即般若。第一義。即法身位。不名爲見下。二信
見異。先明不見也。所謂見者是薩婆若。次明
見也。是故我從昔以來下。引證也。唯佛頓解
下。三漸頓差別也。慧雖起滅下。四常無常異。
無生則累無不遣。無滅則徳無不圓。無生則
斷徳。無滅則智徳也。入理盡下。五等無等異。
文中法喩合可解。常修一切下。四明入定位。
此中一切行滿智慧滿名功徳藏。婆伽度位
此云世尊。亦復常住佛慧三昧者。必應受修
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義言亦復。在別利物故云常住。善男子如是
下。大章第三結歎。明其施化與佛無異。佛告
波斯匿王下。第二付王受持文四。一讚用勸
持。二讚名勸持。三釋勸所由。四稱名付囑初
文二。一略歎。二廣歎。初文更四。一擧滅勸
持。一切國土下。二明般若之力。是故付囑下。
三釋付囑所以。以無王威力故。故不付囑也。
汝當受持下。四別付月光也。大王吾今所化
下。第二廣歎勸持文二。初標除難福生。二問
答分別。今初文可解。云何爲七難下。二問答
分別。先問可解。日月失度下。二答七難爲七。
第一日月失度難。謂時節變易多飢饉。數量
變易多刀兵。色相變易多疫病也。二十八下。
二星宿失度難也。大火燒國下。三災火難也。
大水漂沒下。四雨水變異難也。大風吹殺萬
姓下。五惡風難也。天地國土下。六亢陽難也。
四方賊來下。七惡賊難也。並如文可見。大王
是般若下。第二讚名勸持文二。先讚名勝。後
勸供養。初中辨三般若。心識之本即實相般
若。王之父母即觀照般若。以能生王慧解心
故。下六名即文字般若也。佛告大王下。二勸
供養文二。先示供養法。後別明行住供養。初
中皆言九者。九表衆生苦。幡者標顯行得勝。
明九苦之内建解脱勝幡也。九色花表九苦
衆生行般若因也。青黄赤白黒五塵花。地水
火風四大花也。二丈表二諦。十燈表十善功
徳。各以般若展轉相資成千智慧。高五丈明照
五道也。九玉箱表九苦居清淨爲法器。九玉
巾表九苦居衆生得般若巾。案者平喩實相般
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若。以經置上者。文字能令實理顯也。七寶者
表七方便人皆爲人寶也。若王行時下。二別
明行住供養。先明行供養。若王住時下。是明
住供養也。大王我今五眼下。三釋勸所由文
二。初明王福盡文可解。大王若未來世下。二
明來世利益文三。一擧數可解。一金剛吼菩
薩下。二別釋可見。是五大士下。三結釋也。大
王吾今三寶下。四稱名付囑文三。初總明付
囑可解。★薩羅國下。二稱名。如是一切下。三
結勸。時諸大衆下。第三時衆得益文五。一修
羅益。時十六下。二人王益。益中初明八勝處。
地水火風能造四大。青黄赤白所造。出離貪
欲故名勝出。四大下。次明十一切處。地水火
風青黄赤白空處識處。所縁覺廣無處不入
故也。三十忍是初地方便名初地相。第一義
諦即初地。初地是九地相。故攝論頌云。如竹
破初節餘節速能破。得初地眞智諸地疾當
成。捨凡身得六住身。捨七地分段報身得八
地變易法身。故智論云。七捨生身肉身。此通
教益也。十八梵天下。三天益。修羅及天皆同
益也。空花表人空。法性花表法空。此顯伏忍。
聖人花表信忍。順花表順忍。無生花表無生
忍。四辨自在説法即法樂花。下品寂滅忍也。
金剛三昧能斷結使。即一品寂滅忍。其餘一
切衆下。四大衆益。心空花者。定於三學之中
名爲心學。心樹花者。觀十二因縁生也。六度
花者。十地行也。妙覺花。果行也。十千菩薩
下。五名菩薩文二。先明十千益可解。次復有
十億下。明成佛益。此中成別教佛也。
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囑累品第八。
大章第三流通分。囑謂付囑。累謂憑累。將此
法付囑國王。憑其宣演故云囑累品。又付國
王。若有災難憑此救度。故云囑累。又付囑此
經。令累代流行故名囑累品。問何不如大品
付囑聲聞法華付囑菩薩。而乃付囑國王耶。
答此佛隨病設藥。以王國有災厄弘宣得益
故付囑。又百事大供養深廣。自非王力誰所
能辧。故付囑也。又王若不信法即不行。行法
在王故付之也。佛告波斯匿王下文二。先付
囑誡勅。後依教奉持。初中更二。先明略付囑。
誡謂誡勸。勅謂教勅。吾滅度後下。二廣付囑
誡勅。初文二。初明付囑。後明誡勅。初二先付
時。後正明付人法。今初也。八十年者。佛去百
年内五人住持。一迦葉。二阿難。三末田地三
人見佛在世相次住持。經六十年法行不滅。
次商那和修。優波★多。此二人不見佛相次
住持。經四十年威儀法滅。故於此時言無佛
法僧也。言八百年者。正法年内二十師住持
佛法。並是聖人法不滅。第六百年馬鳴菩薩。
第七百年龍樹。皆是菩薩法亦不滅。八百年
中邪宗極盛。故於此時付囑國王。提婆菩薩
聲王鼓申法是也。八千年者。像法盡末法時。
衆生信邪故法滅。此經三寶下。二明付人法
更二。初付法可解。爲三界衆生下。二付人也。
今教三行。一空行。二七賢行。三十善行。空即
聖行。七賢即七方便。十善即凡行。從深至淺
也。後五濁世下。第二廣辨七誡文爲七。一誡諸
滅法過。二誡壞四衆行。三誡禁不依法。四誡
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自毀。五誡使役。六誡自咎。七誡謬信。今初第
一誡諸滅法過文三。初明滅法人。次辨滅法
過。後結成過。今初文二。先明滅法時。即五濁
也。一命濁。二劫濁。三煩惱濁。四見濁。五衆
生濁。文殊問經云。十歳衆生乃至千歳。有短
長爲命濁。饑饉疲病刀兵爲劫濁。多有貪瞋
癡名煩惱濁。邪見戒取見取邊見爲見濁。不
孝不義譏師長等是衆生濁。比丘下。二滅法
人也。明作制法下。二辨滅法過文中。先明制
四正。後明立四邪。制四正者。一不聽出家。二
不聽行道三不聽造像。四不聽造塔。立四邪
者。一立統制衆。二比丘地立白衣高座。三兵
奴爲比丘。四受別請也。當知爾時下。三結過
也。大王壞亂吾道下。二誡壞四衆行。爲王不
行正法則佛道壞也。大王法末世時下。三誡
禁不依法。大王我滅度後下。四誡自毀文三。
初自毀。二起惡後招報。初文二。先法後喩。今
初文可見。如師子身下。二明喩也。此喩如蓮
華面經。佛告阿難。譬如師子命終身死。若空
若地若水若陸。所有衆生不敢食肉。惟師子
身生諸蟲。還自食師子之肉。阿難。我佛法中
非餘破壞。是比丘破我三大阿僧祇法。彼經
但喩出家。此經通喩道俗。各壞我佛法下。二
起惡。人壞佛教下。三招報文中。法喩合可見。
六親謂父母兄弟夫妻。喩有三。初二喩現報。
後一喩生後報也。大王未來世中下。五誡使
役。大王未來世中下。六誡自咎也。大王未來
世中下。七誡謬信。文中爲四。初示善。不壞正
教曰流。開空法道曰通。能盛福智曰器也。諸
P:286a
惡比丘下。二示惡也。其王不別下。三謬信也。
是爲破佛下。四示過也。爾時十六國王下。第
二大衆奉持文二。先奉持。次奉行。初文先傷
感。二嗟嘆。初文二。先正明傷感。時諸國王等
下。二受持也。爾時大衆下。二嗟嘆。傷此時也。
爾時無量大衆中下。二奉行文五。先列。大衆
聞佛所説下。二明聞佛法義。歡喜無量者。三
明歡喜也。爲佛作禮者。四禮佛也。受持般若
波羅蜜者。五奉行也。
仁王護國般若經疏卷第五。